25 - كتاب تدريب الراوي || مجالس الرواية || د.ماهر ياسين الفحل
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قالوا النووي والسيوطي. الخامسة الصحيح ان الجرح والتعديل يثبتان بواحد. عن جرح الرواة وتعديل الرواة لا يشترط ان يأتي
0:23عالمان حتى يقولا هذا ظعيف او هذا فكر يقول بان ذلك يثبت لقول عالم واحد لماذا الدليل لان العدد لم يشترط في قبول الخبر؟ لما عرفنا الصحيح وقلناه ما رواه عدل تم ضبطه عن مثله الى
0:43انتهى ولا يكون شاذا ولا معلا لم نشترط ان يرويه اثنان عن اثنين بل اكتفينا بواحد فلم يشترط في جرح راويه وتعذيبه ولان التزكية بمنزلة الحكم وهو ايضا لا يشترط فيه العدد
1:03وقيل لما قال وقيل معنى ان الاصل هو المختار وان هذا الثاني قول ضعيف وقيل لابد من اثنين كما في الشهادة وقد تقدم الفرق. طبعا الشهادة تختلف عن الرواية. الرواية شيء والشهادة شيء اخر
1:22قال شيخ الاسلام ولو قيل يفصل بينما اذا كانت التزكية مستند مستندا من المزكي الى اجتهاده او الى النقل عن غيرك لكان متجها يعني تمنى انه لو فرقوا بين النقل عن غيره وبين انه هو يجتهد فيها. وهل يجتهد المجتهد في الراوي؟ نعم
1:46اذا تقرأ لابن ابي حاتم قد سألت ابي عن فلان بن فلان قال لا اعرفه وقلت له ماذا؟ وقال لي روى قلت له روى كذا وروى كذا وروى كذا يسرد له لحم قال انه ذكر
1:59واذا يسأله عن راي اخر يقول له لا اعرف ماذا روى؟ يسرد عبد الرحمن احاديث هذا الراوي فيقول له انه ضعيف وهكذا. وبعضها عن اجتهاد من الراوي وبعضها عن نقل من الاخرين
2:13فيقول لو فرط بين كان عن طريق الاجتهاد وبينما كان عن طريق النقد قال لانه ان كان الاول فلا يشترط العدل العدد اصله اللي هو الاجتهاد لانه بمنزلة الحاكم بمنزلة الحاكم لما يحكم على الشيء
2:32وان كان الثاني فيجري فيه الخلاف ويتبين ايضا انه لا يشترط العدد لان لان اصل النقد لا يشترط فيه فكان ما تفرغ به يعني الاصل انه لا يشترط العدد بالطعن في الراوي او في المدح في الراوي
2:52ولذا نحن نعلم ان هذه الاقوال تجريحا وتعديلا لا تقبل الا من اهل العلم المفتنين وليس لهذا التفصيل الذي ذكره فائدة الا نفي الخلاف القسم الاول وشمل الواحد العبد والمرأة وسيذكر المصنف من زواله. يقول هنا ليس في هذا التفصيل فائض. اذا ليس فيه فائدة
3:16لماذا ذكرته ووصفت قوله بان ووصفت صاحب القول بانه شيخ الاسلام. ولذا على المؤلف ان يجرد كتابه من الحشو ومما لا واذا اجتمع فيها يالراوي جرح مفسر لما يقال ضعيف لانه
3:37يدلس ضعيف لانه يسوي ضعيف لانه لا يعتمد على اصول وتعديل الجرح المفسر وتعديل فالجرح مقدم ولو زاد عدد المعدل هذا هو الاصح عند الفقهاء والاصولين ونقله الخطيب عن جمهور العلماء لان مع الجارح زيادة علم
4:03يعني الفلسفة اذا ساعدنا جرح وتعديل يقول لي لماذا نقدم جرح على التعذيب؟ لان الجارح معه زيادة علم هذا المعدل والمعدل لم يطلع على هذا السبب الذي جرح فيه الراوي المجرور
4:19ولانه مصدق للمعدل فيما اخبر به عن ظاهر حاله. لا انه يخبر عن امر باطل يعني هو الجارح موافق للمعدل في تعبير رابط ويأتي بشيء زائد وقيد الفقهاء ذلك بما الى
4:39لم يقل المعدل عرفت السبب الذي ذكره الجارح ولكنه تاب وحسنت حاله فانه حينئذ يقدم المعدل قاله البلقين طبعا هذا نادر جدا وبيودي المنظر لما يذكر شيء يذكر المثال لهم
4:58ويأتي ذلك ايضا هنا الا في الكذب كما سيزيد يستثنى من ذلك الكذب على رسول الله حتى لو تاب لا تقبل توبته تعظيما لامر الكذب وتحذيرا منه وقيده ابن دقيق العيد
5:15بان يبنى على امر مجزوم به لا بطريق اجتهاده كما اصطلح عليه اهل الحديث في الاعتماد في الجرح على اعتبار الحديث الراوي بحديث غيره امر الجرح لا بد ان يكون على امر
5:29متأكد منه لا عن طريق اجتهاد والنظر الى كثرة المخالفة الموافقة والمخالفة يعني ننظر الى مخالفته وننظر الى نسبة ما خالف فيه مع نسبة ما لم يخالف فيه مع نسبة ما تفرج به
5:48ورد بان اهل الحديث لم يعتمدوا ذلك في معرفة العدالة والجرح بل في معرفة الضبط والتغفل واستثنى ذلك ما اذا عين سببا فنفاه المعدل بطريق المعتبر. يعني قد يأتي راوي يضعف راوي بسبب
6:05قد يأتي المعدل ينفي هذا السبب الذي جرح فيه المجروح بان قال قتل غلاما ظلما يوم كذا فقال ابن عدل رأيته حيا بعد ذلك طبعا هذا الشيء ما هو اللي هو تنظيف
6:18واحنا حقيقة لا نريد التنظيرا من غير تطوير او كان القائل في ذلك الوقت عندي فانهما يتعارضان. وتقييد الجرح بكونه مفسرا جارا على ما صححه المصنف غيره كما صرح به بالدقيقة يعني احنا الجرح لا نشترط من من النقاد ان يكون مفسرا لكن اذا قابله تعديل لا
6:43مالين ديالها الا اذا كان مفسرا وقيل ان زاد المعدد هل احد الاقوال وهو القول الثاني اذا زاد عدد المعدلين على المجرحين في العدد على المجرحين قدم التعذيب وهذا لا لا يكفي يعني احنا قد يأتينا مثل راوي
7:01يوثقه ابن حبان يوثقه العجلي ايضا يوثقه بالجاهل ذولا الثلاثة ويضعفه الامام احمد ابن حنبل مقدم تظعيف الامام احمد على توثيق هذا لماذا لانها لا الثلاثة ثلاثتهم متساهلون قال لان كثرتهم تقوي حالهم وتوجب العمل بخبرهم وقلة المجرحين تظعف خبرهم نقول لا اذا كان هذا امام من الائمة المعروفين
7:29واولئك كانوا من المتساهلين يقدم الامام المعتمر قال الخطيب وهذا خطأ وبعد ممن توهمه لان المعذرين وان كفروا لم يخبروا عن عدم ما اخبر به الجارحون باعتبار ان الجارح ماذا معه
7:47معه زيادة فعل ولو اخبروا بذلك لكانت شهادة باطلة على نفي وقيل يرجح بالاحفر حكاها البلقيمي في محاسن صحن من الذي هو احفظ من النقاد ام من المعدلين وقيل يتعارضان فلا يرجح احدهما الا يرجح يعني يتساقطان الارقام
8:09فنحتاج الى مرجح الاخر خارجي. حكاها ابن الحاجب وغيره عن ابن شعبان المالكي لا قيمة لهذا الكلام قال العراقي وكلام الخطيب يقتضي نفي هذا القول فانه قال اتفق اهل العلم على ان من من جرحه الواحد الاثنان
8:24وعدله مثل عدد من جرحها فان الجرح به اولى ففي هذه الصورة حكاية الاجماع على تقديم الجرح ثلاث محاكاة من هذه يعني الصحيح في هذا ليس في هذا قاعدة كلية مضطربة
8:39انما حسب المرجحات والقرار طبعا في كتابنا الجامع في العيد اتذكرنا عدد كبير من التراجم مما اختلف فيها وجلدنا جميع الاقوال ورجحنا وذكرنا سبب الترجيح. مما يكون مدرس عملي للباحث حتى يتقوى في صنعة الجرح والتعليم
9:02واذا قال حدثنا الثقة ونحوه من غير ان يسمي يعني تسمى التعديل على الابهام. لم يكتف به في التعذيب. هذا الصحيح يعني على الصحيح من قولين العلماء حتى يسميه لانه وان كان ثقة عنده فربما لو سماه لكان ممن جرحه
9:22غيره بجرح طائف قد يكون ثقة عنده ليس بثقة عند غيره بل اضرابه عن تسميته ريبة توقع ترددا في القلب. اضراره عنها للريبة تضاعفهم بل زاد الخطيب انه لو صرح بان كل شيوخه ثقات
9:42ثم روى عن من لم يثم لم يعمل بتزكيته لجواز ان يعرف اذا ذكره بغير العدالة وقيل يكتفى بذلك مطلقا كما لو عينه لانه مأمون في الحالتين معا فان كان القائل عالما اي مجتهدا فمالك والشافعي. وكثيرا ما يفعلان. هذا كثير جدا عند الامام مالك والكثير عند عند
10:09الامام الشامي وانا في شرحه لمسند الشافعي للحديث الثاني فصلت المسألة تفصيلا واسعا كفى في حق موافقه في المذهب لماذا؟ موافقة المذهب يقلده في المسائل الفقهية فاذا قلده بهذا اهون من المسائل الفقهية
10:30وحقيقة تقليد لا يجوز الا عند الظرورة لا يجوز الا كما يجوز اكل الميسر فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الذي لا يعلمه العامي والعامي من العمى لان الاعمى بيد غيره
10:48ويجب على المسلم ان يتعلم وان يجتهد في كل مسألة حتى يتوصل الى الصواب اهل العلم. ولا شك ان السؤال هو قال هو ماذا قال؟ قال فاسألوا اهل الذكر متى
11:06انتم لا تعلمون وتقليد هذا لكن متى يجوز؟ ان كنتم لا تعلمون فيجب الانسان ان يتعلم ويجتهد في كل مسألة حتى نقول لا يجب التقليد لا يجوز الا كما يجوز اكل الميتم. هسه انت الان ما لك حق ان تاكل الميسر
11:24قد كنت في صحراء وما تموت واما تأكل ميتة تأكل على قدر سد الرمل وهذه ايضا واذا لو ان الناس يجتهدون في العلم لما وقعوا فيما وقعوا فيه. هذا التقليد لابد من اخطر الابواب. طيب في هذه الحالة يا شيخ
11:41اخذ من جميع المذاهب اعتقلت كيف يعني انا مثلا لماذا؟ لماذا تذكر لماذا طيب على شنو مو هذا يسمى تلفيق يعني انت دخلتنا من زاوية ضيقة الى زاوية ابيض نحن لا نريد التقليد يجب على الانسان ان يجتهد
12:17ويأخذ من حيث الاخرين وقصاها عن مالك وعن الشاة وعن احمد ابن فلا تقلدني ولا تقلد فلان ولا فلان. وخذ من حيث اخذت ونحن لو نفعل هذا كذا لما وقعنا فيما وقعنا فيه من عبادة القبور وغيرها وغيرها وتقسيم الامة الى شيعة وسنة وغيرها وهكذا
12:37وتفريط الامة الى فرق وطوائف واناس يطعن بعضها ببعض ويلعن بعضها ببعض لو اننا ناخذه بالدليل الصحيح. لكن لو فرظنا عندي مسألة انا لم اتمكن فيها اقلد فيها من اثق بعلمه وبدينه
12:53نقلد فيها من اثق بعلمه وبديني واذا يجب الاستهانة حتى يتوصل الانسان الى حكم الله تعالى ولكن في يوم القيامة سنسأل عن كل مسألة علمية تعلمت المثل اخواني الم تتعلمها. وبعد ان تسأل يعني هذا القرآن سيعرض عليك اية اية
13:12كلمة عن معناها فاذا قل علمت نعم هذه ما علمت تحاسب انك لم تتعمد والى اي اية وحديث حديث واذا علمت تجاوزت مسألة العلم هل عملت ام لم تعمل افهم من هذا الكلام شيء انه لا يجوز ان اقول انا شافعي وانا حنبلي وانا مالكي وانا
13:37لا يجوز. هذا الجاهل يجوز له في حالات مخصوصة الاعمى الذي هو بيد غيره الذي هو بيد غيره. التقليد وخذها قاعدة لا يجوز الا كما يجوز الاكل منكم قال ابن الصباغ
13:58لانه لا يرد ذاك احتجاجا بالخبر على غيره بل يذكر لاصحابه قيام الحجة عنده على الحكم وقد عرف هو ممن روى عنه ذلك واختاره امام الحرمين ورجحه الرافعي في شرح المسلم. طبعا شرح المسند طبع في قطر اوقاف قطر شرح ممتاز
14:21وفرضه في صدور ذلك من اهل التعذيب وقيل لا يكفي ايضا حتى يقول كل من اروي لكم عنه ولم اسمه فهو عدل. قال الخطيب انهم الراجح في التوثيق على التعديل لا يجوز
14:35لانه قد يكون ثقة عنده غير ثقة عند غيره. بل ان اعراضه عنه وعدم تسميته ريبة ضعف النفس شجر قال الخطيب وقد يوجد في بعض من افهموه الضعفاء لخفاء حاله. في رواية مالك عن عبدالكريم بن ابي المخار. الامام مالك روى اربعة احاديث
14:54عن عبد الكريم ابن ابي المفارق ونقول حدثني الشيخ اقدم لكم هذا هو عبد الكريم ابن ابي مثلا فائدتان الامام الشافعي يقول اخبرني الثقة وهو يقصد ابراهيم ابن ابي يحيى الاسد وهو ضعيف
15:08بل هو متروك ويقول اخبرني ثقة وهو يروح المسجد ان خالد الزنجي وهو ضعيف هذان امامان من الائمة قال هكذا في رواية اجتهدا انهما ثقات اما غيرهم فقالوا بانهم ليسوا بثقات
15:22الاولى حكم قول الامام اخبرني من لا يعني هي اخبرني الثقة ومن لا اتهمه قاربا وحتى مقولة الاخ لا اتهم دون اخبر المشاكل. احنا اذا اخبرنا الثقة لا نقبلها لا اتهم يعني اكثر تكون لدينا عليها مؤشرات
15:39لو قال نحو الشافعي اخبرني من لات فهو كقوله اخبرني الثقة بل هي ادنى منهم وقال الذهبي ليس بتوثيق لانه لانه نفي للتهمة وليس فيه تعرض لاتقانه ولا لانه حجة
15:59يعني لما يقول اخبرني الثقة امثل من قوله اخبرني من لا افهم قال ابن السبكي وهذا صحيح غير ان هذا اذا وقع من الشافعي على مسألة دينية فهي والتوفيق سواء في اصل الحجة
16:16قبل ايام شخص تقدمه في هذا الجامع اراد ان يصلي بالناس قدموا. فلما تقدم صاح بعضهم قال لا لا هذا شافعي ونحن فيهم. ارجعوه وفي بعض كتب الحنفية يقول لا يحق لنا ان نتزوج الشافعي
16:33هذا في ملتقى وان كان مذلولا فلا يزيد على ما ذكره الذهبي فمن ثم خالفناها في مثل الشافعي. اما من ليس مثله فالامر كما قال. قال الزركشي والعجب من اقتصاره على نقله عن الذهب
16:52مع ان طوائف من فحول اصحابنا صرحوا به منهم الصيرفي والماوردي والروياني الصيرفي مشهور من اصحاب الجهة الشافعي والماء وردي صاحب كتاب الحاوي في سبع وعشرين مجلد بحر منه. الرويان صاحب البحر المحيط. هذا لن يطبع لحد الان. ربما اذا طبع
17:14يبلغ اربعين مجلدا الثانية تعيين الثقة في قول مالك والشافعي تقول الان سيبدأ يبحث عن لما بحث اصلهم قال ابن عبد البر اذا قال مالك عن الثقة عن بكثير ابن عبد الله فالثقة مخربة ابن بكير
17:32واذا قال عن الثقة عن عمرو ابن شعيب فهو عبد الله ابن وهب. وقيل الزحلي وقال النسائي الذي يقول مالك في كتابه عبد الله ابن احمد وهو تلميذ مالك وليس شيخ الامام مالك
17:49وقال النسائي الذي يقول مالك في كتابه الثقة عن نوتيلا يشبه ان يكون عمرو بن الحارث وقال غير كل ما في كتاب مالك اخبرني من من لا اتهم من اهل العلم فهو الليث الانسان
18:05عليه ابن سعد كان امام اهل مصر وزار مالك واكرمه مالك فلما عاد ليث ابن سعد وصل مالكا بالف دينار ذهبي وكان لليث ابن سعد له بستان غلته من العام ثمانون الف درهم
18:20وكان ينفقها جميعها على طلاب العلم. وقال ابو الحسن الابري سمعت بعض اهل الحديث يقول اذا قال الشافعي اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذر فهو ابن ابي زيد. اي اسماعيل ابن ابي هريرة
18:37واذا قال اخبرنا الثقة عن الليث ابن سعد فهو يحيى ابن حسان واذا قال اخبرنا الثقة عن الوليد ابن كثير فهو ابو اسامة حماد ابن اسامة. واذا قال اخبرنا الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو ابن ابي سلمة. واذا قال
18:52اخبرنا الثقة عن ابن جريد فهو مسلم ابن خالد هذا اللي هو ضعيف مسلم ابن خالد الزنجي واذا قال اخبرنا ثقة عن صالح مولى التوأم فهو ابراهيم ابن ابي يحيى وهو متروك يعني ليس فقط
19:05ظعيف انه ظعيف جدا. ونقله غيره عن ابي حاتم الرازي. وقال شيخ الاسلام ابن حجر في رجال الاربعة له كتاب اسمه تعجيل المنفعة في رجال الائمة الاربعة وهذا الكتاب احنا تحدثنا يوم امس عن تهذيب الكمال
19:27وقلنا عدنا الكمال لعبد الغني المقدسي وعندنا تهريب الكمال للامام المزي وعندنا صدر من هاي الكتب ثلاثة كتب اكمال تدريب الكمال تذهيب تهريب الكمال تهذيب تهريب الجوال ثم نتج منها كتاب تقريب التهذيب. فتهذيب الكلام فيه الستة البخاري مسلم ابو داوود
19:47الترم للنسائي بالناجر. عندنا الامام ابو حنيفة لهم اسانيد مطبوعة والشافعي له مسند مطبوع واحمد ابن حنبل له مسند مطبوع الامام مالك له موضة مطلوب اذا نرجع الى الرجال المشتركين بين الكتب الستة وهنا موجودة
20:08لكن لدينا بعض الرجال في مسند الشافعي في موطأ الامام مالك في مساجد ابي حنيفة في مسند الامام احمد بن حنبل غير موجودين في الكتب الستة فجاء الحافظ ابن حجر الف كتاب سماه تعجيل المنفعة في رجال الائمة الاربعة
20:25وهو كتاب نفيس طيب. طبعا الدكتور بشار عوض معروف اراد ان يخدمه خدمة جيدة. واطلعت عليه بخطه في خدمة هذا الكتاب لما يأتي برأيه كان يخرج احاديث هذا الراوي من هذه المصنفات
20:41لكنه عجز عن اتمامه في رجال ماذا صنع في الاسم السيوفي؟ اختصر الاسم ما قال تعجيل منفعة في رجال في رجال اربعة اذا قال مالك عن الثقة عن عمرو بن شعيب ثقيل هو عمرو ابن الحارث او ابن لهيعة
21:02شوف هذا فتح باب جديد جدا يجعل لنا مؤشرات على هذه المقولة وعن الثقة عن بكير ابن الاشد قيل هو مخرمة ابن بكير وعن الثقة عن ابن عمر هو نافع كما في موطأ ابن القاسم
21:20ابن القاسم ايضا هذا طبعا طبعت جزء منه في دار الغرب الاسلامي واذا قال الشافعي عن الثقة عن ليث قيل قال القبيح ويحيى ابن حسان وعن الثقة عن اسامة ابن زيد هو ابراهيم ذبيح اللي هو متروك
21:38وعن ثقة عن حماية هو ابن علي اي اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الذي يقال له ابن علية وكان يحرم ان يقال له ابن علية والذهبي في سير اعلام النبلاء لما ذكر ابن علي وذكر انه كان يغضب من هذا قال هذه نزاقة
22:01والقضاء مع الذهب. وقد احسن ابن علي اذ انه لم يرتضي ان يقال له لان الرجل اذا يعني ثبت زنا الام ينسب الى امهم فهذا صنيع حسن اما قول النبي ابن سمية
22:19او ابن ام مكتوم فهذا امر اخر له اسبابه وما يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم قد يخص له وعن الثقة عن معمر هو مطرف ابن مازن المقرب من ام عبد
22:34وعن الثقة عن الوليد ابن كثير هو ابو وسام وعن الثقة عن يحيى ابن ابي طالب لعله ابنه عبد الله ابن يحيى وعن الثقة عن يونس ابن عبيد عن الحسن هو ابن علي وعن الثقة عن الزهري وسفيان ابن عيين
22:48انتهى اي انتهى قول من قول الحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة قال وروينا في مسند الشافعي عن الاصم قال سمعت الربيع يقول كان الشافعي اذا قال اخبرني لا اتهم يريد به ابراهيم ابن ابي يحيى
23:04وهو متروك كما قلنا واذا قال اخبرني الثقة يريد به يحيى بن حسان وقد روى الشافعي قال اخبرنا الثقة عن عبد الله ابن الحارث ان لم اكن سمعته من عبد الله بن حارث عن مالك
23:17ابني ان يزيد ابن قصي عن سعيد ابن سيد ان عمر وعثمان قضيا في المنطات بنصف دية موضحة طبعا انا لما حققت مسجد الشافعي كل واحدة فيها ابهام حاولت ان اتوصل من هذا المبهم عن طريق النظر في الاسانيد الاخرى. فبعضها تمكنت من معرفته والبعض الاخر لم اتمكن من معرفته
23:42قال الحافظ ابو الفضل الفلكي الرجل الذي لم يسمي الشافعي هو احمد ابن حنبل وهذا من ابعد ما يكون لانه لو كان احمد لوجدنا هذه في مسجد الامام احمد وفي تاريخ ابن عساكر قال عبد الله بن احمد كل شيء في كتاب الشافعي اخبرنا الثقة وهو عن ابي
24:06وقال شيخ الاسلام يوجد في كلام الشافعي اخبرني الثقة ان يحيى ابن ابي كثير متى توفي؟ مئة واثنين وثلاثين. ولدت متى ولد؟ ولد مئة واربعة وستين والشافعي لم يأخذ عن احد ممن ادرك يحيى ابن ابي كثير فيحتمل انه
24:24اراد بسنده عن يحيى قال وذكر عبد الله ابن احمد ان الشافعي اذا قال اخبرنا الثقة وذكر احدا من العراقيين فهو يعني اباه واذا روى العبد عمن سماه لم يكن تعديلا عند الاكثرين. يعني هذا مسألة لما يقول اخبر الفقير اخبر مماتهم
24:45لما عدنا راوي يروي عن راوي هل هذا تعديل من الراوي عن من روى عنه؟ يعني انا ما اروي عن ابي اليسر هل معناه انني اعدل ابو اليسر؟ الجواب لا
24:56هذا هو الصحيح قال واذا روى العدل عمن سماه لم يكن تعديلا عند الاكثرين. من اهل الحديث وغيرهم. وهو الصحيح هذا هو المختار لجواز رواية العدل عن غير العدل فلم تتضمن روايته عنه تعديلا
25:18وقد روينا عن الشافعي انه قال حدثنا الحارث واشهد بالله انه كان كذابا حرف الاعور كان كذاب والشيعي بيقول حدثنا حرف وسفيان الثوري قال اتقوا فالرواية الراوي عن الراوي ليست تعديلا له
25:37ولا داعي لان نأتي بامثلة يعني هذا امر واضح جدا وروى الحاكم وغيره عن احمد بن حنبل انه رأى يحيى ابن معين وهو يكتب صحيفة معمر عن ابان عن انس فاذا اطلع عليه انسان كتم
25:54فقال له احمد تكتب صحيفة معمر عن ابان عن انس وتعلم انها موضوعة فلو قال لك قائل انت تتكلم في ابان ثم تكتب عن فقال يا ابا عبد الله اكتب هذه الصحيفة فاحفظها كلها. واعلم انها موظوعة
26:12حتى لا يجيء انسان فيجعل بدل اذان ثابتا ويرويها عن معمل. عن ثابت عن انس فاقول له كذبت انما هي معمر عن اباه اذا اهل الحديث كانوا يرون عن بعض الضعفاء لاجل ان يعرفوا
26:29وقيل هو تعديل هذا القول ضعيف من قال بان رواية الراوي عن من سماه تعليل له هذا قول ضعيف. الا وعلم حللوا هذا قالوا اذ لو علم فيه جرحا لذكره
26:42ولو لم يسره لكان غاشا في الدين قال السلفي وهذا خطأ لان الرواية تعريفا له والعدالة بالخبرة. الرواية فقط تعريفه. اما العدالة فلا تعرف الا بالخبرة والممارسة واجاب الخطيب بانه قد لا يعرف عدالته ولا جرحه. قد يأتي راوي يروح عن رأيه فلا يعرف عدالته من جرحه
27:11وقيل ان كان العدل الذي روى عنه لا يروي الا عن عدل كانت روايته تعديلا والا فلا. واختاره الاصوليون كالامدي وابن الحازم. يعني هناك عشر روايات قيل عنهم لا يرون الا عن فطر. يعني قالوا بان الامام احمد لا يروي الا انفقه. وقالوا بان الشيوخ ابي داوود كلهم ثقات حتى اني الفت بحثا
27:31شيوخ ابي داوود كلهم ثقات الحقيقة بين التنظير والتطوير. للشيخ محمد خلف سلامة بحث قبل عشر سنوات تقريبا بعنوان الرواة الذين لا يرون الا عن ثقة وعمل العالم وفتياه على حديث من نواه فليس حكما لان عالم من العلماء عمل بحديث ليس معنى انه قد حكم بصحة الحديث
27:57نعم ولا بتعديل رواتب لامكاني ان يكون ذلك منه احتياجا الامام احمد بن حنبل صلى مضى صلاة التساوي وهو يحكم على الحديث بانه لماذا صلى؟ صلى من باب الاحتياط او لدليل اخر وافق ذلك الخبر
28:18وصحح الامدي وغيره من الاصولين انه حكم بذلك. الاعمدة ليس محدث ولا من اهل الحديث. وهو رجل عالم اصولي فقط فمثل هذا لا يؤخذ منه ابدا فقال امام الحرمين امام الحرمين عالم غلب عليه الفقه وهو من اهل ماذا؟ من اهل الوجوه وكتابه نهاية المطلب
28:39من اوسع كتب الفقه. وقال امام الحرمين ان لم يكن في مساجد في الاحتياط وفرغ ابن تيمية بين ان يعمل به في الترغيب وغيره الصحيح في هذه المسألة قولا واحدا لا يعد عمل العالم بحديث تصحيحا له
28:59الامام احمد بن حنبل كما ذكرنا سئل عن تلبية الطير فقال لا يجوز تدلل القبر وسئل عن الخبر وقال الموضوع يقول ولا مخالفته له اين عالم حديث ما عمل به هل عدم عمله بالحديث تظعيف له في هذا الحديث؟ الجواب لا. ولا مخالفته له قدح منه في صحته
29:23ولا في رواتب لامكاني ان يكون ذلك لمانع من معارض او غيره وقد روى مالك حديث الخيار ولم يعمل به الامام مالك اورد حديث البيعان بالخيار في كتابه المؤقت وقال ليس عليه العمل عندنا حتى قال ابن ابي هرير ينبغي ان يستتاب مالك على الاسلام في رده هذا
29:47ولما اورد حديث ابي هريرة من نسي وهو صائم في اكله او شرب فليتم صومه قال ليس عليه عمل عندنا ليس تضعيفا له لكنه لم يعمل به لامر اجنبي اخر
30:03ولذا هو لما اورد الحديثين دلالة على انه يصحح يصحح الحديثين ولم يعمل به لعمل اهل المدينة بخلافه هو ظن ان ان اهل المدينة يعملون بخلافة ولما بحث العلماء وجدوا سبعة عشر مجتهدا من مجتهدي المدينة
30:20يعملون بحديث خيار المجلس ولم يكن ذلك قدحا في راويه ولم يكن ذاك قدحا في نافع او هو ليس فقط نافع. لكن رواية نافع عن ابن عمر في الموفق. وقد روى الخبر عن النبي
30:37واحد وعشرون راوية من الصحابة فالحديث مشهور يطلب من المتواتر حتى ان المنذري الف جزءا حديثيا في تخريج احاديث المسح على اه حديث البيعان بالخيار وقال ابن كثير في القسم الاول نظر
30:57اذا لم يكن في الباب غير ذلك في الحديث يعني ابن كثير اتاك برأي جديد قلنا لجنة في الباب الا غيره وعمل بها ولم يعمل به كأنهم وتعرض للاحتجاج في فتياه او حكمه او استشهد به عند العمل بمقتضاه
31:14قال العراقي والجواب انه لا يلزم من كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث. ان لا يكون ثم دليل اخر من قياس او اجماع ولا يلزم المفتي بس احنا متفقون
31:26على ان الماء الكثير اذا خالطته نجاسة فغيرت احد اوصافه الثلاثة جيت انا اجلس لا نستدل برواية تجديد ابن سعد الذي فيها ابناء طهور الا ان الا ان يعني الا ان يتغير لونه او طعمه او ريحه
31:44لا نعمل بهذا الحديث بزيادة رشيد انما نعمل بالاجماع اجمع العلماء على هذا ولا يلزم المفتي او الحاكم ان يذكر جميع ادلته بل ولا بعضها ولعل له دليلا اخر واستأنس بالحديث الوارد في الباب وربما
32:02من كان يرى العمل للضعيف تقديمه على القياس كما تقدم تنبيه امور لا تدل على صحة الحديث مما لا يدل على صحة الحديث ايضا كما ذكره اهل الاصول بموافقة الاجماع له على الاصح
32:18لما عدنا حديث والاجماع يدل على معناه ليس معناه ان الحديث صحيح بجواز ان يكون المستند غيره وباعتبار ان كل اجماع لابد ان يكون له مستند من نص فموافقته للاجماع ليس معناه ان الخبر صحيح
32:38لانه ربما المستمد شيء اخر وقيل يدل بعضهم قال يدل على صحته وكذلك بقاء خبر تتوفر الدواعي على ابطاله وقال الزيدي يدل يعني لو عندنا خبر دلة احنا لا عدنا خبر دلت الاشياء على ابطال هذا مما يعلى منها عدم صحة الخبر ان تدل
32:59دلائل على عدم صفحتكم يعني مثل قول ابي سفيان للنبي ازوجك ام حبيبة. الذلة الدلائل على بطلان لانه الثابت ان النبي قد تزوجها قبل هذا ومن الذي امهرها امهرها النجاشي
33:17وهكذا وافتراق العلماء مم. هكذا قال النووي وتجديد العقد لا يريد شرعا وهو يفتح باب المساس نعم وصراط العلماء بين متأول للحديث ومحتج به وقال ابن السمعاني وقوم يدل لتظمنه تلقيهم له بالقبول
33:43وادير الاحتمال انه تأوله على تقدير صحته فرضا لا على ثبوتها عنده. السادسة وهذه المسائل المهمة رواية رواية مجهول العدالة ظاهرا وباطنا مع كونه معروف العين احنا عندنا الراوي معروف العين اذا راوي لا يروى عنه الا واحد جينا لغازي
34:09ووجدنا ابو اليسر يحدث الناس. من يروي عنه جدة فقط الشيخ يروي عنه؟ وبحثت ودورنا يمنى عنا هل نقبل؟ لا نقبله لانه يعد المجهول لان عينه غير معروفة. لا تأتينا روايته الا من طريق واحد
34:27فهذا مجهول العين لو فرضنا يرون عنا ثلاثة او اربعة ولكن لا نعرف عدالته لا الظاهرة ولا الباطنة فقط او اللي يسألوا ما نعرف عنه اي شيء مجهولة عدالة الباطن
34:42ابو عيسى جاء وشفناه لحيته ما شاء الله قبل وعمامته لا يدعها ولحيتهم مخضوضة وثوبه الى نصف الساق ويصلي خمسة اوقات في المساجد واذا سلم الامام خشع وخضع وركع عيانته الظاهر لكن ما جربناه
35:02هذا يسمى مستور حتى نعرف عدالته الباطلة. فاذا عدنا مجهول العين الذي لا يرى عنه الا واحد مجهول العدالة الظاهر والباطن الذي لا نعرف شيء عن ظاهره ولا عن باطنه. مجهول العدالة باطنه هو الذي نعرف عينه
35:20ونعرف ظاهره لكننا لم نخبر باطنه بتجربة فبدأ هنا يبحث هذه المسألة الخطيرة المهمة التي يتلكأ فيها كثيرون قال السادسة من المسائل رواية مجهول العدالة ظاهرا وباطنا. مع كونه معروف العين برواية عدلين. يعني يروي عنه اثنان فاكثر
35:43لكن ما يعرف عنه اي شي. لا تقبل عند الجماهير. يعني لا بد ان تعرف عينه لا بد ان يعرف ان يوثقها العلماء وقيل تقبل المطلقة وهذا ايمان ابن حبان الذي يقود الرواء يقبل الراوي الذي لم يعلن فيه جرح من عند الاصل
36:04ان الرافضات قالت لما ترجع الى كتاب الجرح والتعديل كان الاصل في الراوي انه لا يكون حتى يرد فيه التعديل وقيل ان كان ممن روى عنه فيهم من لا يروي عن غير عبد قبل والا لما ذكرنا يحيى ابن معين وذكرنا ابو داوود ذكرنا احمد بن حنبل ذكرنا
36:24وذكرنا شعبة هؤلاء لا يرون الا عندكم قالوا في مثلها لننظر اذا روى عنه راو ممن لا يروي الا عن ثقة نقبله حين ذلك فبدأ الان لما انتهى هذا من مجهول العدالة الظاهرة والباطلة مع ان عينه معروفة بدأ يبحث المستور اللي هو احنا رأيناه
36:46ورأينا عدالته الظاهرة وتطبيقه للاسلام وما لابس لا سوارات نسائية ولا قلادة انثوية انا هنا نسينا رواية الثقة في نزول الحال هنا واصبحت عدالة يعني هذا واحنا هذا حتى اذا روى عنه امثال هؤلاء
37:06واحد لابد ان تثبت لدينا عدالة الراوي لان امر الحديث امر دين في تداخل بين هذه والمسألة التي ليست تعديلا بالرأس احسنت جيد ورواية المستور وهو عدل الظاهر خفي الباطن يعني معنى احنا رأيناه
37:30طبعا احنا اللي رأيناه و جانا هذا الشخص بهذه الطريقة نقول عنه مستور بس اللي يجون ورانا بمئة سنة ما شافوا شي سموا سموا مجهول الحال حتى نعلم ان مجهود الحال تطلق للمتأخر. مجهول الحين المستور تطلق اللي شاهد الراوي
37:50اي مجهول للعدالة باطنه يعني هنا وجاءنا شخص من اهل الحديث وقال انا ارجو كذا وارجو كذا وارجو كذا وانا ادرسه انا احفظ وظاهرهن يعني هل نستطيع مباشرة ان نثق فيه
38:04ونسلمه مفاتيح هذا المكان ونثق بهم وهكذا لا بد ان نخبر عدالته الباطنة اي مجهول العدالة باطنا. يحتج بها بعض من رد الاول وهو قول بعض الشافعيين كسليم الرازي احد احد اصحاب الوجوه عند الشافعية سليم الرازي
38:28قال لان الاخبار مبني على حسن الظن بالرأوي. ولان راوية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة قال في الباطن فاقتصر فيها على معرفة ذلك في الظاهر بخلاف الشهادة فانها تكون عند الحكام فلا يتعذر عليهم ذلك
38:47يقول الشهادة للحاكم راح يسأل بس هذا المتعذر قد يتعذر فيكفي عدالة الظهر قال الشيخ ابن الصلاح يشبه ان يكون العمل على هذا الرأي في كثير من كتب الحديث المشهورة
39:00في جماعة من الرواد تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطلا نقول الرواتب يتقدموا يختلفون عن الرواتب الذين يتأخرون. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يعني بس احنا عندنا مر عندنا حي اسحاق وابن عبد الله بن ابي طلحة
39:21عن حميدة عن كبشة وضع حالته معدة وضع حالته نفس هذا الحال لكن العلماء اغتفروا بعض الجهالة في هاتين لماذا؟ لانهم من المتقدمين. لان اسحاق معروف لما يروي عن حميدة حميدة من؟ زوجته
39:40ولما وهم من اصحاب القرون المتقدمة المشهود لها بالخيرية وهذا المتقدمون ليسوا في المدارس المتأخرة التي كثرت واتسعت وعرف افرادها وكذا صححه المصنف في شرح المهذب. اللي هو من النبوي في شرق المهلب اللي اسم شرح المهذب ما اسمه يا ابا اليسر
40:09كيف المهذب؟ المجموع والمهذب لمن؟ للشراء بمثابة عام ثلاث مئة وسبعة وهو كتاب نفيس سهل سلس طبع في خمسة مجلدات بطبعة جميلة واما مجهود العين وهو القسم الثالث من اقسام المجهول
40:27هذي لما راوي يتفضل بالرواية عنه راوي واحد. يعني مثل هذا ابو يسر يروى عنه هذا الشيخ ونقول كيف عدنا محدث وغازي عن تاب روحوا يدروا عني فقط واحد. لا نقول روايته
40:41فقد لا يقبله بعض من يقبل مجهود العدالة. ورده هو الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقيل يقبل مطلقه وهو قول من لا يشترط في الراء معجزة عن الاسلام ولهذا ابن حبان يرحمه الله تعالى
41:00وقيل ان تفرد برواية عنه من لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيى بن سعيد واكتفينا بالتعديل بواحد قبل والا فلاح وقيل ان كان مشهورا في غير العلم بالزهدي او النجدة قبل والا فلا واختاره ابن عبدالبر. وقيل ان زكاه احد
41:21من الائمة من ائمة الجبح والتعليم مع رواية واحد عنه قبل والا فلا واختاره ابو الحسن ابن القطان وصححه شيخ الاسلام اي بن حجر ثم من روى عنه عدلان عينان شوف
41:37تعبنا ويسر بحثنا وجدنا الشيخ ثم من روى عنه عدلان عيناه يعني قال حدثنا ارتفعت جهالة عين نحتاج ان ترتفع جهالة حالك قال الخطيب الكفاية وغيرها المجهول عند اهل الحديث من تعرفه العلماء. من لم تعرفه العلماء
42:05ولم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا يعرف ولا يعرف حديثه الا من جهة راو واحد ثم قال واقل ما يرفع الجهاد عنه رواية اثنين مشهورين يعني حتى يكون معروف العين
42:21فاكثر اثنين مشهورين فاكثر عنه. وان لم يثبت له ذلك وان لم يثبت له بذلك حكم العدالة ونقل ابن عبد البر عن اهل الحديث نحوه ولفظه كما نقله ابن الصلاح في النوع السابع والاربعين كل من لم يرو عنه الا رجل واحد
42:43وهو عنده مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتار مال تيبني دينار من الزفر وعمرو بن معدي بالنجدة قال الشيخ ابن الصلاح ردا على الخطيب في ذلك وقد روى البخاري في صحيحه عن مرداس
43:01ابن مالك الاسلمي. وروى مسلم في صحيح عن ربيعة بن كعب الاسلمي. ولم يروي عنهما غير واحد وهو قيس ابن ابي حازم عن الاول وابو سلمة ابن عبد الرحمن عن الثاني وذلك مصير منهما الى ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد
43:22طبعا التمثيل بهذا غير صحيح لان من استدلوا بهم من رواة الصحيحين انه تفرد بعلم الروايات عن فلان وجد غير هؤلاء قد رووا عنهم والخلاف في ذلك متجه في الاكتفاء بتعديل واحد
43:39قال المصنف ردا على ابن الصلاح والصواب نقل الخطيب وقد نقله ايضا ابو مسعود ابراهيم بن محمد الدمشقي. ابو مسعود الدمشقي صاحب تقييد المهمل وتمييز المشكل ولا يصح الرد عليه بمرداس وربيعة فانهما صحابيان مشهوران
43:58والصحابة كلهم عدول فلا يحتاج الى رفع الجهالة عنهم بتعدد الرواة قال العراقي هذا الذي قاله النووي متجه اذا ثبتت الصحبة عن هذين ولكن بقي الكلام في انه هل تثبت الصحبة برواية واحد عنه
44:14او لا تثبت الا برواية اثنين عنك وهو محل نظر واختلاف بين اهل العلم. والحق انه ان كان معروفا بذكره في الغزوات او فيمن وفد من الصحابة او نحو ذلك فانه تثبت صحبته
44:31وان لم يروا عنه الا راو واحد. ومرداس من اهل الشجرة وربيعة من اهل الصفة فلا يظرهما انفراد. راو واحد عن كل منهما على ان ذاك ليس بصواب بالنسبة الى ربيع فقد روى عنه ايضا نعيم المجمع
44:48وحنظلة بن علي وابو عمران الجمي قال وذكر المجزي والذهبي ان بغداد روى عنه ايضا زياد بن علاقه وهو وهم انما هو مرداس انما ذاك المرداس ابن عروة صحابي اخر. كما ذكره البخاري وابن ابي حاتم وابن حبان وابن مندر وابن عبد البر والطبراني
45:06وغيرهما ولا اعلم فيه خلاف طبعا التمثيل والاحتجاج برواية الصحيحين ان تفضل عنهم بالرواية الوحدانية لا يصح لان جميع الروايات في الصحيحين قد روى عنهم اكثر من راو واحد تنبيه الرواة الذي لم يروا عنه الا واحد وخرج لهم الشيخان
45:29قال العراق اذا مشينا على ما قاده النووي ان هذا لا يؤثر في الصحابة ورد عليه من خضج له البخاري ومسلم من غيرهم ولم يرو عنهم الا واحد قال وقد جمعتهم في جزء مفرد منهم عند البخاري. جويرية ابن قدامة تفرج عنها ابو جمرة نصر ابن عمران الظبي
45:51وزيد ابن رباح المدني فرد عنه مالك والوليد ابن عبد الرحمن الجارودي تفرج عنه ابنه المنذر وعند مسلم طبعا هؤلاء جميعا قد وجد من روى عنهم اكثر من واحد جابر ابن اسماعيل حضرمي تفرد عنه عبد الله ابن خباب صاحب المقصورة تفرج عنه عامر ابن سعد
46:12قال شيخ الاسلام اما جوهرية فالأرجح انه جاري يعم الاحنف صرح بذلك ابن ابي شيبة في مصنفه وجاري ابن قدامة صحابي شهير وروى عنه الاحنف ابن قيس والحسن البصري اما زيد ابن رباح فقال لي ابو حاتم ما ارى بحديثه بأسا وقالت دار قطني وغير ثقة وقال ابن عبد البر ثقة مأمون وذكر ابن حبان في الثقات فانتفت عنه
46:34جهالة لتوثيق هؤلاء واما الوليد فوفقه الدار قطني وابن حبان واما جابر فوثقه ابن حبان واخرج له ابن خزيمة في صحيحه وقال انهم من احتجوا بهم. اما خباب فذكره جماعة في الصحابة
46:49اذا الصواب ان الراوي لابد ان يروي عنه اثنان. ولا يوجد في الصحيحين من تفرد بالرواية عنه فليس في الصحيحين المجهول وليس في الصحيحين رام ضعيف يوجد من في حفظهم شيء
47:04روى البخاري ومسلم عنهما انتقاء انتقيا من صحيح مسلم مثل اسماعيل ابن ابي ويل يقول الحافظ ابن حجر روينا في التاريخ الكبير للبخاري ان البخاري ذهب عند اسماعيل ابن ابي رويس فقال له اخرج احاديثك
47:19مروياتك فاعطاه نمرويات فقال اعطني هذا واعطني هذا واعطني هذا وسمعها انت قال من احاديث فالبخاري ومسلم قد يرويان عن بعظ من في حفظهم شيء. لكنهما ماذا يصنعان ينتقيان من احاديثهما
47:40من مما علم ان هذا الراوي لم يخطئ في تلكم الاحاديث هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان