200 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 7402 إلى 7433 || د.ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين سبعة الاف واربع مئة واثنتين قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله باب ما يذكر في الذات والنعوت واثام الله
0:25من هذه الاطباقات لما يقول ذات الله وان نعود الى الصفات واسام الله سبحانه وتعالى وقال خبيب وذلك في ذات الاله باعتبار ان هذا الاطلاق قد ورد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اطلقه الصحابي
0:42وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول فاقره النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قال البخاري قل فذكر الذات باسمه فهذه دلالة على جواز استعمال هذا اللفظ
0:57حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان ابن اسيد ابن جارية الثقفي حليف لبني زهرة
1:15وكان من اصحاب ابي هريرة ان ابا هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة منهم خبيب الانصار طارئ يبعث عشرة من الصحابة منهم خبيل الانصار وخبيب بن عديل انصاري
1:32فاخبرني عبيد الله ابن عياض القائل فاخبرني هو الزهري وعبيد الله بن عياض وعبيد الله ابن عياض ابن عمرو المكي ان ابنة الحارث وهي ابنة الحارث ابن عامر ابن نوفل ابن عبدمناف
1:48كان خبير قد قتل اباهم ان ابنة الحارث اخبرتهم انهم حين اجتمعوا استعار منها موسى يستحد بها الاستحداث هو حلق الشعر بالعالم فلما خرجوا به من الحرم كانوا يعظمون الحرم ولا يقتلون داخل الحرم فارادوا قتله خارج الحرم
2:12فلما خرجوا به من الحرم ليقتلوه قال خبيب بن علي الانصاري ما ابالي حين اقتل مسلما يعني حاله شو اني مسلمة على اي شق اي على اي نفس من انصافه
2:26على اي شق كان لله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اوصال شذو ممزع يعني بركة من عند الله تعالى والموزع بمعنى المفرق والمقطع وهنا اجلس تتداخل في ذات الاباح وان الخبر قد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم فما انكره باعتبار انه اقرار من النبي صلى الله عليه وسلم
2:52قال فقتله ابن الحارث وهو عقبة ابن الحارث ابن عامر فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه خبرهم يوم اصيبوا. طبعا هذا من علم الغيب الذي غاب عن النبي صلى الله عليه وسلم غاب عن الصحابة
3:09والله سبحانه وتعالى يعلم الغيب والشهادة. فاخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر به في يومه. طبعا لما الاخبار تأتي بعد ايام يعلمون انه في نفس اليوم قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نحو ما حصل في غزوة مؤتة حينما قتل من الصحابة من قتل
3:30فكان الامر بين عيني النبي يراه كالرائي باعلام الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك باب قول الله ويحذركم الله نفسه هذا المقصود بهذا الباب اطلاق النفس على الله سبحانه وتعالى. ويحذركم الله نفسه
3:52وطبعا ربنا من رحمته بنا انه يحذرنا نفسه. نعم وقوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما ما في نفسك. نعم حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن شقيق وهو شقيق بن سلمة
4:13ابو وائل عن عبد الله وهو عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب اليه المدح من الله
4:30فربنا جل جلاله يغار غيرة الله ان يأتي العبد ما حرم الله وهذا الحديث في رياض الصالحين رقم اربعة وستين ربنا حرم الفواحش وينبغي على الانسان ان يغار اذا انتهكت حرمات الله تعالى
4:47وربنا جل جلاله هو الذي يستحق الحمد الكامل ما اتصف به من صفات الكمال والجلال والعظمة فربنا جلجاه يحب حمدا ويحب الثناء ويحب المدح ويحب التمجيد وذلك الانسان يكثر من ذكر الله تعالى
5:05حدثنا عبدان وهو عبد الله بن عثمان بن جبلة عن ابي حمزة وهو محمد بن ميمون عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران عن ابي صالح واسمه دكوان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:20لما خلق الله الخلق كتب في كتابه وهو يكتب على نفسه هذا باعتبار ضاق النفس على الله وهو وظع عنده على العرش يعني هذا الكتاب وظعه عنده على العرش ان رحمتي تغلب غضبي. نعم. ولذلك لما تقرأ الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين
5:44وسورة الفاتحة فيها اسرار عجيبة وترتيبات عجيبة فيكون لنا كتاب باذن الله تعالى بعنوان شرح معاني الصلاة ففيه الكلام عن مفاصل الفاتحة وكيف انها قد رتبت ترتيبا عجيبا ولذلك هي ام الكتاب
6:01وهذا من اسباب الذكر الرحمن الرحيم قبل ما لك يوم الدين وفيه الخوف والرجاء باعتبار ان كل يعني اركان كل العبودية من العبادات ثلاثا. يعني المحبة والخوف والرجاء. فجاءت المحبة في الحمد لله رب العالمين
6:15والرجاء فيها الرحمن الرحيم والخوف في مالك يوم الدين. نعم ولاغ من رحمته جل جلاله انه يرحم عباده بيوم الدين لانها ترد الحقوق لاصحابها انت قد سلبت منك في حقوق لا تستطيع ان تأخذها
6:31الان لكن في يوم الدين تناله ذاك من لما قال الرحمن الرحيم ذكر من رحمته انه يوم الدين والا في سورة الانعام لما قال آآ كتب ربكم على نفسه الرحمة ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. فاذا من رحمته انه يجمع الناس حتى يرد الحقوق لاصحابها
6:52وحتى يجازى الناس بالعدل فهو يوم الجزاء ويوم الضفاف ويوم الحساب حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله انا عند ظن عبدي بي
7:14وانا معه اذا ذكرني فربنا جل جلاله معنا بالعلم والاحاطة والرعاية والرقابة وايضا بالقيام علينا فهو قائم على انفسنا فان ذكرني في نفسه اي بالتعظيم ذكرني في نفسه بالتوبة والتقديس والتعظيم ذكرته في نفسي اي فربنا جل جلاله يستر عبده بالانعام يستره بالرحمة يذكره
7:42بالثواب وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وان تقرب الي بشبر تقربت اليه ذراعا. وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة فربنا جل جلاله
8:01يقبل على العبد اذا اقبل العبد على ربه والانسان يعظم عند الله وعند عباد الله اذا عظم حدود الله تعالى اما من رفع المعاصي فربنا قال ومن يهن الله فما له من مكرم
8:19باب قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه. فهنا اطلاق شيء. وربنا قال قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم حقيقة هذه اية عظيمة من اعظم الايات وربنا جل جلاله لا يموت ولا يتغير ولا يتبدل ولا يزول
8:37وهو الحي القيوم وايضا فيها معنى عظيم جدا ان الانسان حينما يعمل عملا صالحا يكون له عند الله تعالى فان هذا العمل باقي ونفعه باقي وكما ان الله باقي الحسنة التي لك عند الله باقية بل تزداد ومن قدم تمرة
8:54يأتي يوم القيامة يجدها مثل جبل احد من قدم تمرة او لقمة حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد عن عمر عن جابر ابن عبد الله هذا حماد ابن زيد وعمرو هذا ابن دينار
9:10عن جابر ابن عبد الله الصحابي ابن الصحابي والده شهيد لان النص قد جاء انه شهيد وكان يفتي في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم جابر ابن عبد الله بعد ابن عمر بقي خمس سنوات يفتي الناس
9:26قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليه على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. ماذا ما يحصل من القصف وغيرها؟ كله بتقدير الله سبحانه وتعالى
9:40فلا يحصل شيء في هذا الكون الا بامره ربنا جل جلاله يتخذ من عباده شهداء ويقيموا الحجة على الاخرين ويهلك للكفار بايغاظهم بالسيئات والمنكرات قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك هنا اطلاق الوجه
10:01على الله سبحانه وتعالى فقال او من تحت ارجلكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايسر باعتباره يكون الناس
10:14وسرق هذا اهون باعتبار ان هذا لا لا يكون فيه استئصال وهذه الايات من سورة الانعام وسورة الانعام مئة وخمس وستون اية تتحدث عن توحيد الله تعالى وعن تقرير العقيدة والشيخ عبد الرحمن حسن حبنا في الميدان ما رسم في كتابه شيئا معاوية التفكر ودقائق التدبر
10:37الا في هذه السورة رسم حبل والحبل هكذا متصل فيقول جاء في السورة تعلم الناس التوحيد عن طريق التلقين والتقرير يعني تعليم العقيدة تلقين العقيدة كيف يرد النبي صلى الله عليه وسلم على اولئك
10:56فهي من اولها الى اخرها عن ذات الله سبحانه وتعالى. وعن الاعتقاد وعن البعث سورة عظيمة جدا وكان بعض اهل الشام يقرأها في ركعة واحدة لكن النووي في الاذكار ذكر ان هذا بدعة. نعم. اعتياد الناس على هذا امر لم يرد عن النبي
11:15صلى الله عليه وسلم لكن مأخوذ هي سورة معظمة عند الشيعة وعند السنة وبعضهم يقرأها لتفريج الحاجات باب قوله ولتصنع على عيني. هنا باعتبار اثبات العين لله سبحانه وتعالى تعدي
11:34ايه تغذى تغذى نعم يعني فربنا يردنا من اسماء الرب ان الله يرب عباده بالنعم. فموسى عليه السلام صنعه الله تعالى على على فغدي برعاية الله سبحانه وتعالى وانظر الى قدرة الله تعالى
11:54يعني هو صار يقتل الناس من اجل ان يتخلص منه. فغذي في بيته حتى نعلم ان كل شيء بامر الله سبحانه وتعالى وقوله تجري باعيننا اي بمرأ منهم. نعم. نعم
12:10وايضا بحفظه سبحانه وتعالى فربنا يحفظ عباده حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية وهو جويرية ابن اسماء انعم بالله وهو عبد الله ابن عمر قال ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفى عليه شيء. ان الله ليس باعورا
12:33هذا وجه المطابقة واشار بيده الى عينه وان المسيح الدجال اعذر عين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة اي ناتئة شاخصها يعني ظاهرة ليست راسبة بالداخل حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرنا قتادة قال سمعت انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
13:02ما بعث الله من نبي الا انذر قومه الاعور الكذاب اي الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر باب قول الله هو الله الخالق البارئ المصور
13:22في ذكر ايضا من اسماء الله سبحانه وتعالى حدثني اسحاق طبعا العلم باسماء الله تعالى علم ضروري لابد منه وينبغي على الانسان لو كل يوم يقرأ اسم من اسماء الله في معناه
13:34لكان حسنا ومن اراد ان يعني يناسب احد فتجده يسأل عنهم اسئلة دقيقة فالانسان يعبد ربه العظيم وله الاسماء فينبغي على الانسان ان يتعرف على اسماء الله وعلى معانيها وان يتعبد الله بها
13:53وحيد عبد السلام بالي له كتاب في اسماء الله في ثلاث مجلدات كلية كيف تتعبد الله بهذا الاسم حدثني اسحاق قال حدثنا عفان وهو ابن مسلم الصفار قال حدثنا وهيب وهو ابن خالد بن عجلان البصري
14:10قال حدثنا موسى ابن عقبة قال حدثني محمد ابن يحيى ابن حيان عن ابن محيريد اسمها عبدالله الجمحي عن ابي سعيد الخدري في غزوة بني المخترق انهم اصابوا سبايا اي اماء
14:29فارادوا ان يستمتعوا بهن يعني مع تحقيق العدل ولا يحملن هذا المقصود مثل لما الناس الان اصيبوا بالوسواس كل واحد يتزوج الى ان يعزل او يستخدم الحامل منع الحمل او غيره فهذا من جهل الناس
14:48وهذا لا نقف الامام عن الحرائر لان هي الامانة كانت يعني يعتبر مال يباع ويشترى اما الانسان يتزوج والولد نعمة من نعم الله تعالى يأتي الانسان يعدل سنتين او يستخدم المانع سنتين او يقول انا لست موظف حتى اتعين او كذا لا
15:07يصح ما يصح هذا فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن العدل اللي هو نزع الذكر من الفرج وقت الانزال فقال ما عليكم الا تفعلوا فان الله قد كتب من هو خالق الى يوم القيامة ولذلك الكثير ممن يمنعون ثم يكون بقدرة الله
15:27فعلا وقال مجاهد عن قزعة سألت ابا سعيد فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس نفس مخلوقة الا الله خالقها ما من نفس الا الله فهو الخالق البار سبحانه وتعالى
15:43والله يعني ربما اسحاق بن منصور لانه غالبا لما يأتي اسحاق ينسبهم. اصبح العزيز الحرام شيخنا؟ لا ليس حرام ليس حرام لان الان اصبح يعني في بدائل ناس لما يتزوج قل له لا تحمل المباشر ابقوا تمتعوا سنة او سنتين
16:06وكان الانسان ما خلق الا لاجل المتعب جابر بن عبد الله لما تزوج وذهب الى اهله قال له النبي صلى الله عليه وسلم الكيس الكيس وربنا لما ذكر قال قدموا لانفسكم لما ذكر مرة اخرى قال
16:19ابتغوا ما كتب الله لكم فالانسان يبتغي الاجر والثواب وعفاف النفس والحصول على الولد لا يجعل الانسان همه اللذة والمتعة. نعم حتى صار النساء يغتصبن الرجال يلبسن الضيق ويتبرجن ويتعرين ويختلطن ويكلمن
16:37وكنا نسمع باختصار الرجال للنساء اصبحت القضية محسوسة جدا الفلاج عن اللذة لذة عابرة يعني انا الان هنا في لما جيت سنتين ما تعرفت على شيخ من المشايخ الا طلب مني زوجا
16:50ويريد الزوجة ويتزوجها بالسر ويضعها اتصلت مباشرة من الرجل الذي يطلب من هذا اسمه مباشرة اخضع معه العلاقة بالكلية لا سلام ولا كلام ولا مرحبا. نعم لانه انت يعني تتظايق لما شخص يريد همه من الدنيا فقط لذته ومتعته ونفسه هذا يحطم المعنويات ويحطم الحال
17:14والانسان مأمور ان يصبر نفسه مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه اما نأتي نستعمل امور التي يراد بها وجه الله ان نستخدمها لاجل الدنيا نعوذ بالله من الخذلان
17:26فهؤلاء اقررناهم على بعض على شهواتهم ونزواتهم ودنائتهم يعني صرنا مثلهم باب قول الله بما خلقت بيدي حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس يعني المقصود بخارى ان امور العقيدة تثبت لله كما اثبتها الله لنفسه وكما اثبتها النبي صلى الله عليه وسلم لله
17:53فعلا حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع المؤمنون يوم القيامة كذلك فيقولون لو استشفعنا الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا من الاراحة
18:17وهذا لما الناس يعني يريدون الشفاعة لاجل ان يقضى بينهم. يعني شوف الان الانسان هنا يفكر بيوم القيامة يخاف من الحساب وهناك من شدة اهوال يوم القيامة يتحسرون على الحساب
18:31نعم حتى الانسان لما يقرأ هذه الاخبار يدرك صعوبة الامر وشدة الحال ولذلك يفترض كلما صلينا الجمعة وخرجنا بالزحام نستذكر الزحام يوم القيامة في البعث فيأتون ادم فربنا جل جلاله يلهم الناس بان يذهبوا الى ادم والى غير ادم من اجل ان يظهر فضل النبي صلى الله عليه وسلم على جميع الخلائق
18:55كما ان الله رفعه صلى الله عليه وسلم عند الملأ الاعلى وامر الملأ الارضي بالصلاة عليه حتى يرتفع ذكره في الملأ العلوي وفي الملأ الارضي فيقولون يا ادم اما ترى الناس
19:09اي فيما هم فيه اما ترى الناس معناه ان الانسان لما يوجد في مكان ويحصل للناس هالشيء لابد من يستطيع ان يتفرغ في لسع الاذى عن الناس فليفعل خلقك الله بيده
19:22وهذا باعتباره فيها اثبات جد لله سبحانه وتعالى واسجد لك ملائكته تعظيما وتكريما لادم وتعظيم وتكريم لامر الله سبحانه لان هؤلاء لما سجد الملائكة سجدوا بامر الله تعالى. فكان الامر هو تعظيم لامر الله تعالى
19:38ولا فيه زراعة في قلوبنا على ان الانسان يجعل اكبر همه في هذه الدنيا ان يعظم امر الله تعالى وعلمك اسماء كل شيء. فربنا قد علمه اسماء كل شيء اشفع لنا الى ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيقول لست هناك هذا لما يستخدم هنا وهناك هنالك الولاية
20:02يراد بها تعظيم الامر يعني لست انا في هذه المرتبة بحيث في هذا الحال اطلب الشفاعة ويذكر لهم خطيئته التي اصاب اللي هي عسل الشجرة. فاكلها ناسيا لكن هذا النسيان فيه نوع من انواع التقصير
20:19ولكن ائتوا نوحا فانه اول رسول فانه اول رسول فانه اول رسول الله لما يعني انزل الله كان عنده شريعة ومشيت مع الابناء الى ان بدأ الناس يتناسون. فبعث الله نوحا رسولا عاما
20:38ان لجميع اهل الارض في ذاك الزمن واذا تجد في سورة نوح تقريرات مثل مالكم لا ترجون لله وقارا. يعني اراد ان يزرع في في نفوس ذريته وقومه مسألة تعظيم الله تعالى لان الانسان اذا عظم الله استقام في كل شيء
20:56واذا لم يكن معظما لربه هان عليه كل شيء فيأتون نوحا فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب طبعا القضية ما هي؟ بعضهم يقول هي قوله ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. وهذا بعضهم
21:17ولكن اتوا ابراهيم خليل الرحمن فيأتون ابراهيم فيقول لست هناك وهذا ابراهيم او الانبياء ويقول هذا القول ويذكر لهم خطاياه اللي هي كلماته الثلاثة اني سقيم بل فعله كبيرهم والاخرى هي اختي حينما قال عنها سارة
21:36ولكن ائتوا موسى عبدا اتاه الله التوراة وكلمه تسليما فيأتون موسى فيقول لست هناكم ويذكر لهم خطيئته اي قتله القبطي ويذكر لهم خطيئته التي اصابه ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وكلمته باعتبار انه قد خلق بكلمة من الله وهي كن
22:00وروحه باعتبار انه خلق من رحمة الله تعالى. فيأتون عيسى فيقول لست هناكم يعني ربنا قال كن فخلقت روحه لست هناك ولكن ائتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهذي من خصائصه ان الله غفر له ما تقدم وما تأخر
22:25فيأتوني فانطلق فاستأذن على ربي. شف هنا فانطلق يعني معناه ان الامر يعني في غاية التعظيم لله تعالى فاستأذن وان لا يبدأ مباشرة لا يشفعنا الا من اذن له فاستأذن على ربي ويؤذن لي عليه. فاذا رأيت ربي وقعتم
22:48له ساجدا فهي دعني ان يتركني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع محمد ارفع رأسك يا محمد وقل يسمع وسل تربة واشفع تشفع فاحمد ربي بما حامد علمنيها ربي
23:09وهنا فيها ملمحة لان كل شيء نتعلمه من لغتنا العربية او لغة اخرى ندعو بها او القرآن او الحديث او علوم الهندسة او الفيزيا من تعاليم الله تعالى في الدنيا والاخرة
23:22والملائكة قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا ثم اشفع فيحد لي حدا. يعني حتى من يشفع لا يشفع في كل شيء. انما ثمة حدود محدودة فادخلهم الجنة ثم ارجع فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا
23:40فهي تعرف الان نحن لا نرى الله هنا لكن نرى ايات الله في كل شيء فينبغي ان نخضع بقلوبنا لربنا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع محمد وقل اسمع وسل تعطه واشفع تشفع
23:57فاحمد ربي بمحامد علمنيها ربي. ثم اشفع فيحد لي حدا. فادخلهم الجنة ثم ارجع فاذا رأيت ربي وقعت له مساجدا فيدعنا ان يتركنا في هالملمح لان افضل شيء كثرة السجود
24:13وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لاحد الصحابة اعني على نفسك بكثرة السجود فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطى
24:28فاحمد ربي بمحامد علمنيها ربي. ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم ارجع فيقول يا رب ما بقي في النار الا من حبسه القرآن ووجب عليه خلود وذلك هذه الامة امة عظيمة امة مرحومة ربنا قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
24:50فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ماذا قال بعدها؟ قال جنات عدن يدخلونها الواو تشمل انواع الثلاثة فهذا الحديث في حديث الشفاعة العظمى وحديث الشفاعة الخاصة يشرح الاية
25:06فيقول هنا الا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلوج وهذا طبعا نقرأه في اول القرآن فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين هؤلاء هم الذين تطبق عليهم النار فلا يقفون على ارض ابدا ولا ينظرون الى سماء ابدا ولا تجتمع جفون اعينهم على غمض نوم ابدا
25:29ولا يسقون ماء بارد ابدا. ولا يدعمون ولا يطعمون طعاما يثمن ولا يغني من جوع ابدا قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير يشوف من الخير اي الايمان
25:48واطلق على الايمان الخير لان الايمان يؤول الى فعل الخير ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ضرا
26:03ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ضرا اذا الناس يدخلون الجنة برحمة الله وبشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وتبقى المنازل في الجنة انما هي على اعمال الناس. فربنا لا يظلم الناس مثقال
26:19قال للرأي حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يد الله ملء اه لا لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار
26:39فاذا عطايا الله مستمرة وتجد الجميع الان سبعة مليار على الارض يأكلون وكم مليار من الاسماك؟ وكم مليار من الغنم؟ شوف الغنم الان كم عليها من من الذبح؟ كل يوم كم يذبح من الغنم ومن العجول؟ ولكنها بفضل الله تعالى
26:55فهذا كله من رزق الله تعالى وقال يعني هذا تمثيل لنا حتى نعلم ان انت الان مهما لو جئت من العراق وجئت لهم كنت تملك مئة الف دولار ولا تعمل فهي تنفذ لا محالة وهكذا كل من لديه مرض
27:13الحمد لله دخلت هذه البلاد وليس في جيبي درهم احد ولكن الله من علي وفتح الله علي ووسع علي فاسأله الذي وسع علي ان يوسع علي اضعاف ما رزقني وقال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماء والارض
27:31يعني كم انفق ربنا جل جلاله يعني كان والدي ينظر لما كان والدي يبيع في محل البقالة ونشتغل العلاليق كثيرة كثير العلاليق. ثم يقول اين تذهب؟ يعني النفايات؟ اين تذهب
27:46فهذا يعني النفايات هذا هذه فما بالك بالمطعومات وهذا الانسان يتفكر هذا كله من رزق الله الذي رزقه لعباده منذ خلق السماء والارض فانه لن يغظ اي لم ينقص ما في يده وقال عرشه على الماء وبيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع فربنا جل جلاله يحفظ ويرفع الناس فيخفض اقوام
28:13ويرفع اخرين حدثني مقدم ابن محمد وهو الهلالي الواسطي قال حدثني عمي القاسم ابن يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخوة عبيد الله وعبدالله اخوة
28:36ولكن البخاري لا يروي عن عبدالله ويروي عن عبيد الله لم يروي عن المكبر وروى عن المصغر لان المصغر ثقة وذاك ضعيف عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله
28:55يقبض الارض يوم القيامة ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك شوف الارظ التي نعيش عليها كبيرة جدا ولا في السماوات اكبر من الارض بمرات عديدة لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى
29:11ونحن نعرف السماوات والارض باعتبار قد اخبرنا الله بهما عنهما ونعرف عن الارض والبحار شيء يسير جدا مما نعرف وثمة عوالم كثيرة لا نعلمها الله يعلمها لكن نحن نعرف ما علمنا ربنا به
29:28وقال عمر ابن حمزة سمعت سالما قال سمعت ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اي بهذا الحديث. ورواه سعيد عن مالك. نعم وقال ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزفري قال اخبرني ابو سلمة ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله
29:49ارضك اي سعيد عن مالك سعيد عن مالك سعيد يرجع الامام مالك نعم اول الذين روى الموطأ مائة وعشرين ولو سويد بن سعيد سويد ما عرف السعيد ما اعرفه حدثنا مسدد انه سمع يحيى
30:17ابن سعيد وهو القطان عن سفيان وهو الثوري قال حدثني منصور وهو ابن المعتمر وسليمان وهو سليمان ابن مهران الاعمش عن ابراهيم وهو النخعي عن عبيده انا عبد الله هذا عبيد ابن عمرو السلماني وعبدالله وعبد الله بن مسعود ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله
30:40مثل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع والخلائق على اصبع ثم يقول انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره. قال اذا في سورة الانعام
31:01وهذا اللقاء النبي صلى الله عليه وسلم باليهود يعني قرأ وليس نزلت وسورة الانعام هي سورة مكية. نعم ويقال انها نزلت دفعة واحدة وهذا لم يصح الخبر في هذا الخبر عند الطبراني لم يصح هذا
31:20قال يحيى بن سعيد هذا سعيد ابن داوود ابن سعيد ابن ابي زنبر الزنبري ابو عثمان مدينة معروف بالزمبري وقيل ابن ابي داوود جيد البخاري لا يروي عنها هنا يعني علق لها فقط تعليقا
31:35ولذا لا نحفظهن قال يحيى ابن سعيد وزاد فيهم فضيل ابن عياض وهو الزاهد العابد التيمي عن منصور عن ابراهيم عن عبيد عن عبد الله فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له فيها زيادة فالامام البخاري يعتني بالزيادة
31:55وانا جمعت جميع القيادات في كتيب لي اسمه ابراج وصنعة الحديث في صحيح الامام البخاري حدثنا عمر بن حفص بن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابراهيم قال سمعت علقمة يقول قال عبد الله جاء رجل الى النبي
32:14صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجرة والثرى على اصبع والخلائق على اصبع ثم يقول انا الملك
32:30انا الملك فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت اي ظهرت نواجده باعتبار ان غالب اظحك النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون الا تبسما ولكن في بعض الاحيان في هذا الحال
32:45وما قدروا الله حق قدره. فعلم اليهود علم ليس علم كامل. انما يعلمون ظاهرة من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون في اي سورة في سورة الروم وابن الرمد
33:03يعني ماذا يمثلون الان؟ يمثلون الامريكان وتجدهم يهتمون بعلم الدنيا لاجل الدنيا والانسان يعني لا بد ان يتعلم امر الدنيا لاجل الاخرة. ولو ان اصحاب الاختصاصات من الكيمياء والفيزياء استخدموا هذا في خدمة العقيدة لقدموا عطاء كبيرا
33:20لامة الاسلام ولكن بعض الناس لما اوتي ذكاء فقط يريد ان يحول ذكاءه الى مكسب مادي. فاذا فتح مستشفى اهلي يحاول ان يفتح اخر ثم ليس من هدفه طريقه بشهرين
33:38وهو يعني ظريف حالق جدا قال لكنني انا اخذ المال قلت له نعم انت تأخذ ما بك ايضا لا تضيع على نفسك النية في احياء النفوس وان هذه النفس التي يعني تداريها تقوم وتعبد الله وتتعبد الله
33:52اعمل بهذه النعم فحزن يعني لانه كانه لا يستحضر هذه النية. فوجدنا اطباء لما نصحناهم في هذه النيابة يقول انا لا اذهب ولا اعود الا انوي هذه في احياء النفوس ورعايتها
34:09باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله. مرة عندنا شيء مرة عندنا ذات مرة عندنا وجهنا شخص لا شخص اغير من الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله ان يشكو
34:27قال حدثنا عبد الملك عن مراد كاتب المغيرة عن المغيرة قال قال سعيد بن عبادة السلام ورحمة الله هذا عبد الملك بن عمير مات من جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج هذا ايضا بصري ولا كبصري
34:50قال عبد الملك بن عمير البصري صدوق حسن الحديث قال قال سعيد بن عبادة وهو سيد الخزرج سعد ابن عبادة لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح يعني اضربه بحده لا اضربه بعرضه يعني لا فقط افعل حتى بل افعل حتى
35:10فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد؟ والله لانا اغير منه والله اغير مني اذا اذا هذا حديث عظيم يقف عنده الانسان كثيرا فكما ان الغيرة شديدة عند الناس اذا انتهجت اعراضهم اذا انتهك العبد حرمات الله فربنا يغار سبحانه وتعالى
35:36قالوا من اجل غيرة الله حرم الله الفواحش ما ظهر منها وما بطن حرم الفواحش وحرم الاختلاط وحرم الفتنة وامر النساء ان لا يخضعن بالقول وهكذا ولا احد احب اليه العذر من الله. فربنا جل جلاله من اعتذر اليه وتاب اقبل توبته
35:55ومن اجل ذلك باعث المنذرين والمبشرين بعث الانبياء مبشرين لمن اطاع ومنذرين لمن عصى هذا ايضا هذا مما يحركنا في جانب الدعوة لما يقول ولا احد احب اليه العذر من الله فربنا جل جلاله يقيم الحجة على العباد
36:13من كان داعيا الى الله واقام الحجة على عباد الله فهي منزلة عظيمة يقوم بها العبد ولا احد احب اليه المدحة من الله ومن اجل ذلك وعد الله الجنة وقال عبيد الله ابن عمر عن عبد الملك لا شخص اغير من الله. نعم
36:35وهذه الرواية هكذا ورواية عبيد الله ابن عمر عن عبد الملك هاي رواية ابو عوانة السابقة ورواية عبيد الله بن عمرو انا عبد الملك وعبيد الله اللي هو الاسدي مولاهم الرققي نسبة الى الرثة وسميت الرقة بالرقة لانه كان لما يفيض نهر الفرات
36:54تتحول الارض الى رقائق تشبه القيمر باب قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله هاي اطلاق كلمة شيء على الله سبحانه وتعالى وربنا قال قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد
37:10بيني وبينكم واوحي الي هذا القرآن لماذا؟ لانذركم به ومن بلغ احنا الان واجبنا ان نبلغ القرآن ما استطعنا لذلك سبيلا فسمى الله نفسه شيئا وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن شيئا وهو صفة من صفات الله
37:30القرآن صفة لانه كلام الله تعالى وقال كل شيء هالك الا وجهه اذا هذا استدلال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رجل
37:47امعك من القرآن شيء؟ ايضا اطلاق كلمة سيئة على القرآن قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها باب قول الله وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم سبحانه وتعالى
38:05ما المقصود هنا مكان عاصي؟ يعني اشارة الى اي شيء ما كان سماء ولا ارض السلام ورحمة الله وبركاته ربنا جل جلاله خلق السماوات وخلق الارضين وخلق الانسان وجعل الليل والنهار ليكونا وعائين
38:20يعبئ بهما الانسان الاعمال الصالحة اما لما ركب الناس صاحبه الذلول وتركوا الاعمال الصالحة وصاروا يعبون بالسيئات عبا فان نار الله تعالى واسعة تسعهم وتسع ايضا من لم ينذرهم والسعيد من اقام لنفسه حجة له بين يدي الله تعالى
38:44حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي حازم عن سهل ابن سعد نعم باب قول الله وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم. وقال ابو العاري ابو العالي اللي هو
39:00الرياحي رفيع بن مهران الرياحي رفيع بن نهران الرياحي استوى الى السماء ارتفع فسواهن خلقهن. وقال مجاهد استوى على العرش على على العرش. وقال ابن عباس المجيد الكريم والودود الحبيب
39:21لماذا ذكر الودود في سورة البروج وماذا قال الحسن البصري عندها اقرأ لنا الودود في سورة البروج يا حسين وهو الغفور الودود. يعني هؤلاء الذين فتنوا قال ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق
39:44وبعد هذا قد يقول الانسان ان هذه الاعتاب هل ان الله سيحبه لن يحبه؟ قال لا يغفر له بل يحبه فالود اللي هو تمني يعني محبة الاخرين مع تمني الخير لهم. بسم الله
40:00وهذا من رحمة الله بعباده الحمد لله الله ابن عباس طبعا افظل من فسر القرآن في هذه الامة والسعيد من خدم كتاب الله في مدة حياتهم اليسيرة. فانتم تعيشون ستون عاما او سبعون عاما هو اقلكم من يجوز ذلك. فكونوا مع كتاب الله تسعدوا في الدنيا
40:31وتنعم في الاخرة. المشكلة هي مرحلة او يعني قال اعلم من الحب نعم يعني تحبه وتتمنى له الخير حدثنا عبدان وهو لقب عبد الله بن عثمان بن جبل عن ابي حمزة وهو حمزة السكري محمد ابن ميمون عن الاعمش
40:48سليمان ابن مهران الاعمش عن جامع ابن شداد عن صفوان ابن محرز عن عمران ابن حصين قال اني عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بني تميم
41:03فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم. يفترض ان يقبلونه مباشرة بنو تميم طبعا بن تيميم لهم مناقب عديدة جدا وبعضهم الف جزءا حديثيا في مناقل بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا
41:18وبشره مثلا بالجنة ونعيم الجنة فقالوا اعطنا من الدنيا كأنهم ارادوا شيء من حطام الدنيا الفاني وكيف تقاس الدنيا بالاخرة فدخل ناس من اهل اليمن طبعا هؤلاء الاشعريون قوم ابي موسى الاشعري واهل اليمن هم ارق قلوبا واحسنوا افئدة
41:41وذي حد هذه اللحظة تجد من اهل اليمن العجائب فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم نراك غدا حاول تأخذون اذن ربما نتغدى هنا الساعة الثالثة
41:55يالاه بوركافيت ان لم يقبلها بن عثيمين قالوا قبلنا جئنا فلنتفقه في الدين ولنسألك عن اول هذا الامر جاء للفقه وهذه هي السعادة الانسان يسعى ليتفقه لا يتفقه لاجل ان يأكل
42:15فبعضهم يتعلم يريد كذا وكذا وكذا ويريد العلم يخطبه ولما يطلق لحيته ويلبس القدس ويريد انه يعطى المال وغير ذلك الانسان يعمل ليتفقه ليتقرب الى ربه ولنسألك عن اول هذا الامر ما كان. قال كان الله ولم يكن شيء قبله. وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض
42:41وكتب في الذكر كل شيء فربنا جل جلاله امر القلم ان يكتب بما هو كائن ثم اتاني رجل فقال يا عمران هذا الراوي ادرك ناقتك فقد ذهبت فانطلقت اطلبها فاذا السراب ينقطع دوناه قد ذهبت
42:59البعيد يحتاج الى وقت يذهب حتى يأتي بها وان الله لوددت انها قد ذهبت ولم اقم يعني هذا تأسفا على ما فاته من الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم
43:13شيء مع السيد ما هو هذا القبلة يراجع تخريج الحديث اخشى ان اقول انا لا اعلم فاقع في الخطأ حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام. قال حدثنا ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يمين الله ملأى
43:43يعني ما عنده من خزائن باعتبار ان الانسان لما يكرم يكرم بيمينه يتصرف به الانسان لا يغيظها اي لا ينقصها نفقة سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض
44:03فانه لم ينقص ما في يمينه يعني تخيل انت الان الطعام اللي اكلته لو جمع ربما يمتد من هنا الى عشرين صحيح هذا كله من رزق الله تعالى وعرشه على الماء وبيده الاخرى الفيض او القبض يرفع ويخفض فربنا جل جلاله بيده كل شيء
44:25حدثنا احمد قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدم قال حدثنا حماد ابن زيد عن ثابت عن انس قال جاء زيد ابن حارثة يشكو فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتق الله
44:42وامسك عليك زوجك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان صلى الله عليه وسلم كاثما شيئا لكتموا هذه الاية هذه قال ليست لديكم. جيد
45:00هي هذا اكتسبوها وذكر عليها علامة الضرب ولكني انطبع هذه النسخة كأنهم لم يفقهوا مقاصد المخطوطات طبعا هذه الاية الكريمة من الدلائل على النبأ العظيم. يوجد عالم اسمه عبد الله دراج مصري
45:20يحفظ القرآن كان يختم القرآن كل اسبوع مرة وهذا شيء من القراء يقرأ في اليوم خمسة اجزاء. ومن بعضهم يجعلها بعد كل الصلاة جزء ويستريح يوما واحدا فقط من غير مراجعة
45:36واخذ الدكتوراه من فرنسا فاراد ان يقنع الناس بان القرآن الذي اتى به محمد صلى الله عليه وسلم انما هو من عند الله فالف الكتاب سماه النبأ العظيم فذكر الادلة على ذلك من هذه الادلة تقول السيدة عائشة يقول لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا لكتم هذه الاية
45:56ربنا جل جلاله يعني امره ان يأمر زيد ابن حارثة بتطليقها وما اراد يعني لخلق النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يتعجل بالامرين رحمة به ورحمة بهوى فاخر الامر يعني
46:13فتقول لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا الواحد كاتمه الاية فمن ضمن الادلة شوف قصة الافك احد المستشرقين قرأ القرآن قال استخرجوا اخطاء محمد فلما وصل قصة الافك اسلم مباشرة. قال لو كان هو الذي يصنف كان مباشرة لما اتهمت زوجته بالزنا صنع ايات ولا برأهم
46:36ولكن لما بقي شهرا لا يوحى عليها كل هذا يثبت على ان القرآن من عند الله سبحانه وتعالى عبس وتولى يعاتبه ربهم في مسألة الاسرى وهذه بعضهم فهم معناه فهما
46:51يعني فهموا انه ان حبها قد وقع في قلب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا غير صحيح وقد وجدت نحو هذا في كتاب الجواب الكافر لابن القيم وكلامه غير صحيح في هذا
47:03قال وكانت تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات هل فيها مصلحة طبعا باعتبار هذا يعني آآ زيد ابن حامد كان يقول لك زيد ابن محمد
47:21فكانوا عاد ابن وزوجة الابن لا تزوج فنهي عن هذا ولذا قيل هنا زيد ابن حارثة هذا الامر كما كان ففيه جواز ان الانسان يتزوج ابنة من كان قد تبناه
47:36لان امر التبني قد منع في الاسلام ونحو هذا في مثل هذا يعني ما مر عندنا في صباح اليوم في مسألة المتعة يعني من جاء الى مكة اما رغم ان الحج ويجعلوها عمرة. لان الناس كانت تشيع على ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجر
47:58فامر اصحابه ان يجعلوها امرا من اجل ان يرد على هذا واذا كنا نفهم هذا المقصد انه اذا اشيع شيء خطأ لابد ان نثير الصلاة حتى نتعلم ونعمل ونعلم وعن ثابت وهو ثابت من اسلم البناني
48:17وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس. نزلت في شيء زينب وزيد ابن حارثة فالنبي صلى الله عليه وسلم قد اخر هذا رأفة ورحمة بهم الحديث هذا سيأتي هو احد ثلاثيات الامام البخاري
48:35حدثنا خلاد ابن يحيى هذا الثاني والعشرين من ثلاثيات البخاري قال حدثنا عيسى ابن طهمان قال سمعت انس ابن مالك اذا ثلاثة خلاد وعيسى وانس يقول انس نزلت اية الحجاب في زينب بنت جحش
48:54فاطعم عليها يومئذ اي على وليمتها خبزا ولحما وكانت تثقل على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تقول ان الله انجحني في السماء نعم هذه التي حفظت سمعه قالت احفظ سمعي وبصري
49:13لما سئلت عن عن قصة الافك. اما اختها فكانت ممن جلدنا وكانت تغار لاجل هذه. هم. وهل اخطر شيء ان الانسان يرتكب اثما لغير لغيره. يرتكب اثم لنفسه فهو مخطئ
49:30فما بالك بالذي يرتكب اثم لغيرهم حملة بن جحش عنا الوهمنة ارحمنا نعم حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لما قضى الخلق
49:57اي اتمه وانفله كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي فرحمة الله سبحانه وتعالى تسبق غضبه رحمة منه لعباده حتى يجعل الانسان الرحمة والسماحة هي المقدمة حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح
50:19قال حدثني ابي عن هلال عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من امن بالله ورسوله واقام الصلاة وصام رمضان فان حقا على الله ان يدخله الجنة
50:37هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا ننبأ الناس بذلك؟ اي بالخطاب والتكلم؟ قال قال ان في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله
50:56كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والارض فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس. فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن. ومنه تفجر انهار الجنة اي من الفردوس وهذا الحديث يعني يدل على عدو الهمة وان الانسان
51:21يعني لا يبقى يقول يصير مع الحائط او كذا يعني ابغى ينبغي على الانسان ان يطلب اعلى الاشياء وان يجد وان يثابر. قال فاسألوه الفردوس وهذا السؤال يحتاج الى عمل
51:33قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. فالانسان لما يسأل ربه وربنا قريب يجيب دعوة الداع على الانسان ان يسعى بالعمل الصالح لاجل ان يرفع عمله حدثنا يحيى ابن جعفر قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازن
51:54عن الاعمش عن ابراهيم هو التيمي ابراهيم بن يزيد بن شريك عن ابيه عن ابي ذر قال دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فلما غربت الشمس قال يا ابا ذر هل تدري اين تذهب الشمس؟ اين تذهب هذه اي الشمس
52:12قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب فتستأذن في السجود فيؤذن فيؤذن لها في السجود وكانها قد قيل لها ارجعي من حيث جئتي فتطلع من مغربها ثم قرأ ذلك مستقر لها في قراءة عبد الله
52:29اي عبد الله بن مسعود حدثنا موسى عن إبراهيم اللي هو ابراهيم بن سعد سبق عبد الرحمن بن عوف قال حدثنا ابن شهاب عن عبيد ابن السباق وهو الثقفي ان زيد ابن ثابت حدثه حاء وقال الليل
52:46حدثني عبد الرحمن ابن خالد وهو ابن مسافر وكان والي مصر عبد الرحمن ابن خالد بن سافر عن ابن شهاب عن ابن السباق ان زيد ابن ثابت حدثه قال ارسل الي ابو بكر فتتبعت القرآن حتى وجدت اخر سورة التوبة مع
53:04ابي خزيمة الانصاري لم اجدها مع احد غيره كان صنيع زيد ابن ثابت يجمع القرآن انه يجمع القرآن مكتوبا ومسموعا هذا كان شرطه والنبي صلى الله عليه وسلم لما بلغ القرآن بلغه مسموعا ومكتوبا. نعم
53:24يقول حتى خاتمة براءة حدثنا يحيى ابن بكير وهو ابن عبد الله ابن بكير يعني يحيى ابن عبد الله ابن بكير قال حدثنا الليث عن يونس بهذا وقال مع ابي خزيمة الانصاري. نعم
53:42حدثنا معلا ابن اسد قال حدثنا اهيب عن سعيد عن قتادة عن ابي العالي عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب اي لما يصاب الانسان بكرب يدعو بهذا الدعاء
53:59لا اله الا الله العليم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم وذاك الانسان يستحضر يعني عظمة الخالق وعظمة المخلوقات الخالق
54:15فيجد الانسان لذة في قلبه وسعادة تذهب عنه الكرب الذي عنده حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس يصعقون يوم القيامة شف هذا يوم القيامة وليس قبل يوم القيامة
54:37فاذا انا لموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش هذا يدل على منزلة موسى عليه السلام. والبخاري قد اختصر الحديث ومرة مطولة في قصة الصحابي الذي صفع يهوديا وقال الماجسيون عن عبد الله ابن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاكون
55:02اول من بعث فاذا موسى اخذ بالعرش وايضا تلك الرواية مفسقة فلا ادري ان صعق ثم فاقم انه لم لم يصعق باب قول الله تعرج الملائكة والروح فهذه الملائكة تصعد الى الله سبحانه وتعالى وكذلك جبريل وطالما جاء ذكر الملائكة عموما ثم ذكر جبريل خصوصا
55:31لمكانته ولانه ينزل بالوحي وهذا الوحي فيه حياة القلوب وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فسمي جبريل بالروح فهو روح القدس. يأتي بالوحي من عند الله تعالى وهذا الوحي كالروحي للقلوب
55:51يحييها حياة ابدية قال وقوله اليه يفعل الكلم الطيب فهذا فيه اثبات العلو للعلي القهار سبحانه وتعالى الذهبي له كتاب اسمه العلو للعلي القهار في مجلدين وقال ابو جمرة عن ابن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم هذا في اول الامر في حينما كان في مكة
56:18فقال لاخيه اعلم لي علم هذا الرجل يعني اذهب وائتيني بمعلومات عن هذا النبي الجديد فهل هو نبي وهل لديه ايات؟ وهل له معجزات وما تأريخه الذي يزعم انه يأتيه الخبر من السماء. وقال مجاهد الخبر من الثم. هذا ساق البخاري الخبر معلقا هنا مر في كتاب
56:45الصيغ مرة موصولة بس اتى به لاجل يأتيه الخبر من السماء وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب. اذا وين الى السماء فيه اثبات لله سبحانه وتعالى. بالمعارض الملائكة رجوا الى الله لان الله سبحانه وتعالى يرسل الملائكة
57:05بالامر ثم يفعلون الى باليهم وخالقهم حدثنا إسماعيل وهو ابن أبي اويس قال حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون
57:21فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو اعلم بكم كيف تركتم عبادي؟ ربنا اعلم لكن اراد ان يرفع شأن المؤمنين عند الملائكة
57:44فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون باعتبار وقت الفجر ووقت الظهر وقت العصر يعني تبادل الشفتين من الملائكة وقال خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال حدثني عبد الله ابن دينار عن ابي صالح
58:05عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من طيب ولا يصعد الى الله الا الطيب شوف لا يفعل شيء واحد الا الطيب من الاعمال والاقوال
58:21والنفقات وغيرها فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي احدكم فلوه يعني ما انت عندك ولد الناقة ثم يأكل يأكل يكبر بسرعة فالانسان لما يقدم شيء عند الله تعالى ربنا يكبره له ويحفظه له
58:45حتى تكون مثل الجبل يعني هذا الشيء اللقمة البسيطة والشيء والتمرة اليثيرة تتحول مثل الجبل عند الله ورواه انسان قد يتذكر هذا الشيء فيحمد ربه ان الله وفقه على هذا. فتزداد قيمتها عند الله تعالى
59:04ورواه ارقاء عن عبدالله بن دينار عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصعد الى الله الا الطيب لي مقال صغير بعنوان كن طيبا
59:22حدثني عبد الله على ابن حماد قال حدثنا يزيد ابن زريح قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي العالي عن ابن عباس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان
59:32كان يدعو بهن عند الكر لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب العرش الكريم. لما الانسان يستذكر بهذا الدعاء عظمة الباغين
59:49يستذكر كم هو صغير في ملكوت الله تعالى؟ يهون عليه ما عنده من امر ومن كرب حدثنا قبيصة وهو ابن عقبة قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الكوفي
1:00:06عن ابيه عن ابن ابي نعم او ابي نعمان شك قبيصة جزاك الله بالخير عن ابي سعيد قال بعث النبي بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة دهيبة صغير
1:00:24فقسمها بين اربعة وحدثني اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن ابيه عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري قال بعث علي وهو باليمن الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة
1:00:45في تربتها فقسمها بين الاقرع بن حابس بن حنظلي ثم احد بني مجاشئ وبين عيينة ابن حصن ابن بدر الفزاري وبين علقمة بن علافة العامري ثم احد بني كلاب وبين زيد
1:01:03زيد الخيل الطائي نعم ثم احد بني نبهان فتغضبت قريش والانصار فقالوا يعطيه صناديد اهل نجد ويدعنا قال انما اتألفهم انما اتألفهم اي ليثبتوا على الاسلام وهذا من رحمته حتى في الذي لا يستحق حتى تعمل الحسنى مع من يستحق
1:01:32ومع من لا يستحق لاجل ان تكون حجة لله على الناس فاقبل رجل غائر العينين ناشئ الجبين كث اللحية مشرف الوجنتين اي مرتفعهما محذوق الرأس فقال يا محمد اتق الله اللهم صلي وسلم على محمد
1:01:55فقال فمن يطيع الله اذا اعطيته يعني اذا انا يقال لي هذا فمن الذي يطيع الله والنبي صلى الله عليه وسلم قد قيل له يا ايها النبي اتق الله لكن ما اريد بها هذا لما قد يقول الانسان اتق الله بطريقة تريد منها الانتقاص هذا لا يجوز
1:02:14قال فمن يطيع الله اذا عصيته سيأمنني على اهل الارض ان يجعلني الله يجعلني الله امينا عليهم ولا تأمنوني يعني ولا تبنون على شيء من حطام الدنيا انتم فتقولون لي اتق الله
1:02:32فسأل رجل من القوم قتله النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعضهم اراد ان استأذن النبي في قتله حينما كلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه اللهجة وراه خالد ابن وليد طبعا خالد الوليد عمر بن الخطاب دائما سيوفهم مسلولا
1:02:50فمنعه وهذا من رحمته ورأفته صلى الله عليه وسلم. فلما ولى قال ان من هذا قوما يقرأون القرآن يعني يخرج من هذا من نسل هؤلاء اشخاص وهم الخوارج لا يجاوز يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم
1:03:09دم حنجرة وهي الحلقوم يعني هؤلاء يقرأون لكنهم لا يفقهون. وفيه منزلة الفقه في الدين ومكانتها يمرقون من الاسلام ان يخرجون من الاسلام مروق السهم من الرميع مثل لما ترمي غزال بسهم يدخل من هنا ويخرج من هنا
1:03:27يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل يقتلون اي يعني ويدعون اي يتركون لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد فتوعد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا لكنه لم يدركهم خرجوا بعد عهدهم
1:03:46حدثنا عياش ابن الوليد وهو الرقام قال حدثنا وفيع عن الاعمش عن ابراهيم التيمي وراه عن ابيه هذا من كلام سليمان عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال
1:04:02سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش نتوقف هنا قليلا ثم نبدأ بعد عشرة دقائق باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله