24 - كتاب تدريب الراوي || مجالس الرواية || د.ماهر ياسين الفحل
0:00رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. قال السيوطي علينا وعليه رحمة الله النوع الثالث والعشرون صفة من تقبل روايته ومن ترد
0:18وما يتعلق به من الجرح والتعليم. طبعا هذا الباب من ابواب العلم باب نفيس جدا والمصنفات المصنفة خاصة في تعليم هذا الباب ليست بالكثيرة وهي بحاجة الى كتابة فيها ومن الف من المعاصرين في ضوابط الجرح والتعديل الشيخ عبدالعزيز ال عبداللطيف الف كتابا نافعا نافعا في هذا
0:45ومن اهل الموصل محمد خلف سلامة الف اكتساب اسمه لسان المحدثين في خمس مجلدات وايضا نفيس في بابه. قد قرأته جميعا اسمه ضوابط الجرح والتعليم والكتاب الشيخ محمد موجود في الشام بعنوان لسان المحدثين
1:11ومعنا رسالة اي لفظة تجده عند المحدثين يشرحها ويشرح عنهم وفيه مسائل احداها اجمع الجماهير من ائمة الحديث والفقه على انه يشترط فيه اي من يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا. العدالة هي التدين. والضابطة اللي هي
1:32الحفظ والاتقان ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وفسر العدل يعني ضوابط العدالة بان يكون مسلما فلا تقبل الرواية كافر بالغا فلا تقبل رواية الصبي عاقلا ان لا يكون مجنونا
1:51فلا يقبل كافر ومجنون مطبق بالاجماع ومن تقطع جنونه واثر في زمن افاقته وان لم يؤثر قبل. قالها ابن السمعان ولا صبية على الاصح وقعت الصبي لا تحمل لكن تحمل الكافر وتحمل الصبي اذا حدث بعد الاسلام والصبي بعد البلوغ يقبل هذا
2:18وقيل يقبل المميز ان لم يجرب عليه الكذب. هذا رأيي ان المميز يقبل ولا يستغرق فيه الوضوء تليما من اسباب الفسق وخوارم اسباب الفسق التي فعل الكبائر او فعل الصغائر الاصرار على الصغائر
2:36وخوار وهو امر ليس محرم لكن عيب على الانسان ان يفعله لان الانسان اذا لم يهتم بمروءته فهو ايضا لن يهتم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم على ما حظر في باب الشهادات من كتب الفقه
2:54في كتب الفتح باب الشهادات تمت الشروط بالشاهد تشترط حتى تكمل شهادته فثمة اشياء تتشابه بالشهادات مع الرواية وتخالفها في عدم اشتراط الحرية والذكورة. يعني لا يشترط في الرابع ان يكون
3:14وايضا يصح السماع من المرأة. قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وقال واشهد ذوي عدل منكم وفي الحديث اتأخذ العلم الا ممن تقبلون شهادته. طبعا هذا الحديث ضعيف
3:36وودنا من السيود ان لم يأت وهذا شأن السيوطي يتسائل في المغويات عن رسول الله وفي كتابه الجامع الصغير سبق ان يصونه من رواية كذاب او وظاء ولكنه سوده بقرابة ست مئة حديث موضوع. وهذا الصنيع وحده يسقط الثقة بمصنفات
4:00رواف البيهقية في المدخل من حديث ابن عباس مرفوعا وموقوفا فروى ايضا من طريق الشعبي عن ابن عمر عن عمر قال كان يأمرنا ان لا نأخذ الا عن ثقة وروى الشافعي وغيره عن يحيى بن سعيد قال سألت ابنا لعبد الله ابن عمر عن مسألة فلم يقل فيها شيئا فقيل ان
4:27نعظم ان يكون مثلك ابن قممي هدى تسأل عن امر ليس عندك فيه علم فقال عليكم السلام. تعظم والله من ذلك عند الله وعند من عرف الله وعند من عقل عن الله ان اقول بما ليس لي فيه علم او اخبر عن غير ثقة
4:52طبعا القاسم ابن ابي بكر الصديق يقول لا ان تلقى الله جاهلا خير من ان تقول على الله بغير علم فالقول على الله ليس بالامر الهين. ولذا ذكر البخاري في صحيحه معلقا عن ابن مسعود
5:10انه قال ان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم وذكر الامام مالك عن يزيد ابن هرمز انه قال كانوا يعلمون طلابهم لا ادري وقال محمد ابن عجلان من ترك لا ادري اصيبت مقاتله
5:30وبعضهم قال لا ادري نصف العلم وان كان النصف الثاني المذموم ليس المخلوق قال الشافعي وقال سعد ابن ابراهيم طبعا سعد ابن ابراهيم القاضي لا يحدث عن النبي الا الثقار وهذا سعد ابن ابراهيم القاضي من نزل عبد الرحمن ابن عوف
5:50اسنده مسلم في مقدمة الصحيح واسند عن ابن سيرين ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. لماذا سمى دين؟ لان الدين يؤخذ من الحديث وروى البيهقي عن النافعي قال كانوا اذا اتوا الرجل ليأخذوا عنه نظروا الى سمته
6:12والى صلاته والى حاله ثم يأخذوه يعني طبعا صح عنه يقول كنا اذا اردنا ان نروي عن راويا سألنا عنه حتى يقال لنا اتريدون ان تتزوجوه وقال الامام مالك يقول لما اردت ان ان اروي عن اي عن محمد بن المنكدر يقول رقبته سنتين
6:37فكان اذا ذكر اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى حتى ارحمه يقول فم ثم كتبت عنه وفسر الضبط بان يكون متيقظا غير مغفل. حافظا ان حدث من حفظه رابطا لكتابه من التبديل والتغيير
6:58ان حدث منه ويشترط فيه مع ذلك في ان يكون عالما بما يفيد المعنى ان روى به. اذا روى بمعنى لابد من عالم بالمعاني الثانية المسألة الثانية من مسائل هذا النوع
7:14تثبت العدالة للراوي بتنصيص حالمين عليها. اي يأتي عالمان يوثقان هذا الراوي وهل يكتفى بواحد لعله سيأتي بذلك؟ فعند الجمهور انه يشترط ان يوثقه عالما وعبارة ابن الصلاح معدلين وعدل عنهما سيأتي ان التعديل انما يقبل من عالم بالاستفاضة والشهرة التعليل يؤخذ من
7:41عالم كما يوجهه السيوفي. وبعضهم يشترط من عالمين والذي يؤخذ بالاستفاضة لما يأتينا عالم قد استفاضت شهرته واستفاضت عدالته لا داعي لاجل ان نبحث عنه فمن اشتهرت عدالته من اهل العلم من اهل الحديث او غيرهم وشاع الثناء عليه بها
8:02توفي بها اي في عدالته. ولا يحتاج مع ذلك الى معدل ينص عليها. كمالك والسفيانين والاوزاعي الشافعي واحمد واحمد بن حنبل واشباههم قال ابن الصلاح هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه
8:24وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثله بمن ذكر وضم اليهم الليث وشعبه ابن المبارك وشيعا وابن معين وابن المدينة ومن جرى مجراهم في نباحة الذكر واستقامة الامر. فلا يسأل عن العدالة هؤلاء وانما يسأل
8:44عن عدالة من خفي امره لكن انت حينما تبحث عن الذي ذكره من ليث امام من الائمة وشعبة امير المؤمنين في الحديث وابن مبارك امام من الائمة امام من الائمة وابن معين امام من الائمة وابن المدينة امام من الائمة. يعني هو لو مثل لراوي ليس من امام من الائمة
9:06ويقبل باستفاضة امرهم وبعضهم يمثل الامام ابي حنيفة باعتبار استفاض مدحه والثناء عليه وامامته فلا يبحث عن ان لامامته وجلالته وبعضهم ينقر وينقر عبدالعزيز شاكر كتب رسالة مكان الرجال ابن حنيفة الحديث وانتهى الى انه عدل ظالم
9:30وبعضهم لا يتكلم بشدة ومن ساد المصير. لسان سليط ولا شك ان اليوم ابو حنيفة وامام من الائمة وعدد من اعلام هذا الدين وقد اجاد واحسن المجزي حينما اكثر من شيوخه وتلامذته. حتى يبين بانه كان عالما في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:54بل انه لم يبلغ الايمان في حتى بلغ الامامة في الحديث وقد سئل ابن محمد عن اسحاق ابن راهويه فقال مثل اسحاق يسأل عنه وسئل ابن معين عن ابي عبيد فقال مثلي يسأل عن ابي عبيد ابو عبيد يسأل عن الناس
10:17وقال القاضي ابو بكر الباقلاني الشاهد والمخبر انما يحتاجان الى التزكية اذا لم يكونا مشهورين بالعدالة والرضا وكان امرهما مشكلا ملتبسا ومجودا فيهما العدالة وغيرها. قال والدليل على ذلك ان العلم بظهور سترهما واشتهار عدالتهما اقوى في النفوس
10:42من تعديل واحد واثنين يجوز عليهما الكذب والمحاباة وتوسع الحافظ ابو عمر ابن عبدالبر ابن عبد البر صاحب كتاب التمهيد الذي يعد مفخرة من مفاخر الاسلام شرح فيه الموطأ ورتبه بترتيب عجيب
11:04لما نقول للاخ ابو مدير تخرج لنا هذا الحديث من مرويات الامام مالك في الموطأ عن طريق التمهيد يجد صعوبة لانه ماذا صنع يأتي على الشيوخ مال؟ ويأتي على الشيخ ورتب الشيوخ على حروف المعجب الف بعد اكثر
11:20ثم يكذب لهذا الشيخ ثم يسب مروياته التي في الموطأ الحديث الاول الحديث الثاني الاستاذ الى جميع احاديثه ويشرحها فالبحث فيه عسير جدا حتى انه طلب منه بعض المتفقه ان يعيد شرح الكتاب على طريقة الفقهاء
11:38قال نفس ترتيب الموظف فاعاد الكتاب بطريقة سماه الاستذكار فغالبا ان الاستذكار هو نفس المعلومات التي في التنهيد لكنه ارتبها من جديد فابن عبد الباقي يرى ان كل مشتغل بالعلم عدل
11:55توسع في هذا بس ده اللي بر والدته يقول يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغارين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين قال وتوسع الحافظ ابن عبد البر وتوسع الحافظ ابو عمر ابن عبد البر فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا
12:16على العدالة حتى يتبين ووافقه على ذلك ابن المواق من المتأخرين طبعا ابن المواك له كتاب اسمه بغية النقاد انتقد فيه بعض الاشياء الموجودة على كتاب بيان الوهم والابهام لابن لابي الحسن ابن الخطاب
12:38ووافقه على ذلك ابن وراق من المتأخرين لقوله صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله عنهم تهليف الغاليين وانتحال المضلين وتأويل جاهلين ضعيف بجميع عروقه الحديثة
12:55ويعزى الى الامام احمد انه صححه والذي يبدو لي ان الامام احمدا لم يصححه انما احتج به وبعض الناس ينقل خطأ عن الامام احمد كما يجب ان يحمل استشهد بحديث يظنهم قد صححه فينقل تصحيحه
13:12فلابد ان نفرق بين التصحيح الحديث وبين العمل والعمل شيء والحكم على الحديث شيء اخر رواه من طريق العقيدي من رواية معاني بن رفاعة السلامي عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري لما قال رواها رواه ابن عبد البر
13:32وقوله هذا غير مرضي. والحديث من الطريق الذي اورده مرسل او معظم. وابراهيم الذي ارسله. قال لي ابن القطان لا نعرفه والمكتب ومعان ايضا ضعفه بالنعيم وابو حاتم وابن حبان وابن عدي وجوزجاني
13:49نعم وفقه ابن المدينة واحمده اذا الحديث ضعيف وفيه عدد من العلل وفي كتاب الخلان وفي كتاب العلل الخلال ان احمد سئل عن هذا الحديث وقال كأنه موضوع فقال لا هو صحيح. فقيل ممن سمعته؟ فقال من غير واحد. قيل من هم؟ قال حدثني به مسكين
14:11الا انه يقول عن معان عن القاسم ابن عبد الرحمن ومعان لا بأس به السائل وصفه بالوضع فاراد ان يخفف المسألة الى انه ليس بموضوع. بدليل ذكر ان معان لا بأس انهم صدوق حسن حديث
14:27ومعنا ايضا متكلم في صحافة بن نعيم ابو حاتم وابن حبان وابن علي فالصحيح ان الحديث ضعيف قال ابن القطان وخفي على احمد من امره ما علمه غيره بمعنى انه
14:44ليضعف هذا الحديث قال العراق وقد ورد هذا الحديث متصلا من رواية علي وابن عمر وابن عمر وجابر ابن سمر وابي امامة وابي هريرة وكلها ضعيفة لا يثبت منها شيء وليس فيها شيء يقوي يعني رواية الاولى مرسلة. وهذه الضعيفة جدا لا تقويها. فليس كل ضعيف يقوي ضعيفا
15:08قال ابن علي ورواه الثقات عن الوليد ابن مسلم عن ابراهيم العدري قال حدثنا الثقة من اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر. هذا الى المرسل ثم على تقديم ثبوته يعني يقول حتى لو صح الخبر هل يستدل به
15:27على ان كل من حمل العلم ثقة وفي القرآن ربنا ذكر قصة نعم اسماء بالعام للباعورات ثم على تقدير ثبوته انما يصح الاستدلال به لو كان خبرا ولا يصح حمله عن الخبر لوجود من تحمل العلم
15:49وهو غير عدل وغير ثقة فلم يبق له محمل الا على الامر يعني قل لو الصحيح مع اهل يحمل هذا العلم من كل خلف عجوله يعني فيه حث على اهل العلم انهم يهتموا
16:03حتى لا يهينوا العلم الذي يحملونه ومعناه انه امر بحمل العلم. لان العلم انما يقبل عبده والدليل على ذلك ان في بعض طرقه عند ابي حاتم ليحمل هذا العلم بلام الامر
16:21وذكر ابن الصلاح في فوائد رحلته ان بعضهم ضبطه بضم الياء وفتح الميم مبنية للمفعول. ورفع العلم وفتح العين واللام من عجولة من عدولة واخره تاء فوقية فعول المعنى فاعل طيب
16:43كامل في عدالته اي ان الخلفة فان الخلف هو العدو والمعنى ان هذا العلم يحمل اي يؤخذ من كل خلف عدنا هنا خلف يا بثلاث فتحات يحملها من كل اخفاء
17:01لا فيلم يعني بفتحتين الأولى والثانية ما الفرق بينها وبين خلف في سكون اللام فباعتبار عالم من لسانيات اتقنت اللسان العربي واللسان التركي وانت عربي فلابد ان تتقن اللسان العربي قبل ان تتقن اللسان التركي
17:21يقول الشاعر ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب. في سجون اللام هو خلف السير وبفتح الله من خلف جيد. فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
17:42نعم فهذا من جمال هذا اللغة ان الحرف يقلب المعنى ويغيره فهو امر باخذ العلم عن العدول والمعروف في ضبط الفتياء يحمل مبنيا للفاعل ونصل العلم مفعوله والفاعل عدوله جمع عدل. الثالثة يعرف ضبطه الى الراوي بموافقة ثقة. يعني هنا المسألة قد
18:05عنوان كيف نعرف ضبط الراوي قال يعرف ضبطها يقال بما فقد الثقات المتقنين الضابطين اذا اعتبر حديثه بحديثهم يعني نقارن هذا الحديث بهذا الحديث فان وافقهم في روايتهم غالبا ولو من حيث المعنى فضابط
18:25ولا تضر مخالفته لهم النادرة قال هنا فائدة الوهم يكون في الحفظ وفي القول وفي الكتابة ذكر الحافظ ابو الحجاج المجدي في الاطراف لو ناديت طه وحبسته هنا وذكر الحافظ ابن حجاج ابو الحجاج المجزي يرحمه الله تعالى امام من ائمة العلم
18:50لا يشبهه عالم البتل له كتابان لا يستغني حديثي عن كتابيه او عن احدهم وهو شيخ المسجد. ورفيق شيخ الاسلام ابن تيمية وزوجته حافظا من كبار الحافظات قال الذهبي في ترجمتها في وفيات يقول في هذا العام توفيت العالمة العابدة فاطمة بنت كذا زوجة شيخنا
19:20يقول كانت قط يجلس هناك ايها الفتح يقول كانت تقرأ القرآن باتقان وحسن واداء لا يستطيع احد ان يقرأ مثلها يقول وقد ختمت نساء كثيرا وقرأ عليها خلق يا طاح ما الفرق بينها ختمت نساء كثيرا
19:40وقرأ عليها خلق طبعا يعني قراءة وكان الشيخ يحبها طبعا وديانة وكان لا يحصي لها امرا. فاذا عجبها. فالمس امام عجيب جدا من احفظ النفس له تهريب الكمال يعني هذا الكتاب يعني افضل كتاب في كتب الرجال
20:14له فروع عديدة هذا الكتاب تدريب الكمال يجيك بالرابي عبدالله ونضيف اسمه كامل نعطيك جميع شيوخه جميع تلاميذه ولما يعطيك جميع شيوخك ارتبهم على حروف المعجم الف باء كاف حتى لما تبحث بسهولة
20:32يعطيك اين مرويات شيخة بالله عليك في اي كتاب لما بتلامذته يأتيك ثم يسوغ لك اقوال اهل النقد فيك واذا كانت احاديثها قليلة يسوق لك احاديث ويسندها باسناده فالكتاب عجل عجاب وعند ثقبة الاشراف ايضا كتاب عجيب. طبعا احد بقي فيه اربعين عاما والاخر بقي فيه ثمان وعشرين عام
20:57تحفة الاشعة هو بنى احد الكتابين على الاخر. طبعا تهريب الكاميرا هذا اصل وهذا الاصل انتبه جيدا ساسألك فان لم تجب اوجعتك مرة لما الفتى اجا العلامة مغلقاي بن قليش تركي لكنه ايضا عجيب مع حديث يذكر ان لم يصل علامي فالف
21:21اكمال وتهذيب الكباب ففضأ المجزي فيه اشياء الذهبي تلميذ تذهيب تهذيب الكرام. من تشوف كلمة تذهيب؟ انه اتى بزواج وباختصار الى الثلث اثار الزواج اذا الذهب سبع مئة وثمانية واربعين وفاته. سبع مئة واثنين وستين. ابن حجر متى ولد؟ يا ابا اليسر. سبع مئة وثلاثة وسبعين
21:53توفي سبع مئة وثمان مئة واثنين وخمسين ماذا يقول؟ يقول وقد يقول لما اختصاره اذا اختلفت قال وقد انتفعت من كتابي الذهبي والعلامة المغلطان في وكشفت عن اصولهما في الاجل
22:12اشرح لي يا بني مقولة ابن حجر حينما قال انتفعت من كتابيهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجل يعني نستفاد من البداية بسرعة. معناها يعني يعني نصف الجراد احنا لما فتشنا كتاب الحافظ ابن حجاج لان الحافظ ابن حجر
22:49تختصر ترهيب التهريب الكلام واختصر تذهيب التهذيب الى نسبة الثلث في كتاب في مجلد واحد اسمه تقريب التهريب. وبقي الكتاب مدرسة الناس الى عام الف وتسع مئة وسبعة وسبعين ابتلينا ما يعيش الناس
23:08لتسلط كافر وزمجرة جامد ظهر في في اسواقهم كتاب اسماه مؤلفاه تحرير تقرير تدعية انهما خطة ابن حجر في ربع الكتاب. مع العلم ابن حجر مكث في هذا الكتاب الاسلامي ربع قرن
23:27يحرر فيه من سنة سبع مئة ثمان مئة وسبعة وعشرين الى ثمان مئة وخمسين ولدينا الادلة القاطرة على تحرير الحافظ ابن حجر لهذا نقل عن الشيخ محمد عوامة في النسخة التي كانت عندها في خط الحافظ ابن حجر
23:43فقلنا ليس من المعقول ان يخطئ الحافظ ابن حجر في ربع كتاب استغرق في تحريره ربع قرن فكتبت كتاب في سبع مئة صفحة تتبعت المحررين وقلت في مقدمة الكتاب من رانك انفضى مضاجع عالم الحق مر والسكوت مرارة
24:05فلئن كتبت فانت تخذل حافظا. ولئن سكتت فضجة ستثار. عتب على قلم الحقيقة اخرس فمشى وقد هدمت رؤاك تغار. فكتبت موجوع الفؤاد ان لا يرى غير الكتاب ففي خيار يا دولة التحرير لست بدولة قد ان يهدم ليلتيك نهارك
24:31فجاء الكتاب غضبة نرجع احنا الحافظ ابن حجر حافظ ابن حجر يقول وقد انتفعت منهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجل اريد شرحا بينا ليس كشرع هذا الصبي يعني
24:52يرتفع منه سيدي في العاجل من بداية ما قرأ كتابه واطلع عليها فهم وسطه. او منهجهم عندما انا لما تتبعت الحافظ ابن حجر وجدته ما وفى بكلابي شوف هذا تهريب الكمال
25:17وهذا اكمال تهذيب الكمال هذا تهذيب تهذيب الكمال تهذيب تهذيب الكمال. اجل حافظ من حيث استفاد من هذا واستفاد من هذا يقول استفدت منه ما في العاجلة يعني قلت لما يقول قال من معي انتبهوا قال من معي ثم بعدين كشفت عن اصولهم ايه رجعت الى تأريخ ابن
25:42لما ينقلون للذبيحة ثم رجعت الى الذبيحات اني لما قرأت وجدت اذا رأي نقل شيء واخطأ بي وجدت الحافظ اخطأ فيه لما الذهب نقل شي خطأ اين؟ يعني ابن حجر ما وفق ما رجع لاصولهم يعني لم يرجع نعم لم يرجع الى اصولهم وقد يكون
26:03رجع في بعض دون بعض حتى لان الله يسألني عن الكلمة التي انطقها جوابك خير من جواله ايه يقول وقد كشفت عن اصولهما وقد انتفعت منهما في العاجل التهذيب وكشفت عن اصولهم اي الاصول التي نقلوا منها
26:32وكشفت عن اصولهما في الاجل. يعني نقلت اولا ثم بعدين راجعت. فهذا تمام لو فرضنا اخطأوا بالحجر ما اخطأ لكن لما اخطأ مغلظ هذا او اخطأ الذئب هو قلدها من تقليد الساهي للساهي
26:51هناك يعني اكبر خطأ انت تنقل من شخص غفل عن شيء انت تغفل عنه. بودي ان تقرأوا هذا الاستاذ موجود في دي اف كشف الايهام فيما تضمنه تحرير التقرير من الاوهام فيه قواعد تنفع طالب العلم في التبحر
27:07في علم الجرح والتعليم شيخنا الذي حرره الشيخ شعيب الشيخ الثاني الشيخ بشار عواد فهمت معنى الشعر يقول يعني طول هنا فضجت البطارية فلان وفلان وفلان ماذا يقول وهذا يرد عليه شيخه
27:35باين وين وصلت يا ابا الثالثة يعرف ضبطه بموافقة الثقافة نعم. وذكر الحائض او الحجاج المثلي في الاثر. شف هنا اختصر اسمه تحفة الاشراف في معرفة الاطراف يعني فقط هذا اسمه تسمية بهالاسم هاد يستحقه جائزة نفس الجائزة الملك فيصل مليون ريال
28:03للاشراف. وليس للكل طالب علم ولذا تجد طلاب الحديث غير مثل ما احنا لا يرجعون الى وتجد المتبحر بالعلم يرجع له كلما لدت له ضائعة لا يعني هذا كيف رد احنا عندنا المصنفات
28:28في الحديث نوعان التي تجمع كتب. يعني شف الرواية الى القرن الرابع الهجري انتهت تقريبا ونزلت الاحاديث في المصنفات. لكن يأتي العالم ماذا يصنع؟ بدأ يرتب ويجمع من صنيع المتأخرين
28:46في خدمة العلم انهم صاروا يرتبون الفكر والمتقدمين جاء ابن الاثير متوفي عن ست مئة وستة من اهل الموصل جمع الكتب الستة وهذبها ولا الليلة صعاب وهذبها ورتبها ودلل صعابها
29:03وقد الزمنا ابا ما لك ان يشتري لنا جامع الاصول ايها الفصل ناخذه من اسطنبول ولا من هذا طبعا احنا اشتري جامع الرسول جمع الكتب الستة وهذبها ورتبها ودلل صعابها حتى قال ياقوت الحمول اقطع قطعا انه لم يصنف
29:24مثله قط يعني شي مهم حنا مثل الكتب الستة المرتبة غاية الترتيب مفهرسة غاية الفهرسة المشروحة تحسن الشرف هاي جمعة المدن انت لما تكون فقيه او طالب فقيه او عنا كل واحد بالفطر ترجع الى هذا الكتاب ينفعك جدا
29:44لكن اذا غلب على صنعتك الحديث والتخريج ايضا جمع كتب السكر طب كيف انه يأتيك بطرف الحديث؟ مثل انما الاعمال بالنيات لا يأتيك به كاملا يأتيك فقط انما الاعمال بالنية نقاط الحديث
30:01عيطت يرسل لك خاء قال حدثنا الحميدي قال حدثنا يحيى عمر بن الخطاب الصحابي يردوهم على حروف المعجم الف باء تاء اسد لما يأتي للصحابي يرتب التابعين لما اللي بعده تابع التابع يرتبه فتجد نظام دقيق ومحكم عجيب جدا فتفتح عمر بن الخطاب
30:27ثم تفتح عن عمر حرف العين معلقة معينة بحرف الميم محمد وهكذا. فلما جعل محمد هو مثلا يقول خاء حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان ابن عيون عنه يعني ان يحيى ذكر يحيى بعده وهكذا عيوب
30:49يأتيك بالطرف ثم تختصر ارتباطات تشحوية مثل ارتباطات الكمبيوتر يعني في علم الهندسة لما تقرأ له تتعجب قال وقد روى مسلم حديث طبعا ان كان صديق المجدي كان صديق شيخ الاسلام. وكان اذا صارتهم مشقة او مشكلة او امر من الامور
31:13يستأذن شيخ الاسلام ما كما نقله ابن عبد الهادي في العقود الدرية يستأذن شيخ الاسلام ان يقرأوا صحيح البخاري بنية رفع هذه المشكلة ولذا ايضا ورد ان صلاح الدين اراد ان يغزو غزوة يقرأ صحيح البخاري في اربعة ايام ثم
31:30نتوكل على الله ولذا القاعدة ان كل من اكرم صحيح البخاري اكرمه الله تعالى قال وقد روى مسلم اي قال الحجاج ان الوهم يكون في الحفظ ويكون في القول ويكون في الكتابة. هاي كلها من الاوهام التي يتوهم في الكتاب يتوهم في الحفظ
31:53يتوهم في القول قال وقد روى مسلم حديث لا تسبوا اصحابي عن يحيى ابن يحيى وابي بكر وابي تريب ثلاثتهم عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة
32:08والله ما عليهم في ذلك فانما رواه عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد ليس عن ابي هريرة كذلك رواه عنهم الناس كما رواه ابن ماجة عن ابي هريرة الشيخ مسلم في
32:23قال والدليل على ان ذلك وهم وقع منه في حال كتابته لا في حفظه انه ذكر اول حديث ابي معاوية ثم ثنى بحديث جرير وذكر المتن وبقية الاسناد ابو نواف هم من؟ وهم مسلم ابن الحجاج
32:44ثم ثلث بحديث وجير ثم ربع بحديث شعبة ولم يذكروا المتن ولا بقية في الاسناد عنه بل قال عن الاعمش باسناد جرير وابي معاوية بمثل حديثهما فلولا ان اسلام جرير وابي معاوية عنده واحد
32:59كما جمعهما في الحوالة عليهما الرابع يقبل التعديل من غير ذكر سببه. يعني احنا لما نضعف راوي لا بد ان نقول لماذا ولما تمدح اللسان تمدح اللسان. هسه سألوني في العراق
33:13عن شخص قالوا هل هذا الرجل يصلح للزواج؟ قلت له لم يصدق الزواج ما في داعي ان اقول انه يصوم وانه يصلي وانه يسبح وانه يقرأ وانه يغتسل لكن لو فرظنا قلت لهم لا يصلح. ليش؟ ابين السبب انه لا يصلح
33:29قال لان اسبابه كثيرة العدالة اسبابه كثيرة فيثقل ويشق ذكرها لان ذلك يحوج المعدل الى ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدل جميع يفسق الفعل او بتركه وذلك شاق جدا
33:51ولا يقبل الجرح الا مبين السبب لان هذا هو الاصل بحثنا عن رابل ووجدنا البخاري قال فيه ضعيف ولم يبين السبب هل نقبله؟ نعم نقبله وعلى العين والرأس لكن لو فرضنا ان البخاري ضعفه وان الامام احمد
34:11والثقة. هنا نشترط في الجرح ان يكون مفصلا قال لانه يحصل لامر واحد ولا يقبل الجرح الا مبين السبب لانه يحصل بامر واحد. فلا يشق ذكره. ولان الناس يختلفون في اسباب الجرح
34:27فيطلق احدهم الجرح بناء على على ما اعتقده جرحى وليس بجرح في نفس الامر فلا بد من بيان سببه. لينظر هل هو قادح او لا؟ قال ابن الصلاح وهذا ظاهر مقرر في
34:43وصول الفقه السنة تذكر فيها هذه المسائل ولا تنسى الان تألمت في اصول الحرة عملنا له اهل السنة لا بد ان ترجع الى هذه الكتب واذا الفت في هذه الكتب لابد ان ترجع في مباحث اصول الفقه باب السنة. هذا صار دور يبنى عليه. هذا لا ليس دور نحن
35:07نحن لا نعتقد تفريط العلم ونعتبر ان العلوم واحدة ولابد منه واصول الفقه كلاهما من العلوم المساعدة التي هي خادمة لعلم رئيسي وهو علم الفطر وذكر الخطيب انه مذهب الائمة من حفاظ الحديث كالشيخين وغيرهما
35:27ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة وبعضهم جرحه بسنة اصبحت لدينا دعوة ان الجرح في عكر ما كان بسبب ماذا؟ يعني لم يقبل بحوار انه وجرح غير انفسهم لا من جرحه اكثر من جرحه جرح مفسرا
35:52لكن حتى ما عاد جرح المفسر لا بد ان نتوتر اذا وجدنا هذا العالم قد وثقه اخرون يعني لما قالوا بانه كان يرى رأي الخوارج هذا غير صحيح وليس بثالث ولو كان خارجيا لخرج مع من خرج
36:10وكثر الخروج في ذلك الزمن فهذا باطل وقالوا بانه كذاب ولم يثبت كذبه ابدا وانما كان يفسر القرآن وكان سعيد يرى حرمة تفسير القرآن بالرأي وذاك لما كان يسأل يقول مات الكذاب يعني يقصد انه يفسر هو اصلا يرسل اليه
36:33وثبتت شهادات اهل عصره حتى عامر بن شراعيل البصر لما مات ودفن قال دفنتم اعلم اهل الارض وقال له ابن عباس افتي الناس وانا عون لك واشتراه وقيده في المسجد بالكبر كما في صحيح البخاري
36:51معلقة حبسه على تعليم الناس ولما توفي ابن عباس علي باعه باربعة الاف درهم ومئتين وخمسين درهم ثم جاء قال فاما تستحي تبيع علم ابيك بالدراهم فرده واعتقه في سبيل الله
37:09جرح جرحا مفسرا لكن هذا جرح مفسر مردود وعمرو بن مرزوق احتج مسلم واحتج مسلم بسويد بن سعيد سويد بن سعيد حدثان هذا من حديثنا واذا بالنسبة الى حديثه ليس الحديثي يقال الحدثان
37:28هذا سويد ابن سعيد الراجح انه ثقة وانه اخطأ في حديثين وعلم الحديث ان يتجنب الحديثين وبقية احاديثه مقبولة من عشق فعلت فكثم فمات فهو شهيد. قال يحيى بن معين وكان في الرماد قال لو كان لي رمح وفرس لغزوته
37:51الحديث سأل عن الحسن والحسين وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داوود وذلك دال على انهم ذهبوا الى ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه طبعا هذا ليس على اطلاقه
38:07هذا نشترطه في من وثق اما ان لم نجد فيه من وثقه وتكلم فيه احد العلماء الراسخين في العلم فان قوله يقبل من غير سبب ويدل على ذلك اذا انه ربما استفسر الجارح فذكر ما ليس بجارح. يعني قيل للشعبة
38:28لما تركت الحديث عن فلان؟ قال رأيته يركب على وهناك اسباب يعني وقد عقد الخطيب بذلك بابا روى فيه عن محمد ابن جعفر المداني قال قيل لم تركت حديثك؟ قال رأيته يركض على بردون فتركت حديثا
38:45وروى عن مسلم ابن ابراهيم الخطيب انه سئل عن حديث لصالح المري قالوا وما يصنع بصالح؟ ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فانتفض حماد. هذا التحليل عليم. لان هذا المثال وجدنا السيوطي لا يأتي به
39:02هذا يصلح لو فرضنا كان صالح المرء الثقة اما صالح المطر فهو ضعيف لا داعي لان يؤتى به وروى اي خطيب عن وهب ابن جرير قال قلت فقال قال شعبة اتيت منزلا من هار ابن عمرو فسمعت منه صوت القنبور فرجعت
39:25بقينا فهلا سألت عنه عسى ان لا يعلم وذولا استغلوها فرصة سعيدة عليهم ما يخليهم يسمعون لا تنظر ولا غيرهم وروينا عن شعبة الحكم ابن عتيبة لم لم تروي عن زادان؟ قال كان كثير الكلام
39:43واشباه ذلك قال الصيرفي وكذا اذا قالوا فلان كذاب لا بد من بيان بان الكذب يحتمل يعني يحمل على الغلط يكتمل الغلط كقوله كذب ابو محمد يعني احيانا اهل الحجاز يطلقون كلمة كذبة على بمعنى اخطأت
40:05لكن هل هذا كثير ليس بكثير هذا نادر جدا ولما صحها ابن الصلاح هذا القول اورد على نفسه سؤالا فقال ولقائل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم على الكتب التي صنفها ائمة الحديث في الجرح والتعديل
40:25وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون على مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشيء ونحو ذلك وهذا حديث ضعيف او حديث غير ثابت ونحو ذلك والصراط بيان السبب يفضي الى تعطيل ذلك وسد باب الجرح والتعديل
40:45وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر. ثم اجاب عن ذلك بما ذكره المصمم في قوله واما كتب الجرح والتعديل التي لا يذكر فيها سبب الجهل فانا وان لم نعتمدها في اثبات الجرح والحكم ففائدتها التوقف فيمن جرحوه عن قبول حديثه فيما
41:04ذلك عندنا من الغيبة القوية فيه يعني هنا يعطيك فقط التوقف وليس الاخذ وهذا غير صحيح اقوال الائمة في الجرح فرة وانجرح ورايا جرحا غير مفسر اي بما يسمى جرح مجمل
41:24ولم نجد في هذا الراوي تعديلا فان قولهم مقبول يقول فان بحثنا عن حاله فانزاحت عنه الريبة وحصلت الثقة به قبلنا حديثا. طبعا هذا اللي يعني اللي وجد التوثيق فيه
41:40كجماعة في الصحيحين بهذه المثابة كما تقدمت الاشارة لك يعني هذا الكلام ليس اقوال الائمة في جرح الرواة مجملة غير مفسرة مقبولة وانما هذا الشر لما نقول لا يقبل الجرح الا مفسرا هذا اذا قابله تعديل معتبر
42:04ومقابل الصحيح اقوال احدها قبول الجرح غير مفسر. يعني هذا جعله هو الصحيح وهناك اقوال وهو قبول الجرح غير المفسر ولا يقبل التعديل الا بالاكتسب لان اسباب العدالة يكثر التصنع فيها. من من الناس كاد يتصنع
42:24فيحصل له كان ابن عمر اعتق الف عبد فلما يشوف واحد يتعبد وكذا انهم يتصنعون لك. قال من خدعنا في الله ان خدعنا له فيبني المعدل على الظاهر نقله امام الحرمين والغزالي والرادف المحفود. الثاني لا يقبلان الا مفسرين اي التعديل والجرح
42:50حكاه الخطيب والاصوليون بانه كما قد يجرح الجارح بما لا يقدح كذلك يوثق المعدل بما لا يحفظ العدالة يعني بعضهم يجد ماذا؟ حتى التعديل يريده ان يفسر وهذا اسير جدا
43:09كما روى يعقوب الفسفي في تاريخه قال سمعت انسانا يقول لاحمد ابن يونس عبد الله العمري ظعيف قال انما يظعفه رافظي مبغظ لابائه لو رأيت لحيته وهيئته لا عرفت احنا عندنا عبد الله العمري المكبر عدنا عبيد الله العمر المصغر
43:27هذا اسمه عبد الله ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب عبد الله يا ضعيف وعبيد الله من اوثق الناس في نافع بشوف هنا انا الفساوي يقال الفساوي ويقال البساوي له كتاب النبي اسمه المعرفة والتاريخ
43:49حققه الدكتور العراقي اكرم ضياء العمري يقول سمعت انسانا يقول لاحمد ابن سعد احمد ابن يونس المصري صاحب تاريخ مصر من اعلم الناس ايه عبدالله العمر ضعيف يعني سأله هل هو ضعيف معناه؟ قال انما يضعفه رافظي مبغظ لابائه بعتبار انه من نسل من؟ من نسل عمر بن الخطاب
44:14لو رأيت لحيته وهيئته لعرفت انه ثقة. يعني هذا الاعتبار انه قد اثبت العدالة على ماذا؟ على الظهر فاستدل على ثقته بما ليس بحجة لان حسن الهيئة يشترك فيها العدل وغيره
44:29سيدي عندما ذكر اخوه وقال يجب عليه ان يأتي بالقرآن على عدالته هذا رأيه في هذا الرأي مردود. براءة الذم يعني اصل العدالة احسنت. الاصل هي العدالة والجرح. عند ابن حبان. الاصل الثقة
44:45حتى الراوي المجهولة يضعها يقول لا اعرفه ولا اعرفه الله وجعلها في الثقات ونحن لا نذهب مذهب ابن حبان ولا هذا المذهب الثالث لا يجب ذكر السلف في واحد شوف هذا عكس الرأي هذا الثاني
44:59اذا كان الجارح والمعدل عالما باسباب الجرح والتعديل والخلاف في ذلك بصيرا مرضيا في اعتقاده نعم بس يعني يقول عالما باسباب جرح التعديل هو الخلاف في ذلك. بصيرا مرضيا في اعتقاده وافعاله. وهذا اختيار قاضي ابي بكر
45:21ونقله عن الجمهور واختاره امام الحرمين والغزالي والرازي والخطيب. وصححه الحافظ ابو الفضل العراقي والبلقيني في محاسن الصدر واختار شيخ الاسلام تفصيلا حسنا اي ابن حجر فلو كان من جرح مجملا قد وفقه احد من الائمة. من ائمة هذا الشيء لم يقبل الجرح فيه من احد كان
45:48من كان الا مفسرا هذا هو رأي المختار لانه قد ثبتت له رتبة الثقة فلا يزحزح عنها فلا يزحزح عنها الا بامر جليل فان ائمة هذا الشأن لا يوثقون الا من اعتبروا حاله في دينه. ثم في حديثك وتفقدوه كما ينبغي
46:09وهم ايقظوا الناس فلا ينقظ حكم احدهم الا بامر صريح وان خلا عن التعديل قبض الجرح فيه غير المفسر اذا صدر من عار. لانه اذا لم يعدل فهو في حيز المجهول
46:23واعمال قول المجرح فيه اولى من اهماله وقال الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام. شف هذي عبارة ابن حجر ان الذهبي من اهل الاستقراء التام. وهذه الكلمة فيها غلو والقاعدة كما قال المعلم اليماني قال ان من اوسع اودية الباطل الغلو في الافاضل
46:45فهذا من الغلو حتى نتائج السب فيقول كأن الناس قاموا في صعيد واحد ثم نظرهم الذهبي وخبرهم فجزب عني فعبار السيوط فيها ابن حجر العبارة الثانية تبكي فيها غلو ولا شك ان الذهبي امام من الائمة وعالم كبير لكن المبارك فمن اهل الاستقلال انه استقرأ
47:10كتب العلم جميعا وهذا يستحيل حتى الشافعي نص قال كما ان اللغة لا يحفظها شخص السنة النبوية لا يحفظها شخص نفس الامكان يقصد شيخنا الاستقراء التام مقارنة مع اهل زماننا
47:29لن تكون الورص عنها يعني اعلن يعني يقول لم يجتمع اثنين من العلماء هذا شيئا فقط على توثيقه ضعيف ولا على تظعيف ثقة يعني قد يختلفون لكن لا يجتمع اثنان
47:49هذا شخص ظعيف يقول ولا العكس لا يجتمع اثنان انا اراه ثقة يقولون عنه انه ضعيف وفقهم جماعة لكن يعني معناها انه لا يجتمعون اثنان على تضعيفه وهو ثقة ولم يوثقه اخرون هذا هو المقصود
48:17يعلمون ان العلم مصنوع سليم لما اختلفوا نستطيع ان نرجح بجنس مرجحات حتى نتوصل الى الصواب كما توصلنا في حجم انه هذه الاشياء المردودة عليه لكن معناه انه راوي ضعيف
48:32ويتفق اثنان على توثيقه ولا يوجد تظعيف له. هذا هو المقصود. نعم. يعني معناه ان العلم قد حفظ لنا باقوال ائمة يعني هسة هذا اللي يرى ان عبد الله العمري ثقة من هذا من هذا الكلام. لا تجد العلماء قد اتفقوا على هذا. بل نجد الخلاف
48:53ولهذا كان مذهب النسائي ان لا يترك حديث الرجل حتى يجمعوا على تركه. يعني هذه المقولة ليست على اطلاقها هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته