94 من 196|شرح اقتضاء الصراط المستقيم|العربية قد انقسمت|صالح الفوزان|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
0:23الدرس الرابع والتسعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم
0:46لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. في مطلع هذا اللقاء نرحب
1:00لشيخنا الكريم حياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. بعد ما تحدث الشيخ رحمه الله عن انقسام العربية نسبا ودارا ولسانا قال فاذا كانت العربية قد انقسمت نسبا ولسانا ودارا فان الاحكام تختلف باختلاف هذه الاقسام
1:22خصوصا النسب واللسان فانما ذكرناه من تحريم الصدقة على بني هاشم واستحقاق نصيب من الخمس ثبت لهم باعتبار النسب وان صارت السنتهم اعجمية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:38صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الامام الجليل شيخ الاسلام ابن لا يترك مسألة رحمه الله. من المسائل التي يطرقها الا ويفيض فيها. ويبينها ويحللها
1:58وتحليلا دقيقا فهو بين لما كان الكتاب يدور على آآ تحريم تشبه بالاعاجم بين رحمه الله من هم الاعاجم ومن هم العرب؟ بيانا دقيقا بين ان العرب قد يكونوا عربا باللسان قد يكونون عربا في الدار. في الدار وقد يكونون عربا اللغة. اه
2:28قد يكونون عربا باللسان وقد يكونون عربا بالدار او بالناس او نعم او عربا بالنسب او عربا بالنسب ثلاثة اشياء اصول العربية تنشأ من ثلاثة اشياء اللغة النسب الدار. نعم. العجمية كذلك تكون العجمة بالنسب
2:48تكون العجمة في الدار قد تكون العجمة باللسان. وبين ان الاحكام الشرعية لا تتغير. بتغير هذه الامور فمن كان من بني هاشم فان له نصيبه من الخمس ولا يعطى من الزكاة
3:06ولو صار اعجميا فلا يعامل معاملة العجم. العجم. نعم بل يبقى له الحكم الشرعي. فيحرم تحرم عليه الزكاة ويعطى من مقابل ذلك يعطى من خمس الخمس من خمس الخمس الخمس ولو انه انتقل من العربية الى
3:29الاعجمية نعم. وما ذكرناه من حكم اللسان العربي واخلاق العرب يثبت لمن كان كذلك. وان كان اصله فارسيا. وينتفي عن من لم يكن كذلك وان كان اصله هاشميا نعم هو كما كما سبق ان ان الحكم الشرعي لا يتغير بتغير الاشخاص بتغير الاشخاص
3:53او او تغير اللغة او تغير الدار. الدار نعم. الحكم الشرعي باق لمن هو في حقه اصلا ينتقل معه فكما سبق ان الهاشمي الذي هو من بني هاشم من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم يبقى له حكمه
4:16من تحريم الصدقة عليه واستحقاقه لخمس الخمس من بيت المال وكذلك العكس من كان اعجميا ثم تعرب فيبقى له الحكم حكم النسب وحكم الدار وان كان قد انتقل من من لغة الى لغة ومن دار الى دار. نعم. لكن
4:45من ناحية الايمان ومن ناحية السبق في الدين فانه يتغير كما ان السابقين من الفرس فلما سبقوا الى الاسلام صاروا من سادات المسلمين. وائمته. وصاروا من ائمة اللغة العربية. كما هو عند المحدثين
5:06واللغويين من العجب نعم قال والمقصود هنا ان ما ذكرته من النهي عن التشبه بالاعاجم انما العبرة بما كان عليه صدر الاسلام من السابقين الاولين فكل ما كان الى هديهم اقرب فهو المفضل وكل ما خالف ذلك فهو المخالف. سواء كان المخالف لذلك اليوم عربي النسب
5:30سواء كان المخالف لذلك اليوم عربي النسب او عربي اللسان نعم رجع الى لما فصل في حقيقة العرب والعجم شرع على المسألة التي من اجلها الف الكتاب وهو تحريم التشبه بالاعاجم. فمن هم الاعاجم الذين لا نتشبه بهم
5:57الاعاجم الذين لا نتشبه بهم من كان على خلاف ما عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والسلف فمن كان على ما عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والسلف الصالح فان فاننا نتشبه به لان هذا
6:18كمال وهذا دين ولو كان اعجميا واما من كان بالعكس مخالفا لما عليه السلف الصالح فاننا لا نتشبه به. وان كان في الاصل عربيا لانه تخلق باخلاق الاعاجم. نعم. قال رحمه الله وهكذا جاء عن السلف
6:41روى الحافظ ابو طاهر السلفي في فضل العرب باسناده عن ابيه شهاب الحناط حدثنا حبان ابن موسى عن ابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي قال من ولد في الاسلام فهو عربي
6:57وهذا الذي روى عن ابي جعفر لان من ولد في الاسلام فقد ولد في دار العرب واعتاد خطابها هكذا كان الامر هذا الاثر من ولد في الاسلام فهو عربي يعني من ولد في دار الاسلام
7:12فهو عربي وقد سبق لنا ان ضابط العربي من كان عربيا في الدار او في اللسان في الدار او في اللسان او في النسخ او في النسب فاذا حصل على احدى هذه الخصال فهو عربي. نعم. اما ان يكون عربيا باللسان فقط. واما ان يكون عربيا في الدار فقط
7:35واما ان يكون عربيا في النسب فقط واما ان يجمع بين الثلاثة نعم على وروى السلفي عن المؤتمن الساجي عن ابي القاسم الخلال انباءنا ابو محمد الحسن ابن الحسين انه بختي حدثنا علي ابن عبد الله ابن مبشر حدثنا محمد
7:53ابن حرب النسائي حددنا اسحاق الازرق عن هشام بن حسان عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه قال من تكلم بالعربية فهو عربي. ومن ادرك له اثنان في الاسلام فهو عربي. هكذا فيه واظنه من ادرك له ابوان
8:11نعم هو كما سبق ان من تكلم باللسان العربي فهو عربي ولو كان في الاصل اعجميا ومن كان له ابوان في الاسلام فهو عربي وهذا هو النسب. هذا هو النسب. نعم. العربية تتكون من ثلاثة اشياء النسب او اللغة او
8:29فمن ادرك ابوين في الاسلام يعني ابوه وامه اه من العرب فهو عربي فهو من العرب وهذا الاخير فيه نظر. هذا الاخير مهم. فيه نظر لان من تكلم بالعربية فهو عربي ولو لم يكن ابواه
8:49عربي عربيين. نعم. قال فهنا ان صح هذا الحديث فقد علقت العربية فيه بمجرد اللسان. نعم. وعلقت في النسب بان يدرك له وابوان في الدولة الاسلامية العربية. لان علقت العربية فيه بمجرد اللسان. هذا معلوم نعم. وعلقت في النسب بان يدرك له
9:09في الدولة الاسلامية العربية. يدرك. يدرك له ابوان. نعم. هل يعني هل اذا قلنا ان العربية تكون نسب فما هو ضابط النسب؟ قال من كان ابواه مسلمين. عربيان. ان كان ابواه عربيان فهو عربي. ولو لم
9:29يكون عربيين في الاصل لكن تعرض. نعم. نعم. قال وقد يحتج بهذا وقد يحتج بهذا القول ابو حنيفة ان من ليس له ابوان في الاسلام او في الحرية ليس كفؤا لمن له ابوان في ذلك وان اشتركا في العجمية والعتاقة. في مذهب ابي حنيفة في آآ ان
9:52كفاءة في النكاح الكفاء في النكاح لان من شروط النكاح الكفاءة النسب النسب وابو حنيفة يقول لا يكون الا اذا كان ابواه عربيان الا اذا كانا ابواه عربيان اخذا من هذا الاثر. ولكن هذا الاثر فيه نظر كما سبق. نعم. قال ومذهب ابي
10:18يوسف ذو الاب كد الابوين. ومذهب بيوسف من اصحاب ابي حنيفة انه يكفي اب واحد. فمن كان احد ابويه اه عربيا فهو عربي. نعم. ومذهب الشافعي واحمد لا عبرة بذلك نص عليه احمد. لا عبرة بالابوين وانما
10:38ويكون اه وانما يكون عربيا اما بالنسب ويا اما باللغة واما بالدار اما باللغة واما بالدار واما بالدار. نعم. وقد روى السلفي من حديث الحسن ابن رشيق حدثنا احمد ابن الحسن ابن هارون حدثنا العلاء ابن سالم
10:56حدثنا قرة بن عيسى الواسطي حدثنا ابو بكر الهزلي عن مالك بن انس عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال جاء قيس بن حطاطة الى حلقة فيها صهيب الرومي وسلمان الفارسي وبلال الحبشي
11:14فقال هذا الاوس والخزرج قد قاموا بنصرة هذا الرجل. فما بال هؤلاء فقام معاذ بن جبل فاخذ بتلابيبه. ثم اتى به النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بمقالته فقام النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا يجر رداءه حتى دخل المسجد ثم نودي ان الصلاة جامعة فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه
11:37ثم قال اما بعد ايها الناس فان الرب رب واحد والاب واحد والدين دين واحد. وان العربية ليست لاحدكم باب ولا ام. انما هي لسان فمن تكلم بالعربية فهو عربي
11:53فقال معاذ ابن جبل رضي الله عنه فقال بما تأمرنا في هذا المنافق؟ فقال دعه الى النار فكان قيس ممن ارتد فقتل في الردة هذا قيس ابن حطاطة وكان منافقا والعياذ بالله اعوذ بالله اراد ان يفرق بين المسلمين كعادة المنافقين. نعم
12:14لما رأى الصحابة مجتمعين فيهم سلمان وفيهم صهيب الرومي وفيهم بلال الحبشي قال ما بال هؤلاء؟ يعني هؤلاء الثلاثة انهم ليسوا ليسوا من العرب الذين نصروا النبي صلى الله عليه الرجل يعني قال الرجل ما قال النبي نصروا النبي صلى الله عليه
12:44وسلم هم من من قريش ومن العرب فما بال هؤلاء؟ يريد ان يفرق بين المسلمين يريد ان يفرق بين المسلمين كما فعل المنافقون اي كما فعل اليهود. نعم. لما جاء واحد منهم و الاوس والخزرج
13:04مجتمعين يتحدثون اراد ان يذكر ما وقع لهم في الجاهلية من الحروب والتطاحن فيما بين الاوس والخزرج اراد ان يثير النعرة فيهم فانزل الله تعالى قوله يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كيف تكفرون
13:29وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله الى اخر الايات. فهذا المنافق اراد ان يسلك هذا المسلك. وان بين المسلمين وان يستنكر وجود سلمان الفارسي وبلال الحبشي وصهيب الرومي وان لم يكن روميا لكن لقب بذلك
13:52والا فاصله عربي لكنه سبي وصار يباع ويشترى فظنوا انه رومي وكان احمر اللون رظي الله عنه فالحاصل انه هذا اراد ان يفرق بين المسلمين. فذكر ذلك اخذ معاذ رضي الله عنه
14:09اخذ بتلابيبه مستنكرا هذه المقالة وذهب به الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما قال فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب. صلى الله وقال الاب واحد والدين واحد واللسان واحد. اراد ان يبطل هذه المكيدة
14:29ثم ان الله جل وعلا ختم لهذا الرجل بخاتمة السوء. فقتل مرتدا والعياذ بالله نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله هذا الحديث اعيدوا العبارة قال جاء قيس بن حطاطة الى حلقة فيها صهيب الرومي سلمان الفارسي وبلال الحبشي فقال هذا الاوس والخزرج قد قاموا بنصرة هذا الرجل
14:55والخزرج من الانصار يعني عرب. نعم من العرب العاربة. من قحطان. نعم. فما بال هؤلاء؟ فما بال هؤلاء سلمان وصهيب وبلال وبلال الحبشي يعني ما شأنهم يكونون مع هؤلاء العرب الاصلاء. نعم. فقام معاذ بن جبل فاخذ بتلابيب
15:15ثم اتى به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه انكار المنكر. وانه يجب على المسلم ان ينكر المنكر. نعم. فاخبره بمقالته بمقالة هذا الرجل وليس هذا من باب النميمة او الوشاية وانما هذا من انكار المنكر نعم
15:34فقام النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا يجر رداءه حتى دخل المسجد ثم نودي ان الصلاة جامعة. كعادته صلى الله عليه وسلم انه يغضب لله ولدين الله. نعم. فصعد ثم نودي ان الصلاة جامعة. فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه. ثم
15:54ثم قال اما بعد ايها الناس فان الرب رب واحد والاب اب واحد والدين دين واحد. الرب هو الله جل وعلا رب الجميع. والاب واحد وهو ادم. عليه السلام. عليه
16:09كلام انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم اتقاكم عليم خبير الرب رب واحد والاب اب واحد والدين دين واحد وهو دين الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم للعرب
16:31العجم نعم وان العربية ليست لاحدكم باب ولا ام انما هي لسان فمن تكلم بالعربية فهو عربي انما هي مجرد لسان فقط ولا يفتخر بالعربية او باللسان العربي لمجرد انه عربي
16:49نعم. فقام معاذ بن جبل فقال بما تأمرنا في هذا المنافق؟ فقال دعه الى النار. فكان قيس ممن ارتد فقتل في الردة. في حروب وبالردة في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه
17:03خاتمة سوء والعياذ بالله. ثم قال رحمه الله هذا الحديث ضعيف وكأنه مركب على مالك لكن معناه ليس ببعيد بل هو صحيح من بعض الوجوه كما قدمنا معناه صحيح وهو ان الرب واحد والاب والدين واحد واحد فمعناه صحيح وان كان من ناحية السند ضعيفا
17:23نعم قال ومن تأمل ما ذكرناه في هذا الباب عرف مقصود الشريعة فيما ذكرناه من الموافقة المأمور بها والمخالفة المنهية عنها. كما تقدمت الدلالات عليه نعم وعرف بعض وجوه ذلك واسبابه وبعض ما فيه من الحكمة. من تأمل ما ذكرناه في هذا الباب
17:45عرف مقصود الشريعة فيما ذكرناه من الموافقة المأمور بها اي للسابقين والمخالفة المنهية عنها. نعم. كما تقدمت الدلالات عليه وعرف بعض وجوه ذلك واسبابه وبعض ما فيه من الحكمة. نعم لما
18:00بين الشيخ رحمه الله في هذا الباب وهو باب النهي عن التشبه بالاعاجم وما المراد بالاعاجم وما المراد بالعرب لما بين هذا كله قال من عرف ذلك عرف الحكمة في
18:18بما نهي عنه من التشبه بالاعاجم وان المراد التشبه بهم في صفاتهم الخاصة بهم وفي دينهم في صفاتهم الخاصة بهم وفي دينهم وفي دينهم لان التشبه بهم في الظاهر يدل على محبتهم في الباطن في الباطن ومن تشبه بقوم فهو من
18:37منهم وما امر به من الاتباع والاقتداء. نعم. لسلف هذه الامة وخيارها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله بعد ذلك فصل فان قيل ما ذكرتموه من الادلة معارض بما يدل على خلافه وذلك ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه
19:02وقوله تعالى فبهداه مقتضى وقوله اتبع ملة ابراهيم وقوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا وغير ذلك من الدلائل المذكورة في غير هذا الموضع مع انكم مسلمون لهذه القاعدة وهي قول عامة السلف وجمهور الفقهاء ومعارضة
19:20بما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء فقال لهم صلى الله عليه وسلم ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ قالوا هذا يوم عظيم انجى الله فيه موسى وقومه واغرق فيه فرعون وقومه فصامه
19:39موسى شكرا لله فنحن نصومه تعظيما له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن احق واولى بموسى منكم. فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بصيامه متفق عليه
19:53اه الشيخ رحمه الله في هذا الفصل لما انتهى من بيان النهي عن التشبه بالكفار عموما تشبه بالاعاجم والتشبه باهل الجاهلية تشبه بالاعراض نعم. لما انتهى من هذا كله اورد شبها قد يستدل بها من يرى عدم تحريم التشبه
20:21والتشبه المراد به موافقة غير المسلمين في امور الدين وفي امور العادات وذكر شبهات اولها ان شرع من قبلنا شرع لنا وهذا فيه موافقة لمن كان قبلنا في موافقة وانتم تقولون لا لا توافقوا
20:46غيركم من الامم. نعم. نعم. وبقوله تعالى فبهداهم وبقوله تعالى لما ذكر الانبيا في نعم. سورة الانعام قال اولئك الذين هدى الله فبهداهم. فبهداهم اقتضى عن النبي صلى الله عليه وسلم. امره ان يقتدي بهدي الانبياء
21:06السابقين وهذا فيه موافقة لمن كان قبلنا. وقوله اتبع ملة ابراهيم قوله اتبع ملة ابراهيم وابراهيم هو خليل الله وقد امر نبينا صلى الله عليه وسلم باتباعه وهو من السابقين
21:25وهو من السابقين من الامم وانتم تقولون لا توافقوا غيركم من الامم. نعم. وقوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا. يحكم بان نزلنا التوراة فيها ودوا نور يحكم بها النبي بل النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار ما استحفظوا من كتاب
21:48بالله يحكم بها اي التوراة دل على انه لا بأس ان نحكم بالتوراة نعم. قال ومعارض مما رواه من جملة النبيين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم ومعارض بما رواه سعيد ابن جبير يعني من صيام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء واليهود تصومه. نعم وكذلك انتم تقولون لا توافقون اليهود
22:13والنبي صلى الله عليه وسلم وافق اليهود في صيام يوم عاشوراء. نعم. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال كان يوم عاشوراء تعد دول يهود عيدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم فصوموه انتم. متفق عليه وهذا اللفظ البخاري ولفظ مسلم تعظمه اليهود وتتخذه عيدا
22:33وفي لفظ لو كان اهل خيبر يصومون يوم عاشوراء ويتخذونه عيدا ويلبسون ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشاراتهم نعم وعن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم
22:53وكان مشركون يفرقون رؤوسهم كان وكانوا مشركون يفرقون رؤوسهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء فسدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد ذلك متفق عليه. فهو قد وافق اهل الكتاب. اهل الكتاب في السدل ووافق المشركين
23:17في الفرد في فرق الشعر وانتم تقولون لا نوافقهم في شيء. نعم. هذه شبهات. نعم. قال رحمه الله قيل هذا الجواب. هذا الجواب عن من شبهات. نعم. اما المعارضة بكون شرع من قبلنا شرعا لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه. هذه مسألة اصولية عند الاصوليين. نعم. قال
23:37فذاك مبني على مقدمتين كلتاهما منتفية في مسألة التشبه بهم. ايوا. احداهما ان يثبت ان ذلك شرع لهم. بنقل موثوق به مثل ان يخبرنا الله في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم او ينقل بالتواتر ونحو ذلك
23:54فاما مجرد الرجوع الى قولهم او الى ما في كتبهم فلا يجوز بالاتفاق والنبي صلى الله عليه وسلم وان كان قد استخبرهم فاخبروه ووقف على ما في التوراة فانما ذلك لانه لا يروج عليه باطلهم بل الله سبحانه
24:10يعرفه ما يكذبون مما يصدقون. كما قد اخبره بكذبهم غير مرة. واما نحن فلا نأمن ان يحدثونا بالكذب فيكون فاسقا بل كافرا فيكون فاسق بل كافر قد جاءنا بنبأ فاتبعناه. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
24:30وقال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم نعم. المقدمة الثانية ان لا يكون في شرعنا بيان خاص لذلك فاما اذا كان فيه بيان خاص اما بالموافقة او بالمخالفة استغني عن ذلك فيما ينهى عنه من موافقته
24:48ولم يثبت انه شرع لمن كان قبلنا وان ثبت فقد كان هدي نبينا صلى الله عليه وسلم بخلافه وبهم امرنا نحن ان نتبع ونقتدي وقد امرنا وقد امرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان يكون هدينا مخالفا لهدي اليهود والنصارى. وانما تجيء الموافقة في بعض الاحكام العارظة لا في الهدي الراتب
25:11الشعار الدائم. نعم اجاب عن هذا القول وهذه الشبهة شرع من قبلنا شرع لنا بانه ليس مسلما من كل وجه وذلك مبني على مقدمتين. المقدمة الاولى ان يثبت ان هذا شرع لمن قبلنا. نعم. لان اكثر ما عند اهل الكتاب تحريف
25:31وتخريف واحداث من عندهم وليس من شرع الله الذي جاء به موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام لم يثبت ان هذا شرع لهم حتى يقال شرع لنا. نعم. شرع من قبلنا شرع لنا
25:50حتى يثبت هذا عن النبيين الكريمين موسى وعيسى انهما جاء به ولم يحرف ولم يبدل ولم يغير هذي ناحية المقدمة الثانية اذا ثبت اذا ثبت انه شرع لنا شرع لمن قبلنا ثبت انه شرع لمن قبلنا وانه لم يبدل
26:13ولم يغير فيشترط ان لا يأتي شرعنا بخلافه. نعم. فاذا جاء شرعنا بخلافه كان ناسخا له وان كان في الاصل صحيحا ودينا لمن قبلنا جاء شرعنا بخلافه فاننا نعمل بشرعنا ولا نعمل بالمنسوخ
26:32نعم. ومن هنا ذكر العلماء كما كابن كثير هو في مقدمة تفسيره وغيره ان قضية هل شرع من قبلنا؟ شرع لنا اولى؟ قال في ذلك تفصيل. نعم. لذلك تفصيل. احدها ان يكون شرعا لمن قبلنا لكنه نسخ
26:55فنحن نعمل بالناس. للناسخ ونترك المنسوب. المنسوخ. الثاني ان يأتي الاولى ان يأتي شرعنا موافقته ان يثبت انه شرع لهم. نعم. واتى شرعنا بموافقته. فنحن نأخذ به لان شرعنا جاء بموافقته. الناحية الثانية ان يأتي شرعنا بخلافه. فيكون ناسخا له. فنحن
27:23خذوا بالناسخ ونترك المنسوخ. المنسوخ. الناحية الثالثة ان لا يأتي شرعنا بموافقته ولا بمخالفته. فهذا فيه لانه قد يكون من احداثهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. وقولوا امين
27:45امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون فنتوقف فيه. نعم احسن الله اليك. هذا هو التفصيل في هذه المسألة العظيمة. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. بهذا التفصيل نأتي الى نهاية هذه الحلقة. من اقتضاء الصراط
28:05تقييم مخالفة اصحاب الجحيم مع شيخنا الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من البيان وشكر لكم مستمعينا الكرام ما تكرمتم به من السماع ونسأل الله ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته