13 - كتاب تدريب الراوي || مجالس الرواية || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال النووي وقال الامام الاسماعيلي موقوف والصواب الاول
0:23وكذا قوله كنا لا نرى بأسا بكذا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم او وهو فينا او بين اظهرنا او كانوا يقولون او يفعلون او لا يرون بأسا بكذا في حياته
0:43فكله مرفوع ومن المرفوع قول المغيرة كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤون بابه بالاظافر قال السيوطي مفسرا كلاما نووي وقال الامام ابو بكر الاسماعيلي انه موقوف وهو بعيد جدا
1:07والصواب الاول وقال المصنف في شرح مسلم طبعا شرح صحيح مسلم النووي من احسن كتب الحديث وله دلالة ومهابة وهو اكثر كتاب يدرب الفقيه على استنباط الاحكام الشرعية ولذا فان الشيخ ابن باز قرأ هذا الكتاب خمسين مرة
1:34وينماز هذا الكتاب بالسهولة عن اسهل كتاب وابسط كتاب وقال اخرون اذا كان الفعل مما لا يخفى غالبا كان مرفوعا والا كان مرفوعا وبهذا قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي فان كان في القصة تصريح لاطلاعه فمرفوع اجماعا
2:00بقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكره
2:16رواه الطبراني في الكبر والحديث في الصحيح بدون التصريح المبثوث هم في حياتهم في حياتهم اذا لا حجة في الاستدلال بهم شيخ محمد عمرو عبد اللطيف له كتاب في فضائل القرآن في فضائل القرآن
2:38يتحدثون عن الحديث كان فقط لا تجده الا في الطبراني فلا يمكن ان يكون صحيحا باعتبار ان الحديث قد تركه اصحاب المعاجم والمسانيد والمصنفات المتقدمين اللي هي زمن التصنيف الاولى
2:55وكذا قوله الصحابي كنا لا نرى بأسا بكذا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم او هو فينا او هو بين اظهرنا او كانوا يقولون او يفعلون او لا يرون بأسا بكذا في حياته صلى الله عليه وسلم
3:15وكله مرفوع مخرج في كتب المثاني ومن المرفوع قول المغيرة بن شعبة كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأون بابه بالاظافر طبعا هذا الحديث اخرجه الحاكم في علوم الحديث. وهو في الادب المفرد اليهم
3:35قالت للصلاح بل هو احرى باطلاعه قال وقال الحاكم هذا يتوهمه من ليس من اهل الصنعة مسندا لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وليس بمسند بل هو موقوف
3:49ووافقه الخطيب وليس كذلك. قالوا قد كنا اخذناه عليه ثم تأولناه على انه ليس بمسند لفظا وانما جعلناه مرفوعا من حيث المعنى يعني باعتبار اطلاع النبي على طريقة طرق الباب بلطف
4:05قال وكذا سائر ما سبق موقوف لفظا وانما جعلناه مرفوعا من حيث المعنى والحديث المذكور اخرجه البخاري في الادب من حديث انس طبعا شيخ الاسلام اي ابن حجر تعب الناس في التفتيش عليه من حديث المغيرة فلم يظفر به
4:29قلت قد ظفرت به بلا تعب. طبعا يرحمه الله يعني احيانا يتحدث عن نفسه كثيرا وانه بلغ الاجتهاد وانه رأى الكرامات وانه وانه يعني وجدنا انه قد ترك كثيرا من
4:46الحديث عن النفس يقول قد ظفرت به بلا تعب ولله الحمد فاخرجه البيهقي في المدخل قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ في علوم الحديث قال حدثني الزبير بن عبد الواحد قال حدثنا محمد بن احمد الزيبقي قال حدثنا زكريا ابن يحيى المنقري
5:06قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا في سان مولى هشام ابن حسان عن محمد ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن المغيرة فذكره ثم اشار وبعده الى حديث انس ومن المرفوع ايضا استفاق الاحاديث التي فيها صفة النبي
5:26ونحث يعني الاعتبار مفروض على النبي الاقبال حيث هو ما اضيف النبي من قول او فعل او تقرير او صفة من صفاته الخلقية او الخلقية اما قول التابعي ما تقدم
5:42فليس بمرفوع قطعا هذا سائل قول الصحابي حصل فيه هذا الكلام. قول التابعي فهذا ليس بمرفوض نفس ثم ان لم يظفوا الى ذم الصحابة مقطوع لا موقوف. وان ظافوا فاحتمال
6:00لان العراقي وجه المنعة ان تقرير الصحابي قد لا ينسب اليه بخلاف تقرير النبي ولو قال كانوا يفعلون فقال المصنف لكفح مسلم لا يدل على فعل جميع الامة بل البعض
6:18فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاجماع فيكون نقلا له وفي ثبوته بخبر الواحد خلاف الثاني قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او من السنة كذا او امر بلال ان يشفع الاذان
6:41وما اشبهه كله مرفوع على الصحيح الذي قاله الجمهور وقيل ليس بمرفوع يعني باعتبار انه ربما الامر ليس النبي الامر الخليفة الذي بعده الثاني قول الصحابي امرنا بكذا كقول ام عطية امرنا ان نخرج في العيدين العواتق
7:03وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين. اخرجه شيخان هذا لا شك ان الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم او نهينا عن كذا في قوله ايضا نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا لم يعزم علينا في النهي. اخرجاه اذن لا شك ان الناهي هو النبي صلى الله عليه وسلم
7:24او من السنة باعتبار الصحابي لما يقول من السنة لا يريد سنة العمرين ولا يجد سنة الصديق انما يريد سنة النبي صلى الله عليه وسلم كقول علي من السنة وضع الكف على الكف في الصلاة يا ليته لم يأتي بهذا ان هذا الخبر ضعيف
7:40رواه ابو داوود في رواية ابن داثة وابن الاعرابي احنا تحدثنا عن روايات سنن ابي داوود في اسناده عبد الرحمن ابن اسحاق وهو ضعيف بالاتفاق او امر بلال ان يشفع الاذان ويؤتى اللقاء اخرجه البخاري ومسلم عن انس
8:00وما اشبهه كله مرفوع على الصحيح الذي قاله الجمهور قال ابن الصلاح لان مطلق ذلك ينصرف بظاهره الى من لاه الامر والنهي ومن يجب اتباع سنته وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:19فقال غيره لان مقصود الصحابي بيان الشرع لا اللغة والعادة والشرع يتبقى من الكتاب والسنة والاجماع والقيام ولا يصح ان يريد امر الكتاب لكون ما في الكتاب مشهورا يعرفه الناس. وهذا الاجماع
8:40لان المتكلم بهذا من اهل الاجماع ويستحيل امره نفسه ولا القياس الا امر فيه فتعين كون المراد امر الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا امر واضح وقيل ليس بمفهوم كل مسألة قد تجد فيها اقوال لكن القول الثاني
9:01ليس بالضرورة ان يكون له قيمة الاحتمال ان يكون يعني هذا احد الدكاترة والاستغاثة اللي كان في الامارات عشرين عام وجمع من الاموال الكثير ثم جاء يحدثني عن نفسه يقول الامر سهل يقول اي سؤال يسألوني اياه؟ اقول له فيه خلاف؟ فيه خلاف
9:19في المسألة قوله. اي نعم طبعا كان شيخنا الشيخ صلح السلام الرائي يرحمه الله لا يسأله حديث ضعيف ضعيف يعني ما كان يحفظ المتونة ويستحضرها في حفظ الشيخ عبد الله الساعد الشيخ الالواني والشيخ الطريفي
9:36فغالبا ما يسأل يقول ضعيف وتجدها احيانا يضحي في الصحيح ويضعف الموضوع وحقيقة الانسان يقول لا ادري والقاعدة انه العالم اذا ترك لا ادري اصيبت مقاتله وقال القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق قال لان القى الله جاهلا احب الي من ان القاه متقولا عليه
10:01فالتقول على الله امر خطير ولذا البخاري علق في صحيحه من قول ابن مسعود قال ان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم قالوا اجيب ببعد ذلك مع ان الاصل الاول وقد روى البخاري في صحيحه من حديث ابن شهاب عن سال ابن عبد الله
10:23عن ابيه في قصته مع الحجاج حين قاله ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قال ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال وهل يعنون بذلك الا سنته؟ فواضح ان الصحابي
10:40اذا قال من السنة انما يريد سنة النبي صلى الله عليه وسلم فنقل ثالث وهو احد الفقهاء السبعة احد فقهاء السبع احد فقهاء المدينة السبع من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين يعني تكلم عنه الذهبي في السير قال روى عن ابيه علما كثيرا طيبا مباركا
11:03عن الصحابة انه اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلى الله عليه وسلم واما قول بعضهم ان كان مرفوعا فلما لا يقولون فيها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:19فجوابه انهم تركوا الجزم بذلك تضرعا واحتياطا ومن هذا قول ابي خلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر عن اقام عندها سبعا اخرجه قال ابو قلابة لو شئت لقلت ان انسا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
11:40فاذا قلت لم اكذب لان قوله من السنة هذا معناه هذا معناه لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي او لا يعني كما قال النبي قال نظر الله من سمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها كما سمعها
12:00وخصص بعضهم الخلافة بغير الصديق. اما هو فان قال ذلك فمرفوع باخلاصه يعني قسم يعتبر ذلك قال الصديق ابو بكر الصديق من السنة فيحصد سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا غير. واما غيره فيطوفيه الخلاف
12:18قلت ويؤيد الوقف في غيره ما اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف يعني من ضمن الادلة. سلام ورحمة الله عن حنظلة السالوس قال سمعت انس بن مالك يقول كان يؤمر بالصوت
12:32فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرة حجرين ثم يضرب به فقلت لانس في زمان من كان هذا؟ قال في زمان عمر بن الخطاب فان صرح الصحابي بالامر كقوله امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا خلاف فيه. الا ما حكي عن داوود وبعض المتكلمين انه لا يكون حجة
12:56حتى ينفذ لفظه وهذا ضعيف قال بالباطل بان الصحابي عدل عارف من لسان فلا يطلق ذلك الا بعد التحقق. لكن الامر ضعيف لا داعي يعني تزويد الصفحات وين داود شيخنا؟ داوود داوود الظاهري صاحب مؤسس المذهب الظاهري ثم اندهثر المذهب بعده حتى جاء ابن حزم فاحيا المذهب
13:21والف المحلى والان يوجد الان يوجد ظاهرية ويوجد موقع على الانترنت بعنوان دارة عنوان دارة اهل الظاهر يعني يشرف عليهم فارس بن حنوتة يعني ظاهرية بحثين في العقيدة في الفقه ويتعصبون له حتى يتعصبون لابن حزم الظاهر في مسائل الحديث
13:48نعم قال البلقيري وحكم قوله من السنة قول ابن عباس في متعة الحج سنة ابي القاسم وقول عمرو بن العاص في عدة ام الولد لا تلبسوا علينا سنة نبينا لا تلبسوا علينا سنة نبينا. رواه داود
14:07وقال عمر في المسح اصبت السنة صححه الدارقطني في سننه قال وبعضها اقرب من بعض واقربها الى الرفع سنة ابي القاسم ويليها سنة نبينا ويلي ذلك اطب السنة ولا فرق بين قوله في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعده
14:27ولا فرق بين قوله اي الصحابي ما تقدم في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعده اما اذا قال ذلك التابعي فجزم ابن الصباغ في العدة انهم ابن صباغ فقيه
14:42شافعي وله العدة فيه فوائد وذرر وحكى فيها انه قاله ابن المسيب وحكى فيه اذا قاله ابن المسيب وجهين هل يكون حجة او لا وللغزال فيه احتمالان بلا ترجيح هل يكون موقوفا او مرفوعا مرسلا
15:02وكذا قوله من السنة له وجهان حكاهما المصنف في شرح مسلم وغيره وصحح وقفه وحكى الداودي ان رفع عن القريب تكملة من المرفوع ايضا ما جاء عن الصحابي ومثله لا يقال من هذا اخطر ما يكون في المسألة
15:23وهذا باب خطير اذا فتح دخل الى السنة ما ليس منها قطعا فهذا باب نغلقه غلقا تاما فيقول من المرفوع الى ما جاء عن الصحابي ومثله لا يقال من قبل الرأي. ولا مجال للاجتهاد فيه. فيحمل على السماء جزم به
15:44المحصول وغير واحد من المثل شف انت الان انظر عالمسألة اقدم من اتوك بها من؟ اتوك بالرادي في المحصول والراجح في المحصول ليس من اهل الحديث قال وغيرهم ممن سيأتينا من قال هذا؟ من العلماء
16:01قال يترجم على ذاك الحاكم في كتابه معرفة المسانيد التي لا يذكر سندها. يعني في الصنيع الحاكم انه يسمي تفسير الصحابي المسلم ليس معناه انها مرفوعة لها حكم مرفوع ومثله بقول ابن مسعود من اتى ساحرا او عرافا فقد كفر بما انزل على محمد
16:24وهو نايم بالامكان الابن مسعود يجتهد في هذا. لماذا لا يجتهد؟ الم يقل الله تعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر قال مما يقال بالرأي وقد ادخل ابن عبد البر في كتابه التقصي عدة احاديث من ذلك مع ان موضوع الكتاب المرفوع
16:44منها سهل ابن ابي حفن في صلاة الخوف وقال في التمهيد هذا الحديث موقوف على سهم ومثله لا يقال من قول ما قال المرفوظ حتى لو قال المرفوع يعني الان لما
16:54ذكر المسألة ما عندنا عالم من علماء القرون الثلاثة الاولى البث فانها المسألة مسألة خطيرة جدا وفتح لباب الشر لا يعلمه الا الله نقل دلالة العراقي واشار الى تخصيصه للصحابي لم يأخذ عن اهل الكتاب هو العراقي نقل هذا
17:18والعراقي يشترط ان يكون هذا الصحابي لم يأخذ عن اهل الكتاب. احنا يوم امس ذكرنا في مجلسنا ان العراق يقال عن عبد الله ابن عمر ابن العاص ان الله قد سبق ملكا الى من توضأ ثم نام فان الله قد خلق ملكا كلما تحرك النائم دعا له الملك
17:37اللهم طهره كما طهره ثم يسعد فيسجد عند العرش قال هذا موقوف الا بحكم الرسول قال شرطه ان لا يكون هذا مما لا يكون هذا عن اهل الاسلام عبد الله بن عثمان جلس في غزة جلب زاملتين
17:56من علم اهل الكتاب وهو نفس العراقي ناقض الاستاذ بنفسه ثم نقول الصحابي اجتهد صحابي له اجتهادات والصحابي له اقوال مثل عثمان ابن عفان الم يجتهد انه يصلى في منى اربع ركعات
18:12الصحابة انكروا عليه هذا الشيء ولم يوافقوه في هذا ومنهم من لم يرى التنفع وغيرهم انكر عليك فنأتي نقول الصحابي الى قوم اعتبره مرفوع هذا باب خطير جدا جدا جدا
18:29سبب في تطبيق بعض الائمة لانه مثلا مسألة فعلا هي ابدا يعني هل الصحابة فعلا لا ينفع كلاما قديم؟ لا قيمة احنا نأتي نأتي ونخلي هايدا اقوال ضمن الفلتر هل نجدها قليلة ام كثيرة؟ قليلة كثيرة ونجدها متفاوتة
19:00افئنا انزلناها في ليلة القدر وانت ماجستير من الذي نزل في ليلة القدر القرآن الكريم نزلا واحدا اين هزا الروايات التي تذكر انه من جبريل السلام لما يأتي للقرآن من اين
19:27حينما ترجع الى النبي هل يعني من اين يأتي به؟ يأتي بالبيت العزة عن الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما هو انزاله الى بيت العزة؟ ثم من قال هذا
19:41اي رواية تقول هكذا؟ ابن عباس قال هذا فهم ابن عباس هذا الشيء وفهم هذا ابن عباس من النصوص بانه بايدي سفرة كرام البرر واجتهد وقال هذا القول نحن نجزم على ان جبريل اول ما نزل الى النبي ليلة القدر
20:03وشرفت ليلة القدر بشرف القرآن. وربنا قال شهر رمضان الذي انزل به القرآن هدى للناس. وعظم شرف رمضان بالقرآن فهذا باب خطير جدا لدينا نصوص كثيرة الصحابة اجتهدوا به نجد نقول هذا له حكم مرفوع له حكم مرفوع
20:20ثم هذا الصحابي يقول كذا وهذا الصحابي يقول كذا هم راح نأتي ونتعارض مع نصوص شرعية كثيرة وهذا غير صحيح البتة ثم ما الحكمة من هذا الانسان وهذا راح يمنع اتصال الاسلام برب العزة وربنا قال عن السرف قال
20:39والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم. الرسول كان ينقل عن الله مباشرة كان النبي صلى الله عليه وسلم نزل بها الروح الامين على قلبك ما قال على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين
20:56فابن عباس يدي اقرب علي من واجتهد في هذا ولا شك انه قد اخطأ في هذا مئة بالمئة ولا نقول من اين انتهى اجتهد وساغ له الاجتهاد ماذا قال؟ وسع كرسي السماوات والارض. مرة قال علمه مرة قال ماذا؟ قال موضع القدمين
21:17فابن عباس يجتهد ومثله يجتهد لعلمه ولمكانته ولجودته فهذا ان نأتي الى قول الصحابي ونجعله مثل قول النبي ابن حجر ماذا قال؟ قال اذا حتى التابعي السابع اذا قال قول مما لا يقال نعم له حكم مرفوع ولكنه مسلم
21:39راح نرجع حتى على الجمعة لما يخرف هالتخريفات ونعتبر كلامه مرفوض الحث الشيعة ولاة الشيعة لن يقولوا هذا في ائمتهم. هذا امر خطير جدا هذا. قول النبي هو قول النبي ما اضيف اليه
21:53قول الصحابي لما يقول قول ماذا قال ابو حنيفة؟ قال اذا قال طهارة تخيرنا قال ما جاء عن الله راع العين والرأس وما جاء عن اعماله طيبة. تخيلنا الصحابة رضي الله عنهم يجتهدوا الا يختلفون عن التابعي عندما يختلفون فيما بينهم بل هو نفسه يختلف الصحابي كما اختلف
22:17ابن عباس عنها قال في تفسير وسع كرسي سماع اخيرا فهذا نجعل قول الصحابي لرآني الان ايتيني باي نص وقل لي هذا قول الصحابي اقول لك من اين اجتهد به الصحابي
22:32مرة عندنا يوم امس لما قال الحافظ ابن حجر في تفسير قول عمار ابن ياسر ثلاث من جمعهن فقد جمعن الانصاف من نفسك والانفاق من اختار بدل السلام للعالم. كل اهل قد جاءت بالنفوس الشرعية. وهذا الصحابة كانوا يتدبرون وكانوا
22:50تأملون وكانوا يخرجون وحتى فهما يتاح الانسان في فهم اية. اعظم الناس تدبرا هم الصحابة وهكذا فما عندنا شيء موقوف من قول صحابي ونقول هذا مما لا يقال بالرأي درس ابن عباس مو نفسه اجتهد ويقول بالمتعة هل نقول بالمتعة ولا ابن عباس قال نقول هذا الختم المرفوع
23:15احسنت هي امر كان في للرأي مجال للعربية مجال للاجتهاد مجال فهم له ان لا هون ما لي مجال قطعا لانه قد نهى عنه ما حرره. ربما لم يقل ابن عباس
23:35فاجتهد هذا الاجتهاد فهي مسألة مستدرجة تحت ما يمكن الاجتهاد به من هذه الامثلة التي تقدمها سيدي انا هكذا ارى انها تندرج تحت ما يمكن الاجتهاد فيه فالفائضة ما ادري يعني
23:55هم عندما صيدوا مسألة لا يمكن الاجتهاد بها مثل يضربون امثلة يا اخي قل الغيبية مثلا هذا لا مجال للعقل ان يخوض في امور يعني لابد من سماع لابد من خبر لابد من اثر
24:09اما المسائل الاخرى مثل مسائل سقط وفروع وما شابه. هذه فيها مجال يعني اهانة ما هو احنا يعني ايضا ليقول قول ومن خلال البحث وجدنا انها قال هذا القول اخذا من الشيء الفلاني من التفسير الفلاني
24:28وللآن بعضهم صار يقول من الف لام ميم باعتبار هاي السورة الالف بها اكثر واللام بها اكثر والم بها اكثر نوصل هذا الشيء قالوا يجتهدون بهالاشياء الناس تجتهد يقول ايات القرآن خزائن الله في الارض
24:51نستعرق الا فيه من يساهي انسان فيجتهدون يستاهلون يعني اذا تساعدنا في جامع الترمذي لما قال يروي محمد ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يحشر المتكبرون امثال الذر
25:17ثم يساقون الى سجن في جهنم يقال له بؤس يعني هذا المرفوع لا يصح انه مرفوع هل نقول له حكم مرفوع لابد ان هذا موقوف وليس بمنصوب هل نقول له حكم مرفوع؟ لا نقول له الحكم المرفوع
25:38فلنقل هذا يخالف النصوص الشرعية شهر مثل ثلاثة ايام وان الدرس وفي المسبوثة الى يعني ربما لا توجد موجودة عندنا بهذه السياحة فنعم اجتهد مثل ما اشتهر السلام في واسع الكرسي هل سمعها من النبي
25:58ثم انت هل تتصور ان الصحابي يسمع شيئا من النبي ثم لا يبلغ قال يبلغ الشاهد الغائب قال احفظوهن وعلموهن من ورائكم. الله امرئ سبع مقالات فحفظها ووعاها واداها كما سمعها. معاذ النبي منها ان يحج قال
26:17فهل من المعقول ان يأتي يكتم الصحابة ميراث النبوة يستحيل هذا الشيء لانه لا يرفعه لو سمعها ان النبي عليه الصلاة والسلام لابد ان نتضح انه نعم هذا الاصل وذاك واحد ما رضع يبقى الاخر يرفع الاخر يرفع الاخر يرفع ولكن الشارع في الرسالة يقول كما ان اللغة لا يعيها الاسلام كذلك السنة لا يعيها انسان فلذلك ما
26:43شيء من السنة ابدا كلها مقصودة فهذا فضيل جدا ما قال به الامام احمد ولا قال به البخاري ولا قال به يحيى. هؤلاء الائمة علم الحديث وقواعده من اين اخذنا اخذناه من السابقين
26:57تمام سيدي ولا تستأمن بذات المسألة اول ما بدأ بالرازي اللي هو بنرازي يعني طريقته معروفة في الاصول. وهو ليس من اهل الحديث لا من رؤوسه ولا من وصرح بذلك شيخ الاسلام في شرح النخبة جاثما
27:19ومثله بالاخبار عن الامور الماظية من بدء الخلق واخبار الانبياء الاتية يعني من بدء الخلق الصحابة لا يظنون اهل الكتاب الم يقل النبي حدث عن اهل الكتاب هذا احتمال هذا احتمال فهم قيدوني من لا يرظى له ومن الذي لا يرظى عنه في الكتاب
27:42لا من ابن عباس كان يروح وابو هريرة كان يروح عن اهل الكتاب ما في احد ما كان يروح ناحية الكتاب الا ما رحم ربي. عمر لما كان ما تعرف يكثر ويكثر ويقص
27:58فنهاه عن ما قال له لتنتهين او لا الفين في ارض القردة والخنازير. كيف نأتي؟ نقول هذا ما هل لدينا ميزان يبين لنا باب خضر؟ بنفتحه سندخل الى الدين من علم اهل الكتاب. مثل ما نحن الان يعني
28:15وصل حاله يتحكم بناء زوج ايفان كما تسمى هذه هذا كلام فضيل جدا هذا الدين هذي نأخذه هكذا شوف يعني جميع المسائل قد جاءت عند المتأخر هذا مما حدث بعض الناس لما يرفع راية المتقدمين والمتأخرين فنحن نريد
28:39كما دين كما نزل من السماء لطريقة اهل الحديث كما هي عند الائمة السابقين من الامور الماظية انت ناس ستجد نصوص عن ابن عباس صحيحة وثابتة اليه. يعني ما معقولة ابدا. لا تكفي انهم قد اخذوها من اهل الكتاب
28:59واخبار الانبياء الاتية. يعني انت مثل هذا مو اليس بعض الصحابة لما قال يعني الصبر ليس هو الصبر صاحب موسى موسى ليس موسى بني اسرائيل وهكذا كالملاحم والفتن واحوال يوم القيامة
29:15وعما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقارب النقص يعني يعني فتوى قبل يوم حرمت لي هل صحيح ان الماء الحار حرام تشذي؟ ونقلوا فتوى عن ابن باز عن زيد المدخلي
29:31هؤلاء طب ما المسألة انه ما حرامك يا ابني؟ لانه ربما يقع على الجن ويؤذي الجن لا يجد هذا الشيء في الشريعة. هو تحديدا المجرى مع الارض تحديدا المعلوم مجرد
29:50ان لم ير فيها اثره ابدا ابدا طيب هو ايش اعتمد هذا المقصود يعني قد يجتهد العالم اجتهاد وهو غير صحيح. وابن باز ايضا افتى بجواز دخول قوات الامريكية الى الى المنطقة
30:08ووقعهم خمس مئة يعني ليس العبرة به نحن لدينا نريد الدين العتيق كما نزل من السماء الصحابي قد يقول قول وقد يفتي بالفتية وقد يقلد اخرين وهكذا. اما نأتي قال له حكم مرفوع
30:25ونذكر اولى الدين ما ليس منه هذا باب خطير جدا ولذا اذا طبقناها لتنفس الشريعة بالتنافس اسعدنا اذا جعلنا قول الصحابة في مثل هذا احيانا تأتي لعدة صحابة عدة اقوال مختلفة في مسألة
30:39ويشربنا نهانا كما جاء في قصة عدد العدل عن اهل الجهر رجما بالغيث ندخل بالرجم بالغيث قال ومن ذلك ما فعل ما فعله ما لا مجال للاجتهاد فيه طناش ايه فعلهم فينزل على ان ذلك عنده عن الميت كما قال الشافعي في صلاته علي في الدسوق
31:06في كل ركعة اكثر من ركوعها هذا اكثر من ركوعين ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت ركوعين والثلاث ركوعات والاربع ركوعات في ركعة واحدة كل هذا ثابت والنبي صلى الله عليه وسلم ما صلى صلاة واحدة يعني في شخص في ملتقى اهل الحديث
31:23اتى لجميع الكسوفات التي حصلت في زمان واتاك بها بالتحديد اخذا من الامور التغييرية اكثر من ركوعين يعني لماذا؟ لان هي هذه الصلوات يطالب فيها حتى تنكشف الاية فاذا كلها في ركعة واحدة ربما يركع ثم يرفع يعني يهون الامر على المصلين
31:51قالوا من ذلك حكمه على فعل من الافعال بانه طاعة لله او اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم او معصية كقول من صام يوم شك قد عصى ابا القاسم
32:06يقال بالرأي هذا هذا قول ابي هريرة قال من صام اليوم فقد حصى ابا الخاتم. يقال بالرأي لو ما لا يقال بالرأي. بسم الله اجتهد لان لان الناس موجودة يقول لا لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يوم
32:25فهذا الكلام كلام ابي هريرة هذا نعم وجدنا بذلك اذا الزرفة في مقتصره نقول عن ابن عبدالرحمن ولكن امثلة كل التي اتوا بها ما عندنا اخي الكريم لا يوجد لدينا
32:39في هذا وربنا قال قل هاتوا برهانة فما عدنا ابدا ولن ينقل هذا عن احد من اصحاب القرون الاولى البتة اما البلقيمي فقال الاقرب ان هذا ليس بمرفوض لجواز احالة الاثم على ما ظهر من القواعد وسبقه الى ذلك ابو القاسم الجوهري
33:06واذا قاله عنه ابن عبد البر ورده عليه على كل حال الثالث اذا قيل في الحديث عند ذكر الصحابي يرفعه او يرميه او يبلغ به او رواية في الحديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين
33:25قالت الى قيل في الحديث عند ذكر الصحابي يرفعه او رفع الحديث او ينيه او يبلغ بهم في قول ابن عباس الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشطة محجم وكي في نار
33:42رفع الحكاية رفعه يعني كأنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وروى مالك في الموطأ عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال كان الناس يؤمرون يعني من الذي يأمر؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يأمر وهو الذي علمهم
33:56ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة قال ابو حازم يا سلام كيف نحب ابا حازم؟ هذا ابو حازم اللي هو سلمة ابن دينار المتوفى عام خمس وثلاثين ومئة
34:09صاحب المقولة النورانية كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية وعندنا شخص اخر اسمه ابو حازم يروي عن ابي هريرة اسمه سلمان مولى عزة قال ابو حازم لا اعلم الا انه يرميه انه ينمي يرفعه الى النبي
34:29وكحديث الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به الناس تبعا لقريش اخرج او رواية في حديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين. اخرجه شيخان فكل هذا وشبهه مرفوع عند اهل العلم
34:50واذا قيل عند التابعي يرفعه فمرفوع مرسل. واما قول من قال تفسير الصحابي مرفوع فذلك في تفسير يتعلق بسبب انزلوا لي اية او نحوه وغيره موقوف يعني الحاكم جعل كل تفسير صحابي
35:10واجا قيدها ابن الصيح قال لا فقط اذا كان سبب النزول ولا هذا صحيح ولا هذا صحيح من اين الصحابي؟ يجتهد ان سبب نزول اية كذا وكذا فكل هذا وشبهه قال شيخ الاسلام بلفظ ماظي مرفوع عند اهل العلم واذا قيل
35:30عند التابعية الالفاظ مثورة فمرفوع مرسل قال شيخ الاسلام ولم يذكر الله حكم ذلك وقيل عنه صلى الله عليه وسلم قال وقد ظفرت للناس من ثالث مسلم البزار عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه اي عن ربه عز وجل فهو حينئذ الاحاديث طبعا
35:48ان الاحاديث القدسية والاحاديث النبوية القرآن لفظه ومعناه من الله تعالى. هكذا نقله جبريل عن الله تعالى والحديث النبوي معناه من عند الله القاها في قلب النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ان روح القدس نفث في روعي ولا نقول روعي
36:10اياك ان تصاحبها يا عبد الكريم كما يصححها كثير من الناس انه لن تموت نفس حتى تستكمل الابصار. يعني بمعنى القي في قلب النبي صلى الله عليه وسلم يقول اما من حيث القدسي لفظه ومعناه من الله
36:27نزل به او اغطي في قلب النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق جبريل ولكنه يختلف عن القرآن بانه ليس بمعجز ولا متعبد به في الصلاة والا يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسه لو قرأه المصلي في الصلاة لبطلت
36:42صلاته وهو لا شك انه من كلام الله انزله الله على قلب نبيه طبعا الخطيب البرداني في الكفاءة نقل النصوص كيف ان جبريل كان ينزل الى النبي بالحديث كما كان ينزل بالقرآن
36:57تكملة ومن ذلك الاقتصار على القول مع حذف القائل كقول ابن سيرين عن ابي هريرة قال اسلم وغفار وشيء الحديث قال الخطيب عن ابي هريرة قال قال هكذا يعني يعني قال ابو هريرة قال النبي
37:17طبعا لا شك توجهت النصوص الاخرى مصرحة برفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الخطيب الا ان ذلك اصطلاح خاص باهل البصرة يعني اصطلاح خاص باهل البصرة ينقلونه هكذا
37:34لكن روي عن ابي سعيد انه قال كل شيء حدثته عن ابي هريرة فهو مرفوع يعني لا يروا عنه الموقوفات فائدة طبعا لماذا قال ابن سيرين؟ ان ابن سيرين احد من قواعد هذا الفن
37:50قائد اخرج قاضي ابو بكر المروزي في كتاب العلم قال حدثنا القوارير قال حدثنا بشر ابن منصور قال حدثنا ابن ابي رواد قال بلغني ان عمر ابن عبد العزيز كان يشرح ان يقول في الحديث رواية
38:04ويقول انما الرواية الشعر وبه الى ابن ابي رواد قال كان نافع ينهاني ان اقول رواية قال فربما نسيت فقلت رواية فينظر الي فاقول نسيت يا يا حبذا انه لم يصدر هذه الفائدة
38:23من هي المصطلحات يعطيك المصطلحات وما يتعلق بها بالامور ينتفع منها القارئ وليس العبرة بكفه الكتابة الان عن بعض المحققين مبتلى لم يحقق كتاب يحاول ان تحقيق بكثرة التعليق والجواب لا
38:44يمثلنا المحققين الجيدين على ال عمران يعلق قليل لكن هذا علق اتاك بالفوائد. شيخ المعلم اليماني رحمة الله عليه. قليل التعليق لكن اذا علق يأتيك بالدرر والفوائد ولكن سبحان الله عالم زاهر
38:59يعني لم يطبع في حياته في المؤلفات سوى ثلاثة كتب. والان طبعت له ما شاء الله سبعة وعشرين مجلد هو كانه مقصود باول من التحقيق واخراج النص كما اراده المؤيد. احسنت يعني ثم بعد ذلك زيادتك
39:14دكتور بشار اجاد وافاد له مقال يعني طبع عام الف وتسع مئة وتسعة وسبعين بعنوان ظبط النص والتعليق عليه مضمون كلامه يقول المسألة الرئيسة ضبط النص والتعليق عليها امر نافلة
39:31قالوا اما قول من قال تفسير الصحابي مرفوع وهو الحاكم قال في ليعلم ليعلم طالب العلم ان تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيه عند حديث المسند طب ها شوف هذا عند الشيخين حديث حتى الشيخ مساعد الطيار
39:47يعني يرى بان اقوال الصحابة في التشريق فهي مرفوعة. يقول لان البخاري اعتمدها والبخاري لما ينقل قال فلان وقال مو معناها اقرأ في كتاب البخاري مليء من اوله الى نهايته اقوال الصحابة
40:02ليس معناه انه يجعلها مبتدأ ففي كتاب التفسير ليس معناه انه مسلم فالحاكم اخطأ وحينما قلده الشيخ مساعد ايضا اخطأ وابن الصلاح يفسر قلت فذلك في تفسير يتعلق بسبب نزل هذا كلام ابن الصلاح وقد اختصره الامام النبوي
40:24بقوله جابر كانت اليوم تقول من اتى امرأة من دبرها في قبورها جاء الولد احوج فانزل الله تعالى نسائكم حرث لكم الاية هكذا لا مو هنا ما يعني الامر ليس فيه فتية او امر يعني المسألة انه هي قصة
40:48فالصدفة لا بد ان تكون في نهايتها هي خبر هو هذا بيان زمني لتراتيب اوقاته على طريقة انه لم يقل من اموري رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفني هو ايامي. نعم. يعني حصل السؤال ثم نزل القرآن سواء كانت هذي سبب نزول او مناسبة نزول. لا يمكن واقع الحال الذي الترتيب الزمني
41:06فلا نسمي هذا مرفوع او له حكم مرفوع وهذا مرسل يعني الصحابي اللي ينقل كيف نزلت هذه الاوان او نحوه عدنا بعض الصحابة يقول الاية الفلانية نزلت فيا يعني سعد بن ابي وقاص يرى ان الاية الحادية عشرة
41:24والاية الحق الثانية عشرة نزلت فيه يعني لو ان سعد لم تحصل له القصة الا تنزل اية؟ قاطع الاية تنزل وبعضهم يرى انه نزلت في هذه الاية وزوجه سعد بن الربيع يرون انها نزلت فيه
41:39كلها مناسبات لم تنزل فلان ولا لفلان ولما تقرأ ترتيب الايات كيف جاءت الايات؟ ابحث عن التقوى ابحث عن المرأة ابحث عن اليتيم يا مرتعد الزواج يا اختبار الايتام جاء يعني اعطاء من حضر القسمة ثم جاء التفصيل في غاية البيان والجودة
42:02في سورة من اولها الى اخرها تتعلق بامر النساء وتتعلق بامر الحقوق الانسانية وحتى في في سببه مسند لا نسميه مسند مفهوم نعم ما هو خلاص موقوف موقوف مرفوع مرفوع
42:19قال مما لا يمكن ان يؤخذ الا عن النبي ولا مدخل للرأي فيه وغيره موقوف قلت يعني اسئلة يختلفون في الايات امر العزة وامر غيرها ومن الصيام الذين الم يختلفوا فيها
42:34يعني لو كان كما يقولون في هذا لما اختلفوا في هذه الايات بامر العدة عمري يعني انت ايش تعتبر السر العدة الى الحاوي المنسوخة تأتي قبلها اية ترتيب المصحف هل هناك
42:56هاي مهايات ايات ما يمشي الحال ابدا يعني تعتبر يعني يعني لو افرغنا اما اليسر قال ابقى سنة اطبق السنة ماذا نقول لها وترك مال يكسب وقال اذا ابقى شيئا يطبق السنة ان الرجل هذا احبه
43:22مرت الحسن ابن الحسن ابن الحسن بقيت سنة عند قبره. البخاري ذكرها في الصحيح ثم رحلت نحن نقول بان المرء اذا اراد ان تعتز حولا فهذا من السنة وينفق عليها من بيته ومن ماله
43:37وهي ليست منسوخة. هذي واجب احسنت. واجب. ومن اراد. نعم. احسنت هذا هو الصحيح وهذا كان في الجاهلية ايضا هذا الامر وجاء الاسلام خوفص على المرجع له اربعة اشهر وعشرة ايام اذا اراد ان تبقى سنة يحط لها
43:57وتستحق السترة والنفقة من نوع الملك. نعم عمره طويل بطاعة الله جل وعلا. نعم قلت وكذا يقال في التابعي الا ان المرفوع من جهته مرسل كيف اسوي؟ ماذا قال؟ يقول وكذا يقال في التابعي الا ان المرفوع من جهتهم
44:25وانقلها لتابع وانقلها لفلان جعلنا الدين يعني قوائم اقرأ الفوائد ايها الشيخ اما انت يا عبد الكريم فتسقينا ماء آآ فوائد الاولى ما خصص به المصنف كابن الصلاح ومن تبعهما قول الحاكم. قد صرح به الحاكم في علوم الحديث. فانه قال ومن الموقوفات
44:56ما حدثناه احمد بن كامل بسنده عن ابي هريرة في قوله تعالى فواحة للبشر. قال تلقاهم جهنم يوم القيامة فتلفحهم لفحة فلا تترك لحما على عظم. يعني ها الا يمكن
45:12ان يفسر الصحابي هذي الا يمكن يعني انت ابن عباس في قوله تعالى فيومئذ لا يعذب عذابه قال ادخل فيه سلسلة من دبره رقبتي ثم توضع في كذا ثم تخرج من ثم اليه بها سبيل نقول هذا مرفوع؟ اي مرفوع هذا
45:33قال فهذا واشباهه يعد في تفسير الصحابة من الموقوفات. مم. فاما ما نقول ان تفسير الصحابة مسند فانما نقوله في غيرها هذا النوع ثم اورد حديث جابر في قصة اليهود
45:48وقال فهذا واشباهه مسند ليس بموقوف. فان الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل فاخبر عن اية من القرآن انها نزلت في كذا فانه حديث مسند انتهى الملح هذا ليس بصحيح. نعم
46:05فالحاكم اطلق. قال اذهب الى كتب اسباب سيد الصحابة قد اختلفوا واذا اذا مشينا وصفنا نصوص الشريعة باي شيء للتناقض فالحاكم اطلق في المستدرك وخصص في علوم الحديث. فاعتمد الناس تخصيصه. واظن يعني نحن نأتي بشيء فرد به الحاكم
46:27لم يقل به الائمة المتقدمون هذا الامر في غاية البطلان فاظن ان ما حمله في مستدرك على التعميم الحرص على جمع الصحيح. يعني هذا هناك طريقة يعني كان الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه يأتيه
46:41يحاول ان يرقع من هنا ومن هنا فقط ان يقويه وجدنا يعني حتى شيخ الدكتور هاشم جميل فيه خبر يحاول من هنا ومن هنا ان يقويه فتجد بعض الناس لديها امر وهو تكسير السنة وتصحيح الاحاديث وجمع الاحاديث ليس نحن لا نريد ان نضحي في الصحيح
47:02ولا ان نصحح غير الصحيح نجتهد بكل على قواعد الائمة وقواعد يعني نريد منهج اهل النقد الحقيقي حتى اورد ما ليس من شرط مرفوع. هم يعترفون انه اورد ما ليس من شروط ثم يأخذون بقوله. كيف اخذ بقوله؟ بل
47:22يحاكم نفسه لكثرة اخطائه لما يكون صح حال الكتاب كله وربع الكتاب ضعيف احنا نرجع منهاج النقد لما يأتينا رابع من الرواة ويخطأ بربع ما روى هل يقبل لا يقبل ابدا
47:37فكيف نقبل من الحاكم الطامات والشرائد والاوامر يروى الحديث ان ينظروا الى الامر الذي من البصر اخذ منهم مثل هذه الامور ويروي النظر الى وجه علي عبادة اخذ من هذه الامور ويروي احاديث تثبت اه الطعن في اعداد الصحابة
47:54حتى الذهبي في الجزء السابع عشر صاحب الستة وسبعين ريال قال وفي الكتاب نحو مئة حديث موضوع حديث الطير بالنسبة اليها سمع احاديث تطعن بالصحابة. كيف اخذ منه لا حديث طويل جدا نعم يستدل به
48:20لانه الاخر يكون في عنده طير يأكله وكان يجلس عند الباب وكان لما جاء فلان ما جاء لهم جاء فلان ما يعني فيه تكوين للصحابة والا ففيه من الضرب الاول الجم الغفير على اني اقول ليس ما ذكره عن ابي هريرة من الموقوف لما تقدم من ان يتعلق بذكره
48:40الاخرة ولا مدخل للرأي فيه من قبيل مرفوع الثانية ما ذكروه من من ان سبب النزول مرفوع. قال شيخ الاسلام يعكر على اطلاقه ما اذا اسقط الراوي السبب كما في
48:55حديث زيد ابن ثابت ان وصف الظهر نقلته خط من خطه. يعني نقلنا خط النحية يعني زيد ابن ثابت فسر قصة بصلاة الظهر يصاب بالوصفات العصر لان الصلاة ليليتان ونهاريتان
49:12والسيدة عائشة قالت الصلاة الوسطى صلاة العصر فشوف هؤلاء لما يقولوا بهذه الاقوال يعني انت يقعون باي شيء؟ بالمتناقضات. نعم الثالثة قد اعتنيت بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير وعن اصحابه فجمعت في ذلك كتابا حافلا فيه اكثر من عشرة الاف
49:36هذا اروع كتاب الف في الحديث الذر المنثور في الكثير من مأثور هذا طبع قريبا في ستة مجلدات ثم طبع طبعة راقية لتحقيق الشيخ عبدالله التركي في مؤسسة هجر من اروع ما يكون واجل ما يكون
49:58يعني تقريبا يعني الله اعلم استوعب الاحاديث واقوال الصحابة في تفسير الاية طبعا بعضهم مشكك ان يكون هذا الاستيقاظ نفسه وان هذا لشيخ الاسلام وانه لم تبقى الا نسخة ووقفت عند السيوطي
50:17يعني هذبها لان شيخ الاسلام يقول يعني ورد عنه انه جمع تفسير الصحابة واقوال النبي ومؤلفات يستوضح فيها كثير من الاخطاء لكن هذا الكتاب يعني في غاية الجدل فالله اعلم
50:35الله يعلم حيث يجعل رسالته. شيخنا في ماذا؟ في في احد الدر المنثور في التفسير المأثور هذا يستطيع الشيخ بندر يأتينا بنسخة مجانية من هو هذا الشيخ عبد الله تركي يوزعه مجانا هو هذا العيب يعني انا منذ عام الفين واربعة ندخل المحصل لانه يوزع مجانا
50:59سبعة عشر مجندات كل مجند قرابة تسع مئة صفحة والطبعة القديمة ست مجلدات بدون سند. هاي الطبعة مسندة يعني اي حديث يأتيك بالسند. وتحقيق يعني في غاية الرابعة قد تقرر ان السنة قول وفعل وتقرير
51:19فقد تم وقسمها شيخ الاسلام الى صريح وحكم. هم. يعني صريح وحكم فمثال المرفوع قولا صريحا قول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا وسمعت وحكما قولهم لا مدخل للرأي فيه فالمرفوع من الفعل صريحا صريحا قوله فعل او رأيته يفعل
51:45تمام. فانا رأيته يفعل. قال شيخنا الامام الشمني الشمني شرح الاستاذ الحجر نعم ولا يتأتى فعل مرفوع حكما. شرح النظر طبع بحمد الله تعالى فمثله شيخ الاسلام بما تقدم عن علي عن علي في صلاة الكسوف
52:13كان الشيخ احمد فرج من علماء الانبار قتل قتلوه تنظيم القاعدة قبل ما يسمى بالدولة الاسلامية قتلوه ظلما ورجل يعني كان من خيار طلاب العلم في مدينتنا الرمادية خالص. والله يرحمه اراني آآ
52:35نسخته واراني عمله كان خطه جميل وخطاب جدا فعمل عليه عملا بديعا رحمة الله عليه. نعم قال شيخنا ولا يلزم من كونه عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون عنده من فعله. بجواز ان يكون عنده من قوله
52:54تقرير صريحا قول الصحابي فعلت او فعل بحضرته صلى الله عليه وسلم وحكما حديث المغيرة السابق. نعم اكمل النوع الثامن المقطوع وجمعه وجمعه المقاطع والمقاطع. وهو الموقوف على التابعي قولا لهم او فعلا واستعمله الشافعي
53:18اي ثم الطبراني في المنقطع. شف هذا مهم جدا. يعني نعرف المصطلح العام المقطوع من صفات المتن والمنطبع من صفات الاساليب مثول مرفوع وموقوف ومقطوع الشافعي كان يطلق كلمة مقطوع على المنقطع
53:36مو هذا اصطلاح يعني. نعم. وكذلك الطبراني ولذا سيد كسلوي لما حقق كتاب معرفة سير الاثار مرة لا يقرأ له جعل الكلمة منقطع. يقول في جميع النساء خطية سبع نسخ
53:55مقطوع وهو تصحيح وجعلها منقطع لماذا وقع في هذا الخطأ؟ لانه لا يعرف مصطلح الشافعي بالمفصل هذي العامة مهمة والمصطلحات الخاصة مهمة جدا. والمحققة لما تتفق عند النسخ على شيء خلاف الظاهر لابد ان يتحرى قد يكون هو هذا الصواب
54:15وهو الذي لم يتصل اسناده وكذا في كلام ابي بكر الحميدي والدار قطنين الا ان الشافعي استعمل ذلك قبل استقرار الاصطلاح. كما قال في بعض الاحاديث حسن وهو على شرط الشيخين
54:32فاذا جمع ابو حفص ابن بدر الموصلي كتابا سماه الموصلي. الموصلي كتابا سماه معرفة الوقوف على الموقوف اورد فيه ما اورده اصحاب الموضوعات في مؤلفاتهم فيها. وهو صحيح عن غير النبي صلى الله عليه وسلم. اما عن صحابي او
54:53التابعين فمن بعدها؟ وهذا كانوا يهتمون الترمذي له كتاب فاذا سماه هكذا يعني سموه الموقوف ذكرناه في كتاب الموقوف لانه قد الف كتابا حافلا في الاثار الموقوفة لا لم احنا المشكلة الان يعني المقصودات العرب
55:17يعني قد امتحنهم الله تعالى بالمال وفتحوا مراكز لكن هل نقبوا عن المحظوظات التنقيب الصحيح الكامل؟ الجواب لا كان عندنا في دار صدام المخطوطات في مشارع حيفا في بغداد الاف المخطوطات غير مسجلة
55:35كان عمري تسعة وعشرين سنة ذهبت الى المسؤول هناك اسامة النقشبندي فقلت له انا مستعد ان اتي هنا كل يوم بقبر لساعات وجميع المخطوطات التي لم تفهرج انا مستعد ان ربما اتوصل اليها عن طريق
55:50قراءتها او فنظر اليها هكذا من فوق لتحت بعدين كم عمرك منذ ثلاثة وعشرين عام قال انا اربعين سنة في المحظوظات اعلم احسن المهم فالشاهد جميع الدورات فيها من هذا القبيل
56:09وكان عندنا في نفس الدار محصورة للعراقي الثقيل بخط العراقي. ذهبت مرة حتى اصورها وجدثهم قد سرقوا المخطوطة وابقوا الجلاد فقط ووضعوا مكانه كتابا باللغة الكردية وهكذا تجد يعني فشوف الان يعني
56:29يعني مزارات الاوقاف هل اعتنت بهذا؟ عناية حقيقية فائقة؟ الجوازات فيوجد الانعنف كتاب بر الوالدين كانوا يقولون بانه هذا مفقود. ثم طبع كتاب الفنون لآآ ابن عقيل حنبل ثمانمئة مجلد هسه وجد الكتاب كاملا كان يقول المفقود وكثير من الكتب يقال المفقود ثم يجدد نعم
56:54فقد توجد هذه المصائب نعم اين توجد شيخنا تقول مندثرة تحت القرآن لا ما قلت لك قد توجد في بعض الدور لكنها غير مفهصلة او مسجلة باسماء خطأ يعني انا كنت اتجول في مكتبة اوقاف ضدي وقفت على نسخة سنجر لا يعرفونها هذه النسخة ولا يعرفون قيمتها ولا يعرفون سنجر
57:14يظن انه نفسه نسخة يعقوب الاصم واخذت النسخة وصورتها وطبعتها الحمد لله تعالى وقال ان ايراده في الموضوعات غلط فبين الموضوع ان والموقوف فبين الموضوع والموقوف فرق. ومما الظان الموقوف
57:33هو مصنف مصنف ابن ابي شيبة فيهم سبعة وثلاثين الف ما بين مرفوع وموقوف ومقفول صنف عبد الرزاق فيه اكثر من واحد وعشرين الف تفاسير ابن جرير الطبري تفاسير الطبري ستة وعشرين مجلد ضخم جدا
57:52تسير نبيهات في عشرين مجلد تفسير ابن المنذر ايضا طبعا لم يطلع من السواه مجلدان وغيرهم مثل الاوسط لابن المنذر في خمسة عشر مجلد السنن الكبرى البيهقي فيها كثير من الموقوفات
58:06والمحلل ابن حزم فيه كثير من الموقوفات تهذيب الاثار لابن جرير الطبري فيه الكثير من الموقوفات الكتب المختصة بالموقوفات كثيرة بحمد الله تعالى. فيما يتعلق بالمقصودات عن جهود الاشخاص الفردية لا شك يسعدنا الدكتور نجم خلف
58:25تطلق عدد من المخطوطات يملك عشرة الاف مخطوطة اصلية. عراقي مقيم في في ماليزيا رجل يعني فاضل نحسبه والله يحسبه من اهل الخير والصلاح ان شاء الله تعالى فهذه تحتاج الى جهود جهود اه دول
58:43يعني في هذه البلاد يهتمون بالمخطوظات يهتمون بتصويرها يهتمون يعني المركز الجمعة الماجد فيه ايضا مركز الملك فيصل فيه ايضا لكن نحتاج الى احصائيات كاملة مكتبة الجامع الكبير فيها عشرة الاف مخصوصة
58:58تصوير في صنعاء فهذا الامر يحتاج الى رعاية في بغداد حسب المخطوطات في احداث احتيال انا لفت مقال سميته المخطوطات العراق واحداث الاحتلال دراسة استكشافية يعني وقف عبد المنعم احمد صالح
59:16طور جميع المشروبات والحمد لله يعني لكن الان للاسف الان اصبح بعظها يسرق ويباع بالاف الدولارات والانسان كما قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى ولذلك نحن بنا حاجة ان نزرع في انفسنا المراقبة. واذا جاء في السورة نفسها
59:37الم يعلم بان الله يرى ونحتاج ان نعرف الدنيا حقيقة بانها قصيرة وان الانسان يعمل بالموت ولما بعد الموت لانه اطول هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. والسلام عليكم ورحمة الله