12 - كتاب تدريب الراوي || مجالس الرواية || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا هو مجلسنا الثاني عشر من مجالس
0:21كتاب تدريب الراوي وقد بلغنا عند التنبيهات الاول اعترض على التمثيل بمسند احمد بانه شرط في مسنده الصحيح العراقي ولا نسلم ذلك الامام احمد لم يشترط الصحة في مسنده قال والذي رواه عنها ابو موسى المديني انه سئل عن حديث فقال انظروه فان كان في المسند والا فليس بحجة
0:58فهذا ليس بصريح في ان كل ما فيه حجة بل ما ليس فيه ليس بحجة هذا يستفاد انما ليس في المسلم ليس بحجة ومعنى فاذا ليس على اطلاقه لانه وجدت احاديث صحيحة كثيرة
1:17وهي ليست في مسند الامام احمد فقصة الواقعة الواحدة لا نبني عليها حكم فيما يتعلق على شيء شمولي قال على ان ثم احاديث صحيحة مخرجة في الصحيحين وليست فيه منها حديث عائشة في قصة ام ذر
1:39قال واما وجود الضعيف فيه فهو محقق بل فيه احاديث موضوعة جمعتها في جزء ولعبد الله ابنه فيه زيادات على المسند فيها الظعيف والموظوع انتهى قال السيوطي عقب قول العراق هذا
2:06وقد الف شيخ الاسلام كتابا في رد ذلك سماه القول المسدد في الذب عن المسند قال في خطبته وهذا حقيقة يعني مقدمات الكتب يفهمك عن شرط الكتاب ومقصوده وقد الف شيخ الاسلام كتابا
2:31قال في فظلته فقد ذكرت في هذه الاوراق ما حظرني من الكرام على الاحاديث التي زعم بعض اهل الحديث انها موضوعة وهي في مسند احمد ذبا عن هذا التصنيف العظيم. الذي تلقته الامة بالقبول والتشريم
2:50وجعله امامهم حجة يرجع اليه ويعول عند الاختلاف عليه ثم سرد الاحاديث التي جمعها العراقي وهي تسعة واضاف اليها خمسة عشر حديثا اوردها ابن الجوزي في الموضوعات وهي فيه واجاب عنها حديثا حديثا
3:17قلت وقد فاته احاديث اخر اوردها ابن الجوزي وهي في وجمعتها في جزء سميته الذيل الممهد مع الذب عنها وعدتها اربعة عشر حديثا وقال شيخ الاسلام في كتابه تعجيل المنفعة في رجال الائمة الاربعة
3:45هذا الكتاب من الكتب المهمة تعجيز المنفعة للحافظ ابن حجر العسقلاني ونحن لدينا تهريب الكمال في معرفة الرجال هوى رجال الكتب الستة وساق شيوخهم وتلاميذهم وبين عن وجود كل كل
4:09شيخ عن تلميذه في الكتب فجاء الحافظ ابن حجر وقد انتفع ممن سبقه انتفع من كتاب الحسين فالف تعديل منفعة ذكر فيه اللي جاء المسند الشافعي ورجال المسند احمد ورجال الموطأ الامام مالك
4:26ورجال مساجد ابي حنيفة فكان تعديل المنفعة كتابا نافعا لان فيه تكملة لرجال وددنا انهم يذكرون في الاشرار قال ليس في المسند حديث لا اصلح الا ثلاثة احاديث او اربعة. منها حديث عبدالرحمن بن عوف انه يدخل الجنة تحبو عنه
4:51قال والاعتذار عنه انه مما امر احمد بالظرب عليه فترك شهوة او ضرب وكتب من تحت الظغط وقال في كتابه تجريد زوائد مسند البزار اذا كان الحديث في مسند احمد لم نعزه الى غيره من المسانيد
5:16وقال الهيثمي في زوائد المسند مسند احمد اصح صحيحا من غيره يعني هو يقصد ان هذا المسند اجود من غيره. ليس معناه ان جميع ما فيه صحيح وقال ابن كثير
5:32يوازي مسند احمد كتاب مسند قال ابن كثير لا يوازي احمد كتاب مسند في كثرته وحسن صياغتك وقد فاته احاديث كثيرة جدا بل قيل انه لم يقع له جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من مئتين
5:58وقال الحسيني في كتابه التذكرة في رجال العشرة الحسين له كتاب التزكية في العشرة يعني اتى الى تكذيب الكمال واظاف له زوائد الاصحاب الاربعة وصارت الكتب العشرة اللي هي الكتب الستة
6:13ومسند احمد ومسند الشافعي موطأ مالك ومسند ابي حنيفة عدة احاديث نصف الاربعون الفا بالمكرر طبعا هذا الواقع الاحصائي الان ابان خلاف هذا الشيء فاكثر احصائية قرابة تسعة وعشرين الف حديث في القصر. اكبر احصائيات
6:33والان دار التأصيل تقوم بطبعك. طبعا المسند ايضا طبعه طبعة جيدة فلان دار التأصيل يقومون بطبعه وهم يجمعون النسخ وهم اهل خير وفضل نسأل الله ان يوفقهم وان يجزيهم عنا وعن الاسلام خيرا
6:56يعني هؤلاء الان ما شاء الله يعني اي كتاب يجمعون النسخ ويقابلون ويدققون يعني تخرج روعاتهم ممتازة جدا ما شاء الله الثاني قيل واسحاق يخرج امثل ما ورد عن ذلك الصحابي. فاذا مسند اسحاق بن راهويه
7:14بانه لا يأتي جميع ما يروى عن طريق هذا الصحابي بل انه في العام الاغلب يتحرى الاحاديث القوية من مسند هذا الصحابي الذي يذكره ويثوق احادثه يقول فيما ذكره ابو ذر رازعا قال العراقي ولا يلزم من ذلك ان يكون جميع ما فيه صحيحا
7:38بل هو امثله بالنسبة لما تركه وفيها الضعيف فاذا فيه احاديث ضعيفا الثالث قيل ومسند الدارمي وليس بمسند هو سنن لكن سماه المسند الجامع يعني شاهد لانه يهتم بالمسندات ولا
7:58يأتي بالمقاطع لكنهم عذاب اتى بالمقاطيع بل هو مرتب على الابواب وقد سماه بعضهم بالصحيح. طبعا تسميته بالصحيح من باب التساهل او من باب الغلبة قال شيخ الاسلام ولم ارى للمغلوطاي سلفا في تسمية الدارمي صحيحة. طبعا رحمة الله عليه علامة كبير
8:25له تعقبات على صحبة الاشراف بعشر مجلدات اعجوبة من اعاجيب الدنيا يدل على حفظه واثقاله وتبحره فهنا يقول لم ارى لمغلضاي سلفا في تسمية الدالمي صحيحا الا قوله انه رآه بخط المنذري وكذا قال العلاء
8:52فقال شيخ الاسلام ليس دون السنن في الرتبة بل وضم الى الخمسة لكان اولى من ابن ماجة فانه امثل منه بكثير يعني لو ظلمنا مع الكفر الخمسة بخار بدي اقوم بدي اقول الترمذي النسائي. لو ضم الدارج افضل من سنن ابن ماجع
9:13وقال العراقي اشتهر تسميته بالمسند كما سمى البخاري كتابه بالمسند لكون احاديثه مستندة يعني هذا امتثال بين ايدينا اسمه الجامع المسند سمي مسند لان فيها احاديث مسندة قال لان فيه المرسل اي كتاب
9:36دال ان فيه المرسل والمعضل والمنطفأ والمقطوع كثيرا على انهم ذكروا في ترجمة الدارمي ان له الجامع والمسند والتفسير وغير ذلك فلعل الموجود الان هو الجامع والمسند فقط الرابع قيل ومسند البزار يبين فيه الصحيح من غيره. هو لا يبين الصحيح
10:04لكن في مسند البزار يبين العلل حينما تأتينا العلل حتى ان ابن كثير قال في اختصار علوم الحديث حينما تكلم عن الحديث قال ويوجد من التعاليم في مسند البزار ما لا يوجد في مسند غيره فهو يهتم بالعلل
10:25ولا يهتموا بالتصحيح قال العراقي ولم يفعل ذلك الا قليلا اي تصحيح الا انه يتكلم في تفرد بعض رواة الحديث ومتابعة غيره عليه فائدة قال العراقي يقال ان اول مسند صنف
10:46مسند الطيالسي طبعا هذه المعلومة قرأتها قديما في كتاب الجامع لاحكام القرآن القرطبي سيعرف تجلس الاول لما كنت في الاعدادية قرأت منهم فوجدت في بداياتهم قيل والذي حمل قائل هذا القول عليه تقدم عصر ابي داوود على اعصار من صنف المسانيد. فظن انه هو الذي صنفه وليس كذلك
11:13فانه هو من هو من جمع بعض الحفاظ الخراثانين جمع فيه ما رواه يونس ابن حنيث خاصة عنه وشذ عنه كثير منا افاته كثير من احاديث ابي داوود قال ويشبه هذا مستند الشافعي فانه ليس تصنيفا
11:32وانما لقطه بعض الحفاظ من مسموع الاصم من الام وسمعه عليه فانه كان سميع الام او غالبها على الربيع عن الشافعي وعمر فكان اخر روى عنه يعني الشافعي يوسف عن اربع ومئتين
11:53والربيع في عام السبعين ومئتين فعاش معنى الشافعي ستا وستين عاما ان يقال له عمر هو لازم الشافعية ستا وعشرين سنة وقال له الشافعي لو استطعت ان اطعمك العلم لاطعمتك
12:11هذا يدل على فضل الشافعي هذا الذي يقول وددت لو ان الخلق انتفعوا من هذا العلم ولم ينسب الي منه كاين فكان اخر من روى عنه وحصل له صنم فكان في السماء عليه مشقة
12:26الثالث اذا كان راوي الحديث متأخرا عن درجة الحافظ الظابط مشهورا بالصدق واستتر فروي حديثه من غير وجه قوي وارتفع من الحسن الى الصحيح يعني هذا مثل حديث محمد ابن عمرو ابن عمر ابن القاص الليثي عن ابي سلمة عن ابي هريرة
12:50في لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لو انه انفرد لحكم له بالحجة لكنه لما توضع انفق من حسن الى صحيح لغيره الثاني قال اذا كان راوي الحديث متأخرا عن درجة الحافظ الضابط مع كونه مشهورا بالصدق والتسليم
13:10وقد علم ان من هذا حاله فحديثه حسن فروي حديثه من غير وجه ولا وجها واحدا كما يشير اليه تحليل المصباح قوي بالمتابعة وزال ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء الحفظ
13:28يعني هو لماذا نزلناه بسبب سوء الحفظ نزل من الصحيح الى الحسن. فلما توبح زان ما كنا نخشاه من سوء قلة الصوت وانجبر بها ذلك النقص اليسير وارتفع حديثه من درجة الحسن الى درجة الصحيح
13:48قال ابن الصلاح مثاله حديث محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
14:04فمحمد بن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان يعني لم يكن من اصحاب الدرجة العليا حتى ضعفه بعضهم لماذا ضعفه؟ اذ ضعفه نظر الى اخطائه هذه
14:21من جهة سوء حفظه والله ثقه بعضهم لصدقه اللي وثق نظر الى الكم الهائل الذي رواه صوابا ليس بخطر فحديثه من هذه الجهة حسن فلما انضم الى دارس كونه روي من اوجه اخر حكمنا بصحته
14:39والمتابعة في هذا الحديث ليست لمحمد عن ابي سلمة بل لابي سلمة عن ابي هريرة فقد رواه عنه ايضا الاعرج وسعيد المقبوري وابوه وغيرهم ومثل غيره بالصلاح في حديث البخاري
14:59ان ابي بن العباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن جده في ذكر خيل النبي صلى الله عليه وسلم فان ابين هذا ضعفه لسوء حفظه احمد وابن معين والنسائي
15:18وحديثه حسن لكن تابعه عليه اخوه عبد المهيمن فارتقى الى درجة الصحة الثالث اذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم ان يحصل من مجموعها حسب يعني ليس كل ضعيف يتقوى في الطريق الاخر
15:41قال النبوي بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق الامين زال بمجيئه من وجه اخر وصار حسنا اللي هو الظعف اليسير راح يسمى يأتينا من طريق اخر نستفيد ان هذا الراوي للنساء حفظه
16:00لم يخطئ في هذا الخبر الاول قال سيوطي الثالث اذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم ان يحصل من مجموعها انه حسن بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق الامين
16:17زال بمجيئه من وجه اخر وعرفنا بذلك انه قد حفظه ولن يختل فيه ضبطهم وصار الحديث حسنا بذلك كما رواه الترمذي وحسنه من طريق شعبة عن عاصم ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة عن ابيهم
16:41ان امرأة من بني فزار تزوجت على نعلين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارضيتي من نفسك ومالك بنعلين؟ قالت نعم فاجاب قال الترمذي وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعائشة وابي حدرا
17:00فعاصم ضعيف لسوء حفظه. وقد حسن له الترمذي هذا الحديث في مجيئه من وجه اخر وكذا اذا كان ضعفها لارسال زال بمجيه من وجه اخر. لما ذكر الراوي في حفظه شيء يتقوى حديثه
17:19تلك الامور تتعلق بالمختلطين والمدلسين والانقطاعات ايضا بعضها اذا كان ضعفه يسير وخلله هين يتقوى بالطريق الاخر فقال النووي وكذا اذا كان ضعفها لارسال زال بمجيئه من وجه اخر واما الضعف
17:40في السراوي فلا يؤثر فيه موافقة غيره. اذا كان فاسق اي مقذوف في عدالته وهذا لا تنفعه المتابعة وايلي يعني هو اذا كان ضعفه بسبب سوء حفظه. نعم. وليس بقدح في عدالته
18:00وكذا اذا كان ضعفها لارسال او تدليس او جهالة رجال كما زاده شيخ الاسلام زاد بمجيئه من وجه اخر او كان دون الحسن لذاته من فضيلة اخوك يتطور فقط هو اذا كرم
18:21نعم. لا لا لا قد يتقوى عن عدس المدلس. او الانقطاع عن اليقين او التدليس او الاختلاط اليسير يعني اذا كان القدح في الراوي اذا كان في ضبطه تقوى واذا كان ايضا
18:41يعني علة يسيرة في الانقضاء او نحو ذلك فهذا اذا تزول او مختل الرأي مختلط وهذا الراوي قد سمع منهم يعني بعد الاختلاط ويأتينا من طريق اخر من الطريق الاخر يعني هو المختلط ليست كل ما يرويه المختلف خطأ قد تصفو له احاديث فلما يتابع بمن هو قوي
19:03نستفيد منه قال الله بطهذا ولم يخلط فيه نعم او مدرس وروى بالعنعنة وجاء وسبيح هذا المدرس يتقوى حديث نعم قناة العدالة والسلوك خطر كما قال الظعيف قد انتفع ينتفع والمنكر منكر ابدا
19:30فمن شرط العذاب نعم نقول سيدنا النبي من صعيد جرحت عدالته نعم ومثال الثاني قال ومثال اول في نوع المرسل ومثال الثاني ما رواه الترمذي وحسنه من طريق هشيم ان يزيد ابن ابي زياد
19:52عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراء بن عادل مرفوعا ان حقا على المسلمين ان يغتسلوا يوم الجمعة وليمس احدهم من طيب اهله فان لم يجد فالماء له طيب. فهو شيء موصوف للتدليس
20:09لكن لما تابعه عند الترمذي ابو يحيى التيمي وكان المجلس الشواهد من حديث ابي سعيد يصلي بغيره حسنه واما الضعف اللي فسق الرابع او كذبه فلا يؤثر فيه موافقة غيره
20:25له اذا كان الاخر مثله لقوة الضعف وتقاعد هذا الجانب يقول نعم قد يرتقي بمجموع طرقه عن كونه منكرا هذا الباب الخطير الذي وقع فيه الحافظ ابن حجر ووقع فيه السيوطي
20:48مجموع ضرر الضعيف قد يعني الظعف الشديد يعني قد تتقوى عن الظعف الشريف واحنا عندنا الظعف الشعري لا يتقاظى ابدا لان القاعدة الظعيف لا يقوي ضعيفا قال هنا نعم يلتقي بمجموع طرقه عن كونه منكرا او لا اصله صرح به شيخ الاسلام
21:11قال بل ربما كثرة الطرق حتى اوصلته الى درجة المستور يعني عدة طرق وصلتها بنسبة للسوق عاد يأتينا طريق اخر في مجال شوية يرتفع المكسور بالطريق الاخر حقيقة هذا باب خطير وقع فيه الحافظ ابن حجر والسيوطي اكثر وقوعا فيه
21:30يعني ابن حجر قوى حديث لما قال وشفت الطرق تدل على ان للقصة اصلاع والسير ايضا بدأ يرقع ويرقع في في في اللآلئ المصنوعة وقوى كثيرا من الاحاديث التي حكم عليها ابن الجوزي من موضوعات الوطن
21:57يقول لربما كثرة الطرق حتى وصلت الى الاسم المستور او السيء الحفظ بحيث اذا وجد له طريق اخر فيه ضعف قريب محتمل ارتقى بمجموع ذلك الى الدرجة الحسنة كثير من المتأخرين من تلكم الطبقة لديهم حتى السيوطي هذا الكلام يعني جعله نظما ونظمه في الفيته
22:28والسخاوي اين المشي على هذه الطريقة في كتابه المقاصد الحسنة بل احيانا يأتي بحديث تالف باية يقوي الحديث بالاية قاتمة من الالفاظ المستعملة عند اهل الحديث في المقبول الجيد لما اتكلم عن الحسن الحسن قريب من الفاظ توجد في الحسنات وتوجد في الحسن والصحيح
22:57الجيد القوي الصالح المعروف المحفوظ المجود الثالث يقول فاما الجيد فقال شيخ الاسلام في الكلام على اصح الاسانيد لما حكى ابن الصلاح عن احمد ابن حنبل ان اصحها الزهري عن سالم عن ابيه عبارة احمد اجود الاسانيد
23:21كذا اخرجه الحاكم قال هذا يدل على ان ابن الصلاح يرى التسوية بين الجيب والصحيح وكذا قال الملقيني بعد ان نقل ذلك من ذلك يعلم ان الجودة يعبر بها عن الصحة
23:38وفي جامع الترمذي في الطلب هذا حديث جيد حسن وكذا قال غيره لا مغايرة بين جيد وصحيح عندهم الا ان الجهد منهم لا يعدل عن صحيح الى جيد الا لنكتة اثبت شيء يعني
23:56في ان يلتقي الحديث عندهم عن الحسن ذاته ويتردد في بلوغه الصحيح فالوصف به انزل لما يقول جيد انزل رتبة ان الوقف بصحيح وكذا القوي واما الصالح فقد تقدم في شأن سنن ابي داوود انه شامل للصحيح والحسن
24:19بصلاحيتهما للاحتجاز ويستعمل ايضا في ظعيف يصلح الاعتبار واما المعروف فهو مقابل منكر والمحفوظ مقابل الشاب وسيأتي تقرير ذلك في نوعهما والمجود والثابت يشملان ايضا الصحيح والحسن قلتها من الفاظهم ايظا
24:45المشبه وهو يطلق على الحسن وما يقاربه فهو بالنسبة اليه كنسبة جيد الى الصحيح قال ابو حاتم اخرج عمرو ابن حصين الكلاعي اول شيء احاديث مشبهة حسابا ثم اخرج بعد احاديث موضوعة فافسد علينا ما كتبنا
25:08هي مشبهة معناه انها تشبه الاحاديث القوية لا لا هاي استخدامات نادرة جدا تقرأ الظعيف ايها الشيخ النوع الثالث الضعيف فهو ما لم يجمع وهو ما لم يجمع صفة الصحيح او الحسن. طبعا هكذا قال الحافظ ابن الصلاح
25:35جمعها تبعا لابن الصلاح وان قيل ان الاقتصار على الثاني اولى. لان ما لم يجمع صفة الحسن فهو على فهو عن صفات الصحيح ابعد ولذلك لم يذكره ابن دقيق العيد. او الحسن. وباعتبار ان التعاريف يصان عن الاسهام. نعم
25:54ولا تحافظ العراقي يريد ان نقول هو ما لم يجمع صفات القبول هداك التعريف التعريف العراقي من صفات القبور خمسة ام ستة وجود العاضد انه تيجي اليه. تمام تمام. فمن لم يجمع صفات القبول فهو الضعيفة
26:14قال ابن الصلاح فضيلة الشيخ ابو اسحاق حفظه الله تعالى رأيت له درس يشرح عن الصحيح لما ذكر شروط الصحة ذكرها ستة فذكر وجود العاضد انك تيجي اليه جزاه الله خيرا
26:29هذا الرجل ممن نغبطه لكثرة ما قدم من عطاء وانتفع منه العامة والخاصة قال ابن الصلاح قال ابن الصلاح وقد قسمه ابن حبان الى خمسين الا قسما. قال شيخ الاسلام ولم نقف عليها
26:46ثم قسمه ابن الصلاحي الى اقسام كثيرة باعتبار فقد صفة من صفات القبول الستة وهي الاتصال والعدالة والضبط والمتابعة في المستور وعدم الشذوذ وعدم العلة وباعتبار فقد صفة مع صفة اخرى تليها اولا
27:03اه اولى او نافذة اولا او مع اكثر من صفة الى ان تفقد الستة فبلغت فيما ذكره العراقي في شرح الالفية اثنين واربعين قسما من فوصله غيره الى ثلاثة وستين. وهذا تعب ليس وراءه ارم. نعم
27:20وجمع مع ذلك شيخنا قاضي القضاة شرف الدين المناوي كراسة او كراسة ونوع ما فقد الاتصال الى ما سقط منه ابي او واحدا غيره او اثنان وما فقد العدالة الى الى ما في سنده ضعيف او مجهول فقسمها بهذا الاعتبار الى مائة
27:40وتسعة وعشرين قسما باعتبار العقل والى واحد وثمانين باعتبار امكان الوجود. وان لم يتحقق وقوعها. وقد كنت اردت بسطها في هذا الشرح ثم رأيت شيخ الاسلام قال ان ذلك تعب ليس وراءه اره او ارض. يقال ارم بارض. نعم. فانه لا يخلو اما ان
28:01لاجل معرفة مراتب الضعيف. وما كان منها اضعف اولا. فان كان الاول فلا يخلو من ان يكون لاجل ان ان يعرف ان ان ما فقد من الشرط اكثر اضعف او لا. فان كان الاول فليس كذلك لان لنا ما يفقد شرطا واحدا او يكون اضعف
28:21لا يفقد الشروط الخمسة الباقية. وهو ما فقد الصدق وان كان الثاني فما هو؟ وان كان لامر لامر غير معرفة اضعف فان كان لتخصيص كل قسم باسم فليس كذلك فانهم لم يسموا منها الا القليل كالمعضل والمرسل ونحوهما او لمعرفة كم يبلغ قسما بالبسط
28:44فهذه ثمرة ثمرة مرة او لغير ذلك فما هو من ذهب؟ يعني هي لا فائدة في تقسيمها. نعم. وتنويعها انواع نعلم ان كل حديث لم يستوفي شروط القبل فهو ضعيف هذا يكفي نعم
29:00فلذلك عدلت عن تسويد الاوراق بتفصيله. جيد. ويتفاوت ضعفه كصحة الحديث كما ان الصحيح هناك صحيح هناك اصح اي اقوى لتمكن الصفات هناك ضعيف وهناك ما جديد الضعف بحسب شدة ضعف رواته وخفته وقوله بصحة الصحيح اشارة الى ان من الى ان منه اوهى. كما ان في الصحيح اصح
29:27نعم. قال الحاكم فهوى اسانيد الصديق نعم صدقة يعني مثل ما قال لما نأتي للصحيح ننسبه الى البلد او الى الصحابي هنا قال اوهى الانسان المروية عن الصديق قد يقاتلون؟ صدقة دقيقة. صدق الدقيق عن فرقة السبخ عن مرة الطيب عنه. نعم. واوهى اسانيد اهل البيت عمرو بن شمر عن جابر
29:52وفي يعني الحارس الاعور عن علي رضي الله عنه. واوهى اسانيد العمريين محمد بن القاسم بن عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم عن ابيه عن جده فان الثلاثة لا يحتج بهم
30:05واوهى اسانيد وابي اسانيد ابي هريرة الثري ابن اسماعيل عن عن داوود ابن يزيد الاودي عن ابيه عنه. واوهى اسانيد عائشة نسخة عند البصريين عن الحارث ابن شبل عن ام النعمان عنها. واوهى اسانيد ابن مسعود شريف عن ابي فزارة عن ابي زيد عنه
30:25اسانيد انس داوود ابن المحبر عن قحزم عن ابيه عن ابانا ابن ابي عياش عنه. ابن قحزن وليس عن قحزن. نعم نعم شيخنا توأوى اسانيد المكيين عبدالله بن ميمون القداح عن شهاب بن قراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس
30:47واوهى سعيد اليمانيين حص بن عمر العدني العدني عن الحكم ابن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال البلقينى فيهما لعله اراد الا عكرمة فان البخاري يحتج به. قلت لا شك في ذلك
31:03واما اوغل واما اوهى اسانيد ابن عباس مطلقا فالسدي الصغير محمد بن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عنه قال شيخ الاسلام هذه سلسلة الكذب لا سلسلة الذهب. طبعا هذه السلسلة يوجد فيها كثير من الاحاديث في اسباب نزول القرآن
31:23وفي التفسير هذه كثيرة ما تأتيني وغالب اهل التفسير لا يفقهون الاسانيد ثم قال الحاكم اوهى اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن ابن رشيدين رشدين بن رشدين عن ابيه عن جده عن قرة
31:42عن ابن عبدالرحمن عن كل عن كل من روى عنه فانها نسخة كبيرة. واوهى اسانيد الشاميين محمد بن قيس المطلوب عن عبيد الله بن زحر زحر زحر عن علي بن زيد عن يقاسم عن ابي امامة. نعم. واوهى اسانيد الاسانيد الخراسيين. عبدالله بن عبدالرحمن
32:02ابن ليحه عن نهشة لابن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس ومنه ما له لقب خاص كالموضوع والشاذ وغيرهما ومنه اي الضعيف ما له لقب خاص كالموضوع والشاذ وغيرهما كالمقلوب والمعلل والمضطرب والمرسل والمنقطع والمعضل والمنكر
32:21فائدة صنف ابن الجوزي كتابا في الاحاديث الواهية واورد فيه جملا في كثير منها عليه انتقاد. يعني اللي هو العلل المتناهية هذا في الاحاديث الواقعة اما في الاحاديث الموظوعة له
32:36الموضوعات وكلاهما عليه فيه انتقاد لان هو ابن الجوزي هو كما يقول انا مرتب ولست مصنف والقاعدة انه ينبغي على الانسان ان لا يكثر من التأليف النوع الرابع المسند قال الخطيب البغدادي هو عند اهل الحديث ما اتصل سنده الى منتهاه واكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي
33:05صلى الله عليه وسلم دون غيره. هذا سجيل لما قال اكثر ما يستعمل في مجاعة النبي نعم فقال ابن عبد البر هو ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة متصلا كان او منقطعا. نعم. فقال الحاكم وغيره لا يستعمل الا في الصيف
33:22بدل او نجعل امن حتى تكون موافقة لقوله تعالى سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم؟ لقول ابن عبد البرش نعم اي قول عبد المبارك نعم ما قعدنا باللغة شي صحيح لكن عندنا شيء افصح. فلو جعلت مكانها لكانت اصبحت. نعم
33:42من مطلق انواع علوم الحديث لا خصوص التقسيم السابق كما صرح به ابن الصلاح المسند نعم لما يقال المسلم ماذا يرى؟ يعني الماشي عند المسند ما جمع بين الصفتين الرفع الى النبي واتصال السلف
33:58آآ قال الخطيب ابو بكر البغدادي في الكفاية هو عند اهل الحديث ما اتصل سنده من رواية من رواية نعم من راويه الى منتهاه فشمل مرفوعة والموقوفة والمقطوعة وتبعه ابن الصباغ في العدة. قال ابن الصباغ من اهل اصول الفقه نعم
34:15والمراد اتصال السند ظاهرا فيدخل ما فيه انقطاع خفي. كانعنف المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقيه لاطلاق لاطباق خرج المسانيد على ذلك قال يعني اتصال الظاهر اما الانتصار الانقطاع فقد يوجد
34:36قال المصنف كابن الصلاح ولكن اكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره. لكن احيانا تروي الحديث يسألك احد العامة هل هذا الحديث مسند يعني انه قوي ثابت عن المعصوم صلى الله عليه وسلم
34:54وقال ابن عبدالبر في التمهيد هو ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة متصلا كان كمالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم او منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فهذا مسند لانه
35:14وقد اسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهرية لم يسمع من ابن عباس فعلى هذا القول يستوي المسند والمرفوع. فقال شيخ الاسلام يلزم عليه ان يصدق على المرسل والمعضل والمنقطع اذا كان مرفوعا ولا قائل به
35:31فقال الحاكم وغيره لا يستعمل الا في المرفوع المتصل. هذا نوع استعمال الاكثر نعم نعم. بخلاف الموقوف والمرسل والمعضل والمدلس. مم. وحكاه ابن عبدالبر عن قوم من اهل الحديث وهو الاصح وليس
35:50اذا من كلام الخطيب وبه جزم شيخ الاسلام في النخبة فيكون وخص من المرفوع. جمع المرفوع والمرفوع فقط قد يكون موقف غير فهم منقطع احسنت يا شيخ قال الحاكم من شرط المسند ان لا يكون في اسناده اخبرت عن فلان. لما لما فيه اخبرت معناه انه لم يسمع منهم. اخبره مخبر نعم
36:12ولا حدثت عن فلان ولا بلغني عن فلان ولا اظنه مرفوعا ولا رفعه فلان. نعم النوع الخامس المتصل ويسمى الموصول وهو ما اتصل اسناده مرفوعا كان او موقوفا على من كان
36:28وهو نعم قال ابن الصلاح بسماع كل واحد من رواته في مما فوقها. يعني هذا مهم نعرف تعريف المتصل هو سماع الحديث لكل راو من الراوي الذي يليه. حتى انثى قد يكون هذا المتصل مرفوع وقد يكون موقوف وقد يكون مقطوع
36:46قال ابن جماعة او اجازته الى منتهاه. نعم مرفوعا كان الى النبي صلى الله عليه وسلم او موقوفا على من كان هذا اللفظ الاخير زاده المصنف على ابن الصلاح. وتبعه ابن جماعة فقال
37:00على غيره فشمل اقوال التابعين وغيرهم ومن بعدهم شمل فشمل اقوال التابعين ومن بعدهم وابن الصلاح قصره على المرفوع والموقوف ثم مثل نعم ثم مثل الموقوف بمالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر وهو ظاهر فيه اختصاصه بالموقوف على الصحابي
37:20واوضحه العراقي فقال واما اقوال التابعين اذا اتصلت الاسانيد اليهم فلا يسمونها متصلة في حال الاطلاق في حال الاطلاق اما مع التقييد فجائز وواقع في كلامه. يعني نقول موقوف نعم
37:37كقولهم هذا متصل الى سعيد ابن المسيب نعم. او الزهري او الى مالك ونحو ذلك ونحو ذلك. نعم. وقيل والنكتة في ذلك انها تم مقاطع فاطلاق المتصل عليها كالوصف لشيء واحد بمتضادين في اللغتين. نعم
37:56النوع السادس المرفوع وهو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وسمي مرفوعا لرفعته رفعة منزلته ومكانته نعم لا يقع مطلقه على غيره متصل لما نقول هذا مرفوع يراد بكلام النبي لا يراد غيره نعم متصلا كان او منقطعا
38:17هو ما اخبر به الصحابي عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم او قوله؟ لا نفس الشيء نعم قولا كان او فعلا او تقريرا لا يقع مطلقه على غيره متصلا كان او منقطعا بسقوط الصحابي منه او غيره. نعم. وقيل اي قال
38:34قطيف هو ما اخبر به الصحابي عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم او قوله فاخرج بذلك المرسل قال شيخ الاسلام الظاهر ان الخطيب لم يشترد ذلك. وان كلامه خرج مخرج الغالب. يعني قد يأتينا التابعي وآآ
38:51ينسب شيء للنبي ويسمى مرفوض وهو مرسل لان غالب ما يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم انما يضيفه الصحابي. يعني زكاة ذهب الجمهور لان غير السائم لا زكاة هي المعلوم
39:06بينما مات قال لا فتجب الزكاة في السامع وفي المعلومات قال شيخ الاسلام الظاهر ان الخطيب لم يشترز ذلك. وان كلامه خرج قال ابن الصلاح ومن جعل من اهل الحديث المرفوعة في
39:22مقابلة المرسل اي حيث يقولون مثلا رفعه فلان وارسله فلان فقد عنا بالمرفوع المتصل النوع السابع الموقوف. هو ما تعبت ايه لا نقرأ عبد الله ثابتا النوع السابع الموقوف وهو المرئ عن الصحابة قولا لهم او شوف سمي
39:47موقوف لانه وقف به عن الرفعة او نحو متصلا كان ام منقطعا. طبعا لولا ان نأتي بامن ويستعمل في غيرهم مقيدا لما نجيب على التابعي وقفه فلان على فلان لابد ان نقيده
40:06اما لما نقول موقوف فيرى به اقوال الصحابة فيقال وقفه على الزحر محبار الزحر تابعي ونحوه وعند فقهاء خراسان تسمية الموقوف بالاثر يعني احنا الاثر نطلقه على سلام النبي ونطلقه على كلام الصحابي ونطلقه على كلام التابعي لكن
40:25اغلب شيء نطبقه على ماذا؟ على اقوال الصحابة والتابعين والمرفوع بالخبر الخبر اي خبر حتى عند الاتراك نهض يعني ما هي الاخبار وعند المحدثين كل هذا يسمى اثره النوع السابق قال الموقوف وهو مروي عن الصحابة قولا لهم او فعلا او نحوه اي تقريرا متصلا كان اثناله او منقطعا
40:53ويستعمل في غيرهم كالتابعين مقيدا فيقال وقفه فلان على الزهري ونهبه. وعند فقهاء خراسان طبعا هذه خراسان بهارات كانت مدائن عظيمة جدا في الاسلام يعني كانت في جمال بغداد هرت لكن لما دخل المغول اذهبوها
41:14وذات الصحابة والتابعون قد وصلوا بجيوش الاسلام وفتحوا هذه الاراضي ونحن هنا الان لما نأكل ونشرب ونتفكر في السيارات ونركب الطائرات ربنا سيسألنا عن هذه البلدان ونسألنا عن تبليغ الدين
41:30وهؤلاء الذين وصلوا الى هذه الاراضي وفتحوا البلاد سيسألوننا يوم القيامة عن عن هذه الاراضي وعن منجزاتهم لماذا ذهبت منجزاتهم وانا وانت لا نستطيع ان نحمل السلاح وان نفعل ونفعل
41:47ولا نستطيع لكن نستطيع ان نقوم بشيء وهو واجب العلم والدعوة الى الله وان نقوم بهذا بجميع اللغات ولا نقصر بشيء من هذا قالوا عند فقهاء خراسان تسمية الموقوف بالاثر والموقوف والمرفوع بالخبر
42:03قال ابو القاسم الفوراني منهم الفقهاء يقولون الخبر ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم والاثر ما يروى عن الصحابة وفي نخبة الفكر وفي نخوة شيخ الاسلام ويقال للموقوف المقطوع الاثر
42:22طبعا هذي انت لا تستغرب لما نسميه اثر ونسميه خبر ونسميه اكثر من تسمية هذا وارد عند جميع اهل اللغات يسمونه شيء باكثر من اسم حتى هنا هذي تستخدم وهذي تستخدم
42:40وقال المصنف زيادة على ابن الصلاح وعند المحدثين كل هذا يسمى اثر لانه مأخوذ من اثرت الحديث اي رويته حتى نسميه حديثنا من التحديث وربنا قال عن الغاشية قال هل اتاك حديث الغاشية
42:58لاننا نسمعها في صلاة الفجر في يوم الجمعة في صلاة العيدين في صلاة الجمعة صلاة الجمعة في صلاة المغرب في صلاة العشاء سمي الحديث وربنا قال عن القرآن فباي حديث بعده يؤمنون لان دائما نسمعهم دروس بالحلقات والمحاضرات في غيرها
43:16ولذا المحدث يقول قال رسول الله ويقول احيانا يقول رسول الله فيه شاء لانه بغي بث اخبار النبي صلى الله عليه وسلم دائما وتبقى متصلة رفع احدها قول الصحابي كنا نقول او او نفعل كذا
43:36ان لم يظفه الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهو موقوف وان اظافه فالصحيح انه مرفوع فروع يقول شيخنا في اه كنا نقول او كنا او نفعل مثلا في
43:52مرفوع حكما موقوفا قيل ولا ايه موقوف له حكم لما يقول كن يعني احنا نقول مشكلة موقوف له حكم مقطوع تستحي لنا باب اخر يعني مثلا في قول جابر كنا نعزل على عهد رسول الله والقرآن ينزل
44:18وهذا نسميه مرفوع وقد نقول موقوف لفظا مرفوعا حكما لكن باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قد اطلع على هذا وان لم يطلع من الذي اطلع؟ اطلع جبريل واطلع الوحي وربنا مطلع
44:36وكان الوحي ينزل لما عمر كان يختاء ممن يختالون انفسهم نزل فيه القرآن علم الله انكم كنتم تحتالون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم
44:53فمثل هذا يعني لفظه موقوف لكنه مرفوع لكن احنا مثل ياتينا مقولة شخص من الصحابة مقولة عبد الله بن عمرو بن العاص يقول من توظأ ثم نام فان الله قد خلق ملكا بين الشعر كلما
45:11تقلب النائم قال الملك اللهم طفره كما ظهر لي هذي يعني العراقي لما اورده في طرح التسريب قال هذا موقوف له حكم المفروظ هذا باب خطير جدا لما نأتي على كلام الصحابي ونجعله مرفوعا
45:29علة من قال بهذا قال الصحابي يعني ما يستطيع ان يقول مثل هذا الا انه قد سمعه من النبي فقالوا اذا قال الصحابي قولا مما لا يقالب الرأي فله حكم مرفوع. طبعا ابن حجر في النكت قيده قال الا يكون هذا الصحابي ممن افل عن اهل الكتاب. نعم. فيجعلهما شرطين
45:53نقول لا ليس لدينا شيء من هذا القبيل لان الصحابي قد يجتهد ويستنبط من النصوص ويقول قوله يعني انت مثل ابو هريرة. لما قال فمن استطاع علمتم ان يطيل غرته فليفعل
46:08ابو هريرة اجتهد لما عنده حديث تبلغ الحلية من المؤمن آآ مواضع الوضوء. وجه هو قل ما يفعل. تغسل وجهك تصعد هنا. تمسح راسك تنزل هذا اجتهاد هو اللي فيها ابو هريرة
46:29يعني لسة عندنا اثر مر عنا الاثر الذي يروى فلافل من جمعهن فقد جمع الايمان بذل السلام للعالم والانصاف من نفسك والانفاق من الاكثار ابن حجر قال هذا موقوف له حكم مرفوض
46:51هذا ليس بصحيح لمن ترجع بد السلام للعالم النبي صلى الله عليه وسلم قال انت وان تقرأ السلام على من عرفت فمن ينفعك قال واحد الانفاق من الاكثار وينفقون ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
47:11قضيت على النفس ربنا قال اذا وقل الحق ولو على انفسكم. فالصحابي قد يشتهر اجتهاداته قد يستنبط استنباطه فاذا فتحنا هذا الباب اذا فتحنا هذا الباب نسبنا الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس منها
47:30ونحن نعلم علما يقينا انه يجب علينا ان يكون لدينا حرص ان لا نخرج شيء من السنة ابدا وان تكون لدينا غيرة قوية ان لا ندخل الى السنة ما ليس منها
47:45فلا نخرج شيء ولا نثقل شيء وانما نجتهد ونبذل الوسع في التوصل الى الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا فروع ذكرها ابن الصلاح بعد النوع الثامن وذكرها هنا وذكرهن اليقظ احدها
48:04قول الصحابي كنا كذا او نفعل كذا او نرى كذا ان لم يضفه الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهو موقوف كذا قال ابن الصلاح تبعا للخضيب وحكاها المصنف في شرحه في شرح مسلم عن الجمهور من المحدثين
48:24واصحاب الفقه والاصول واطلق الحاكم والرازي الرازي هذا مو محاكم الرازي هذا الرازي الاصولي صاحب الاصول نعم. انه مرفوع. وقال ابن السباقين هذا رسولي انه الظاهر ومثله بقول عائشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في الشيء التافه
48:50وحكاها المصنف في شرح المهذب اللي هو النووي اللي هو المجنون. حقيقة هذا المهذب من الكتب المهمة. وجدنا اننا نجد الان من يشرح هذا الكتاب للناس وهو بسيطا وسهل جدا
49:03والفقه مظلوم جدا وانا لما جيت لهذي البيالة طفت فيها لم ارى فيها راسخا في الفقه وحتى في كثير من البلدان يعني تطوف فيها لا تجد فيها فقيه الا وتجد عنده تساؤل
49:18يعني كان من الفقهاء الرافضين في الفقه الشيخ وهم الدحيلي وانا لقيته وسألته في بعض الاشياء طبعا بالادب العالي هل لقيه احدا منكم ام لا؟ يرحمه الله حكاها المصلي في شرح المهذب عن كثير من الفقهاء قال وهو قوي من حيث المعنى وصححه العراقي وشيخ الاسلام
49:41ومن امثلته ما رواه البخاري عن جابر ابن عبد الله قال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا وان اضاف في الصحيح اذا قطع الجمهور من اهل الحديث والاصول انه مرفوع
49:57طبعا هذا توجد ادلة يعني في هذا من حيث ابن عمر وحديث انس كأنه النبي صلى الله عليه وسلم كان معهم في السفر قال ابن الصلاح لان الله لا كمشعر بان الرسول صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وقررهم
50:13عليه. لماذا يكبر الانسان لما يصعد لانهم يستذكروا علو الله تعالى فيكبر ربه ولان الصعود عالي يعني قد يجهل عند الانسان عجما فيكبر الله ولذا لا تسأل عن الاخ الانصاري يستحب التكبير لما الطائرة تطير ايضا
50:31عند الاقلاع يستحب التكبير وهكذا والنزول باعتبار انه يعني يعني يعني ينزه الله تعالى عما لا يليق به من عكس صفات العلم بتوفر دواعيهم على سؤالهم عن امور دينهم وتقريره
50:52وتقريره احد وجوه السنن المرفوعة ومن امثلة ذلك قول جابر كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه طبعا في بعض الروايات والقرآن ينزل وقول كنا نأكل لحوم الخيل على عهد رسول الله
51:09رواه النسائي طبعا الخير جائز اكله وهذا ثابت من فعل الصحابة لكن الحنفية قالوا بحرمته اخذا بالاية والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون وعلى الله قصد السبيل. ومنها جائر
51:28هنا ويخلق ما لا تعلمون مثلي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. ويخلق ما لا تعلمون. مثل لي يخلقون ما لا تعلمون يعني من الباقيين دوابا هايل المشكلة مع دار السيارة والترامب والقطار. سبحان الله
51:54نعم باقدام الانسان على نعم احسنت وهي شبه سورة النحل يعني مليئة بالنعم حتى بعض السماح بسورة النعم. وفيها وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وفيها قوله تعالى يعني وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفره ابراهيم وهنا ان الله لغفور رحيم
52:25شوف اذا تجمع بين السورتين يعني تجد تلك سورة إبراهيم وابراهيم ذكر في سورة النحل النبي الوحيد ذكر في سورة النحل باعتبار انه راقب النعم وقام بها فمقصود السورة شوف في قبل سورة النحل واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
52:46وراها ان اتى امر الله فلا تستعجلوا. لان الانسان يعمل للموت يعمل لما بعد موته للاخرة وكيف الانسان يعمل بهذا يطالع النعم فاذا طالع النعم ادى حق الله مثل ابراهيم عليه السلام وابراهيم الذي وفى
53:01فاذا عمل الانسان نال معية الله اخذ ما ختمت به سورة النحل ما ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون مثال ذلك سبحان الذي اسرى بعبده ليلا فربنا ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان على طريقة ابراهيم عليه السلام وكان يطالع النعم
53:21وقالوا لها حق القيام ما لا معية الله. ومن ذلك في ليلة الاسراء والمعراج وليلة الافراج والمعراج يعني مقيصة في في امر جلل حصل للنبي حينما اوذي غاية الاذى عند الطواف. فربنا رفعه واكرمه
53:39الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير