77 - التنكيت على المختصر في التفسير | الصفحة : 77 سورة النساء || ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد سورة النساء مدنية من مقاصد السورة تنظيم المجتمع المسلم من داخله
0:33من خلال حفظ الحقوق الاجتماعية والمالية ازالة لرواتب الجاهلية وتركيزا على حقوق النساء والضعف التفسير سميت بذلك لذكر النساء فيها وتفصيل كثير من احكامهن اقول هذه السورة الكريمة قد جاءت
1:03مبينة الحقوق حقوق المرأة وحقوق الزوج وحقوق الاسرة وحقوق المجتمع وتنظيم العلاقات الدولية وركزت على جانب اصلاح المرأة وانصاف المرأة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
1:40وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الناس اتقوا ربكم فهو الذي خلقكم من نفس واحدة
2:10هي ابوكم ادم وخلق من ادم زوجة حواء امكم ونشر منهما في اقطار الارض بشرا كثيرا ذكورا واناثا واتقوا الله الذي يسأل بعضكم بعضا به بان يقول اسألك بالله ان تفعل كذا
2:37واتقوا قطع الارحام التي تربط بينكم. ان الله كان عليكم رقيبا. فلا يفوته شيء من اعمالكم بل يحصيها ويجازيكم عليها اذا ايها الاخوة هذا الخطاب الشامل ثاني يا ايها الناس
2:56ومر معنا الخطاب في سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم وهذا فيه ملمح الى شمولية رسالة الاسلام وعالمية رسالة الاسلام وانها عامة وشاملة لكل زمان ومكان وان الجميع مخاطبون بها. وانه ينبغي على عاتق جميع المؤمنين تبليغ هذه الرسالات
3:23اتقوا ربكم امر بالتقوى ثم بين السبب في التقوى. لماذا؟ نتقي ربنا؟ لانه ربنا الذي يربنا بالنعم ويغذينا بها ليل نهار صباح مساء الذي خلقكم بمعنى ولانه الذي خلقكم فالخالقية معراج العبودية
3:45من نفس واحدة وهذا يدل على ان الناس جميعا يعودون الى اسرة واحدة بل الى نفس واحدة فينبغي ان نبث الخير والدعوة الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها من قدرة الله تعالى ان الله قد خلق حواء من ادم
4:05ومن قدرته ان بث الخليقة منه ما قال وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ما قالوا نساء كثيرات لان كثرة الرجال مما يمدح وكثرة النساء مما لا يمدح ثم كرر الامر بالتقوى قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اي اتقوا الله
4:28الذي يسأل بعضكم بعضا به واتقوا الارحام ان تقطعوها وهنا ذكر الارحام بعدم قطيعتها جاء مناسبا ان الجميع من اسرة واحدة ان الله كان عليكم رقيبا. وينبغي على الانسان ان يكون مراقبا
4:48لربه احسانا ومراقبا لصلاته اتيان بها اخلاصا ومتابعة وان يراقب السيئات فينتهي عنها ويستغفر الله منها ويراقب في الاداب فيأتي بكل شيء على الادب الذي ادبنا به الاسلام ولما امر الله تعالى بالتقوى بين ما اتقى فقال واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدل الخبيث بالطيب
5:20ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا كبيرا واعطوا ايها الاوصياء اليتامى وهم من فقدوا اباءهم ولم يبلغ الحلم الخطاب ليس خاص بالاوصياء فقط بل بالاولياء والناظرين اموالهم كاملة اذا بلغوا وكانوا راشدين. ولا تتبدد بالحرام بالحلال بان تأخذوا الجيد
5:52النفيس من اموال يتامى وتدفع بدله الرديء الخسيس من اموالكم ولا تأخذوا اموال اليتامى مضمومة الى اموالكم ان ذلك كان ذنبا عظيما عند الله. اذا الحوض ليحذره الانسان وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
6:20مثنى وثلاث ورباع فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى ان لا تعولوا وان خفتم ان لا تعدلوا اذا تزوجتم اليتيمات اللاتي تحت ولايتكم اما خوفا من نقص
6:45مهرهن الواجب لهن او اساءة معاملتهن فدعوهن وتزوج الطيبات من النساء غيرهن. ان شئتم تزوجتم اثنتين او ثلاثا او اربعا فان خفتم ان لا تعدلوا بينهن فاقتصروا على واحد او استمتعوا بما ملكت ايمانكم من الامام
7:10اذ لا يجب لهن مثل ما يجب للزوجات من الحقوق ذلك الذي ورد في الاية في شأن اليتامى والاقتصار على نكاح واحدة او الاستمتاع بالاماء. اقرب الى ان لا تجور وتميل
7:29اذا ربنا جل جلاله قد امر بالتقوى وذكر امر الايتام وذكر امر اليتيمات وربما يخشى الانسان اذا زوج ابنته يتيم ان لا يقصد لها فبين ان النساء غيرها كثير فذكر التعدد
7:46لاجل رفع الظلم عن اليتيم ثم قال تعالى واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا واعطوا النساء مهورهن عطية واجبة فان طابت نفوسهن بشيء من المهر لكم بلا اشراه فكلوهم سائغا لا تنغيص فيه
8:19وتأمل اخي الكريم تكريم الاسلام للمرأة فقال واتوا النساء صدقاتهن اي اعطوا النساء المهور. وسمي المهر تذاق باعتبار انه يدل على صدق الذي تقدم لخطبة المرأة. اي عطية ليس ثمنا للبضعي انما هو عطية
8:40فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. المرأة بعد ان تستلم المال ربما تعطي زوجها المال جميعه او بعضه. فاذا اعطته خلص يأخذها ثم قال تعالى لما ذكر اعطاء المال للنساء
8:58ولا تؤتوا السفهاء اموالكم ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا ولا تعطوا ايها الاولياء الاموال للذين لا يحسنون التصرف فهذه الاموال جعلها الله سببا تقوم به مصالح العباد
9:29وامور معاشهم وهؤلاء ليسوا اهلا للقيام على الاموال وحفظها وانفقوا عليهم واكسوهم منها وقولوا لهم قولا طيبا وعدوهم موعدة حسنة بان تعطوهم ما لهم اذا بلغوا الرشد وحسن التطرف اذا هذه الاية الكريمة
9:53بين الضرورة حفظ المال لان المال به قوام كثيرا من امور الحياة قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. الاموال لمن؟ هي للسفهاء كاليتيم اذا بلغ وكانس فيها المظيعا لا نعطيه ماله فلنحفظه له وقال اموالكم
10:14جاء الخطاب لنا جميعا فيجب ان نحفظ مال اليتيم كما نحفظ مالنا. ويجب على الزوج ان يحفظ مال زوجته كما يحفظ ماله قال التي جعل الله لكم قياما هذا المال فيه قوام الدنيا
10:32وارزقوهم فيها ما قال وارزقوه منها ارزقوه فيها يعني حاول ان تستثمر المال لاجل ان يأكل هذا اليتيم من الريع وليس من رأس المال واكسوهم ايضا يعني تنفق عليه النفقة التي تكفيه من غير اسراف
10:51ولا مخيرة وقولوا لهم قولا معروفا لما تعطيه المال او انك تمنعه المال حاليا عده موعدة حسنة حتى نجمع له مع العمل في الذي فيه احسان الاحسان القولي ثم قال تعالى وابتلوا اليتامى
11:11حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم
11:37فاشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا. قال واختبروا ايها الاولياء اليتامى اذا وصلوا سن الو باعطائهم جزءا من مالهم يتصرفون فيه فان احزنوا التصرف فيه وتبين لكم رشدهم فسلموا اليهم اموالهم كاملة غير منغوصة
12:02ولا تأكلوا اموالهم متجاوزين الحد الذي اباحه الله لكم من اموالهم عند الحاجة. ولا تبادروا باسرها خشية ان يأخذوها اذا بلغوا ومن كان منكم له مال يغنيه فليمتنع عن الاخذ من مال اليتيم
12:22ومن كان منكم فقيرا لا مال له فليأكل بقدر حاجته واذا سلمتم اليهم اموالهم بعد البلوغ وتبين الرشد منهم فاشهدوا على ذلك التسليم حفظا للحقوق ومنعا لاسباب الاختلاف وكفى الله شاهدا على ذلك
12:45ومحاسبا للعباد على اعمالهم اقول ايها الاخوة هذه الاية الكريمة قد جاءت مبينة على اننا حينما نعطي اليتيم اذا بلغ ماله لا نعطيه اذا كان سفيها مبذرا وكيف نتوصل الى هذا؟ نتوصل الى هذا باختبارنا اياه. قال وابتلوا اليتامى اي اختبروا وامتحنوا
13:11هات يعني هتختبرهم قبل البلوغ لانه اذا بلغ وهو راشد تعطيه المال حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا. تحذير للولي او الوصي
13:30من اكل مال اليتيم قبل ان يكفر ثم قالوا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف في التفسير هنا اخذ لاحد اراء التفسير لانه اذا كان فقيرا يأكل على قدر حاجته وهذا محض خطأ لقوله تعالى
13:50ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن فالولي والوصي لا يأخذ من مال اليتيم شيئا ابدا لكن هنا المقصود به الاجرة او المخالطة في الطعام. فالغني اللي هو الذي ان يأتي بالطعام لا يأكل من مال اليتيم ابدا
14:09وكذلك لا يأخذ الاجرة على تعبه وعمله اما الفقير فيأخذ الاجرة واذا خالط مال اليتيم كغداء او عشاء واراد ان يثيموا دجاجة مثلا وانت ايضا اتيت لنفسك فيحق لك ان تأكل معه يسيرا هذا هو المقصود بالاية
14:31من فوائد الايات الاصل الذي يرجع اليه البشر واحد فالواجب عليهم ان يتقوا ربهم الذي خلقهم وان يرحم بعظهم بعظا هذي فيها ملمح الى الدعوة الى الله تعالى لان البشرية يرجعون الى عائلة واحدة
14:50وهذه العائلة الواحدة ترجع الى شخص واحد اوصى الله تعالى بالاحسان الى الضعف من النساء واليتامى بان تكون المعاملة معهم بين العدل والفضل جواز تعدد الزوجات الى اربع نساء بشرط العدل بينهن والقدرة على القيام بما يجب له الناس
15:14مشروعية الحجر على السفيه الذي لا يحسن التصرف لمصلحته وحفظا للمال الذي تقوم به مصالح الدنيا من الضياع هنا المقصود بمشروعية الحجر اي مشروعية الحجر على ما نستفيد. فوجدت من الاخوة ان يبينوها بيانا ظاهرا
15:34هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته