198 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 7346 إلى 7370 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري باب قول الله تعالى ليس لك من الامر شيء
0:24الامام البخاري ساق هذا الباب في كتاب الاعتصام وفي ذلك يدرك الانسان ان الرب رب وان العبد عبد وان النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا على المشركين باسمائهم لاعنا اياهم نزل هذا القول وفيه نهيه وفيه النهي عن اللعن بالاثم
0:48بيت صنيع النبي صلى الله عليه وسلم منسوخ بكتاب الله تعالى حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزفري عن سالم عن ابن عمر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر رفع رأسه هذه جملة حالية
1:12رفع رأسه من الركوع قال اكثر الاحاديث لان القنوت يكون بعد الركوع اللهم ربنا ولك الحمد شعار الصلاة هو التكبير باستثناء ان الانسان حينما يرفع من ركوعه يقول سمع الله لمن حمده اي سمع سماع استجابة
1:35والانسان قد حمد الله في سورة الفاتحة ودعا بالهداية الى الصراط المستقيم وعبادة الصلاة عبادة تتكرر وفيها زكاة الجسد وشكر الله تعالى على نعم الجسد والى فهم الانسان هذا يعلم ان كل نعمة من النعم تحتاج الى الشكر. فالانسان يبدأ يبدأ بالحمد والثناء والتمجيد ثم
2:03يبدأ بالخطاب بكاء الحضور ثم يسأل الله الهداية الى الصراط المستقيم وعلى الصراط المستقيم وفي الصراط المستقيم ويسأل الله ان يجنبه طريق المغضوب عليهم والظالمين فيركع الانسان خاضعا لربه والركوع هو استعداد للسجود
2:25ثم يقول سمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده استجاب له دعوته بطلب الهداية وتجنب طريق المغضوب عليهم والضالين من اليهود والنصارى ومن كان على شاكلتهم فيحمل الانسان ربه على هذا
2:42فيقول اللهم ربنا ولك الحمد في الاخرة اي في الركعة الاخيرة ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا اي سماهم النبي صلى الله عليه وسلم باسمائهم فانزل الله هذا الانزال معناه نهي النبي صلى الله عليه وسلم
3:02عن اللعن بالاسماء اما الدعاء على الكفار بالقهر فهذا مشروع لان فيه اضعافا للمشركين وفي اضعافهم مصلحة المصلحة الاولى انهم يقلوا شرهم على المؤمنين ولاجل ان يتغلب المؤمنون عليهم وكذلك فيه حصول المسكنة لهم
3:26واذا كان الانسان ذا فقر ومسكنة كان اقرب لان يتقرب الى الله تعالى فانزل الله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون هؤلاء قد وقعوا بانواع الظلم
3:44ظلم العبد فيما بينه وبين ربه وهو الشرك وظلم العبد لنفسه وظلم العبد للناس. واذا ظلم الانسان الناس او حصل في الظلم فيما بينه وبين ربه فهو ظالم لنفسه لا معنى
3:58هذا باب اذا اجتهد العامل او الحاكم فاخطأ خلاف الرسول اي مخالفا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن هذا التبويب نعلم ان واجب الانسان ان يسعى لان يكون عمله موافقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم
4:17من غير علم فحكمه مردود يعني لابد ان يكون بغير يعني اذا فعلى الانسان هكذا وخالف وقوله مردود يعني قال لو فرضنا اتينا بشيء من السنة وقيل ان العالم الفلاني يخالف من المقدم؟ المقدم هو قول النبي صلى الله عليه وسلم وليس قول العالم
4:38فهذا امر مهم ولذا الشيخ الالباني علينا وعليه رحمة الله حينما الف صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. نقل اقوال الائمة اذا صح الحديث فهو مذهبي ونقل اقوال الائمة. اعرضوا قولي على قول النبي صلى الله عليه وسلم
4:53وهكذا وهذا من الاعتصام ان الانسان يأخذ بالوحيين ولا يرد شيء من الوحيين بكلام احد ابدا. بل ان كلام كل احد يرد ويناقش بالوحيين وهكذا يجب علينا ان نعلم الناس الاسلام كما انزله الله من السماء
5:14قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا الحديث اصل من اصول هذا الدين. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رده
5:25مع حديث انما الاعمال بالنيات وهذان الحديثان انما الاعمال بالنيات وحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يبينان شرط العمل وشرط العمل الاخلاص لله تعالى هذا كما يؤخذ من قوله انما الاعمال بالنيات
5:42وان يكون على هدي النبي كما جاء من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فهذا الحديث من الاحاديث المهمة وممن انبرأ بشرح هذين الحديثين شرحا نفيسا طيبا ابن رجب الحنبلي في كتابه النفيس جامع العلوم والحكم
6:01حدثنا إسماعيل وهو ابن أبي أويس عن أخيه وهو عبد الحميد وعبد الحميد أقوى من إسماعيل عن سليمان وهو سليمان ابن بلال عن عبد المجيد ابن سهيل ابن عبد الرحمن ابن عوف ما شاء الله
6:16ذرية طيبة اللهم اصلح لنا انفسنا وازواجنا وذرياتنا يا ارحم الراحمين انه سمع سعيد ابن المسيب يحدث ان ابا سعيد الخدري وابا هريرة فحدثاهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث اخى بني علي اي واحدا منهم
6:41الانصاري وهم بطن من الاوس واستعمله على خيبر فقدم بتمر جنيب وهو نوع من التمر وهو اجود تمورهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا؟ قال لا
7:02والله يا رسول الله انا لنشتري الصاع للصاعين ندفع صاعين من التمر العادي ونأخذ صاعين من هذا تمر الجنين من الجمع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا اي لا تتبايع الساعة بالصاعين
7:21ولكن مثل اللي مثل اي الصاع بالصاع والوزن بالوزن وهكذا او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا. بيع التمر اللي عندك في الثمن واقبض ثمنه ثم اشتري بهذا الثمن التمر الجيد
7:36وكذلك الميزان اي ما يوزن يعني هذا ما يكال ينبغي ان يكون بنفس الكيل اما ما يوزن فايضا ينبغي ان يكون بنفس الوزن واذا كانت الربويات الستة تبايع بجنسها فينبغي ان تكون يدا بيد مثلا بمثل وزنا بوزن
7:56باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطأ. ما هو ثوابه اذا اجتهد فاصاب؟ او اذا اجتهد بذل جهده ولكنه اخطأ حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ المكي من الاطلاق ما شاء الله
8:13احفظوا جيدا هذا عبد الله بن يزيد المقرئ درس القرآن ستا وسبعين عاما وعاش فوق التسعين عاما واعظم الناس بركة هم اهل القرآن لدينا في الرماد الشيخ محمد عواد لحد الان يدرس القرآن. واول حياته في التدريس عام الف وتسع مئة وستة وثلاثين
8:44وهذا حدثنا حيوة بن شريح قال حدثني يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم وهو التيمية المدني التابعي ولابيه صحبة عن بشر ابن سعيد عن ابي غيث مولى عمرو ابن العاص
9:02عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران يعني معنى اصاب اي وافق حكم الله تعالى واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر
9:24فيظن ان الحق في جهته فوافق ان الحق لم يكن على مراد الله تعالى قال فحدثت هذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم هذا كان من كبار علماء المدينة
9:41فقال هكذا حدثني ابو سلمة اي مثل حديث عمرو بن العاص هكذا حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة اذا ساق له شاهدان فاتى بحديث ابي هريرة يشهد بحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص
9:56حتى نعلم ان قواعد اهل الحديث هي قواعد قديمة وهي قواعد لها اصولها وقال عبد العزيز ابن المطلب عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
10:15باب الحجة على من قال ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت طاهرة وما كان يغيب بعضهم عن مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم وامور الاسلام حدثنا مصدق قال حدثنا يحيى
10:33اللي هو يحيى بن سعيد القطان عن ابن جريج قال حدثني عطاء عن عبيد ابن عمير قال استأذن ابو موسى على عمر فكأنه وجده مشغولا فرجع فقال عمر الم اسمع صوت عبد الله ابن قيس اللي هو ابو موسى
10:55ائذنوا له فدعي له فقال ما حملك على ما صنعت؟ اي من الرجوع وعدم التوقف فقال انا كنا نؤمر بهذا قال فاتني على هذا ببينة او لافعلن بك. عمر بن الخطاب كان شديدا في هذا
11:14وكان يريد ان يزرع في قلوب الصحابة التوفق من الحديث وعدم التعجل به فانطلق الى مجلس من الانصار فقالوا لا يشهد الا اصغرنا فقام ابو سعيد الخدري لم يكن كبير السن
11:33ابو سعيد حين ذاك فقال قد كنا نؤمر بهذا اي الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر خفي علي هذا من امر النبي صلى الله عليه وسلم نعم يخفى على بعض الناس لانه لا يوجد شخص يحيط بجميع السنة كما انه لا يوجد شخص يحيطه بجميع اللغة العربية والشافعي قد نص على هذا في كتابه الرسالة
11:58ثم بين السبب قال الهاني الصدق بالاسواق اي ضرب دليل على اليد عند البيع الهاني بمعنى شغلني وهذا يدل على تأسف عمر ابن الخطاب على فوات هذه السنة. ويدل على انه كان متبحرا باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
12:20وهكذا ينبغي على الانسان ان يعلم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم واذا اردت ان تعرف مقامك في الاخرة فانظر في هذه الدنيا ما هو مقامك من كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واظل سبيلا
12:41فينبغي على الانسان ان يكون ذا بصيرة بكتاب الله وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري انه سمعه من الاعرج يقول اخبرني ابو هريرة قال
12:59انكم تزعمون ان ابا هريرة يفسر الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله الموعد انتقد تختلف مع انسان تريد منه حقك لا يعطيك اياه. تقول له الله الموعد. يعني الموعد
13:15تصف حسابي منك بين يدي الله تعالى اني كنت امرئا مسكينا الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطنه وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالاسواق وكانت الانصار يشغلهم القيام على اموالهم
13:36فشهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال من يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي ثم يقبضه فلم ينس شيئا سمعه مني فبسطت بردة كانت علي فوالذي بعثه بالحق ما نسيت شيئا سمعته منهم
13:57واذا ابو هريرة هو احفظ الصحابة وحفظه للصحابة من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث وحصل له اختبار في زمن مروان ابن الحكم فوجد انه يحفظ حفظا دقيقا وشهد له اكابر الصحابة بالحفظ كعبد الله ابن عمر وغيره
14:17بعض من رأى ترك النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة لا من غير الرسول باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسكت على شيء محرم لانه في مقام بيان
14:31حدثنا حماد ابن حميد قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن المنشدي قال رأيت جابر ابن عبد الله يحلف بالله
14:46ان ابن الصائل الدجال قلت تحلف بالله اني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاقرار الذي يدل على
15:04ان ما سكت عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهو اقرار باب الاحكام التي تعرف بالدلائل وكيف معنى الدلالة وتفسيرها وهذا ما يسمى بدلالات الالفاظ وهو مبحث واسع من مباحث اصول الفقه
15:23وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم امر الخير وغيرها ثم سئل عن الحمر لما الحديث تقدم رقم الفين وثمان مئة وستين وهو من من الاحاديث المهمة التي ينبغي على الانسان ان يهتم بها
15:40في من هبس خيلا فروثها واكلها وشربها وحركتها ونفسها في ميزان من حبسها بانه حبسها في طاعة الله لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الهوى قال لم ينزل علي فيها شيء وهذا فيه دلالة على ان السنة وحي يأتي به جبريل من
15:58لله تعالى فلما سئل عن الحمر اجاب النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب الله. قال لم ينزل عليها شيء لكن هذه الاية الفاذة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومعنى الفائدة اي جامع فهي جامعة
16:12باحكام الاعمال والنيات وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه واكل على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم الظب فاستدل ابن عباس بانه ليس بحرام لانه لو كان حرام لبين انه حرام لانه لا يقر حراما
16:34وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن زيد ابن اسلم قال اسماعيل لابي اويس من توفى عام ست وعشرين ومئتين وقد خرجنا في البخاري
16:52تسع وعشرون حديثا ومئتين وهو يروي عن خاله الامام مالك ابن انس والامام مالك ابن عن زيد ابن اسلم المتوفى عام ست وثلاثين ومئة وهو من خيار التابعين ومن اعلم التابعين ومن ومن اعلم اهل التفسير في زمانهم
17:10وكان بعض السلف في زمان يدعو لزيد بطول العمر حتى لو اخذ من عمره الى عمر زي الدعبوي دهانم عن ابي صالح وهو ابو صالح بصالح سماه اسمه وكان يبيع السمن
17:26عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل بثلاثة رجل يعني من يملك لخيلهم ثلاثة اصناف فيما يتعلق بالحسنات والسيئات واستخدامها لرجل اجر الرجل مجرد ان يشتريها ويحبسها عن نفسه اجر. اذا نام اذا اكل اذا شرب اذا سار فهي اجر لهم
17:50ولرجل ستر هذا الذي اتى بها من اجل ان لا يحتاج الى الاخرين يستروا على نفسه وعلى رجل وزر هذا يعني معناها اثم وهو الذي قد جعلها لواء لاهل الاسلام يحارب بها الله ورسوله
18:07فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله رجل الرجل الذي ربطها في سبيل الله تعالى لاجل ثواب الله تعالى فاطال في مرج او روضة هذا شك من الراوي اما مرج واما روضة. قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعني المكان الذي فيه حشيش يأكل منه هذه
18:27الخيل فما اصابت في طيرها الطين اللي هو الحبل. يسمى طير على حسب طوله او قصره فما اصابت في كيف تصير في طير؟ لما مربوطة تذهب وتعود على حد طول الحبل
18:44فما اصابت في طيبها ذلك في المرج والروضة كانت له حسنات اي له حسنات يؤجر عليها وددت من احد الاخوة ان يأخذ هذا الحديث ويبحث عن تخريجه في جميع الكتب وعن شروحه وان يكتب فيه بحثا
19:02فان تيسر له ان يطبعها فليطبعها وان لم يتيسرها في رفعه ويجعله وقفا للمسلمين ففيه منفعة عظيمة لان هذا الحديث يدل على الحسنات فهو وباب عظيم من ابواب الخير ولطالما قرأته على اخرين فانتفعوا منه نفعا كبيرا وازدادوا في فعل الحسنات
19:22ولو انها قطعت طيلها لو فرضنا قطعت الطين اللي هو قد جعلها لها. وذهبت سبع ذهب بعيد وتأتي تشرب وتأكل فاستنت شرفا او شرفين اللي هو الشرف الشوكي والشرفين يعني فيه اوطان
19:38كانت اثارها اثارها الاثار التي تجعلها على الارض. وارواحها ما يخرج منها من البراد حسنات الله انظر الى النية الحسنة والى حبس الشيء في طاعة الله انت لما تشتريه وتستخدمه في طاعة الله على كل شيء يتحرك فيه انت تأجر. ولكن لما
20:00تجعله لاجل المعصية والعياذ بالله تأثم فيه على كل شيء يتهرج فيه حسنات الله ولو انها مرت بنهر طبعا يقال يروى بنهر وبنهر على حسب القراءتين فشربت منه ولم يرد ان يسقي بها وما اراد ان يسقيها وهي ليه؟ يسير ثم نزلت شرب ثم شرب يؤجر لماذا يؤجر؟ وهو لم ينوي هذه النية
20:25باعتبار اصل النية اصل النية انه قد حبسها في سبيل الله قال فشربت منه ولم يرد ان يسقي به او تسقى به على حسب الروايتين كان ذلك حسنات له وهي لذلك الرجل اجر اذا له اجر
20:43ورجل ربطها تغنيا وتعففا اي تغنيا وتعففا من الافتقار يعني حتى يستغنى عن الاخر انه حتى لا يفتقر ولم ينسى حق الله في رقابها ولا ظهورها يعني لما تأتي نائبة من نوائب الحق يقوم بها فلما تأتي نائبة بالنواة ابي الباطل لا يرسلها في نوائب الباطل
21:05فهي له ستر يعني يستر نفسه من من سؤال الناس ومن المسكن الى الناس ومن ومن مد يدي الى الناس ورجل ربطها فخرا ورياء والعياذ بالله مثل هذا اللي بيبني فلان يبني برج يأتي يريد ان يجد ابني برج اعلى من ذلك
21:23فاولئك الذين يتطاولون في البنيان فهذه ربطها فخرا ورياء ويأتي بسيارته يغسلها لاجل ان يغيظ بها جارها النار وهكذا او تلك الفتاة تلبس الذهب من اجل ان تغيظ جارتها او تغيظ ضرتها
21:43فهي على ذلك وزر وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر اي الحمر الاهلية ويقال لها الانسية فقال ما انزل الله علي فيها الا هذه الاية. الفاذ الجامع اذا هذا الحديث
22:01انزله الله على نبيه وارجعوا الى شرحنا لكتاب الكفاية تجدون في الدروس الاولى بيان هذا مفصلا ما انزل الله علي فيها الا هذه الاية الفاذة الجامعة اي المفردة الفادة المفردة اي الجامعة يعني تجمع جميع ابواب الخير
22:22فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وقلنا هذه من الايات ان نلقب لها لقب ولم ارى بحثا يختص بالايات المنقبة حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عيينة
22:43عن منصور ابن صفية عن امه عن عائشة ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم ها وحدثني محمد ابن عقبة وهو الشيباني الكوفي. قال حدثنا الفضيل ابن سليمان النمير البصري قال حدثنا منصور بن عبدالرحمن بن شيبة
23:05قال حدثتني امي عن عائشة ان امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحيض كيف يغتسل منه قال تأخذين فرصة ممسكة يعني قطعة من القماش او القطن وفيها مسك تضعه في مكان خروج الدم من اجل ان تطيب الرائحة حتى لا ينفر منها زوجها
23:29ثانيا ايضا يفعل تفعل المرأة هكذا لانها سوف تستقبل الصلاة وعلى المرأة حينما تستقبل الصلاة فهي تناجي الله تعالى والملائكة تؤمن على الدعاء فينبغي على الانسان ان يكون باطيب شيء
23:43من حيث الملبس ومن حيث الرائحة فتوضئين بها وانظر الى شرم خلق النبي صلى الله عليه وسلم حينما علمها بطريقة لا يخدش الكراهة نعم قالت نعم قالت كيف اتوضأ بها يا رسول الله؟ والناس مداركهم
24:06يعني متفاوتة بعظهم يفهم الامر لاول وهلة وبعظهم حتى يحتاج ان يعلم والسعيد من يعني فتح الله بصره وبصيرته الى الطاعة. والسعيد من قال الله بينه وبصره عن المحرمات لان الانسان اذا اطلق بصره في المحرمات لم تفتح بصيرته ولم تطلق بصيرته
24:29فقال النبي صلى الله عليه وسلم توضئين قالت كيف اتوضأ بها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم توضئين بها. قالت عائشة فعرفت الذي يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:42فجلبتها الي فعلمتها. قالت لها تتبعي بها اثر الدم. حتى كلام السيدة عائشة هو كلام في غاية الادب وتجد الان الناس قد انحرفوا غاية الانحراف حينما وضعت التلفزيونات في بيوتهم
24:59وفتحوا القنوات التي تخرج المحرمات فليتق الله اولئك اصحاب التلفزيونات. فليتقوا الله فليتقوا الله فنار الله تعالى شديدة اشد من نار الشهوات التي يشعرونها لاولادهم وبناتهم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوامة عن ابي بكر وهو جعفر ابن اياس ابن ابي وحشية عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس
25:27ان ام حفيد بنت الحارث بن حزم اهدت الى النبي صلى الله عليه وسلم تمنا اللي هو الدفن واقفا نحن نسميه العراق وهو اللبن المجفف واغض اللي هو جامع بابا
25:48فدعا بهن النبي صلى الله عليه وسلم فاكلنا على مائدته فتركهن النبي صلى الله عليه وسلم كالمتقدر له اي في الكارثة ولو كنا حراما ما اوكلنا على مائدته ولا امر باكلهن لو كان حرام لانه لا يسكت على حرام وهكذا ينبغي على الانسان
26:09يجب عليه ان ينكر المنكر حدثنا احمد بن صالح وهو المصري قال حدثنا ابن وهبة وعبد الله ابن وهب المصري. بسم الله قال اخبرني يونس وهو ابن يزيد الايمن عن ابن شهاب بدأ السند المصري وانتهى شامي
26:35ثم انتهى مدنيا قال اخبرني اعضاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل ثوما او بصلا فليعتزلن او ليعتز ذل مسجدنا لانه يؤذي الملائكة
26:53والملائكة تتأذى والملائكة تؤمن على دعاء المصلين وليقعد في بيته نعم وانه اتي ببدر قال ابن وهب يعني طبقا فيه خضروات طبعا لماذا سمي بدر؟ لانه يشبه البدر نعم وهو القمر فيه خضروات من البقول فوجد لها ريحا فسأل عنها فاخبر بما فيها من العقول
27:26فقال قربوها قربوها الى بعض اصحابه كان معه فلما رآه كره اكله طبعا كره اكلها ولكنه ما عابها لان الانسان اذا عاب الطعام كانه رد نعمة الله تعالى وقال كل فاني اناجي من لا تناجي لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يناجي الوحي
27:50قال ابن عفير اللي هو سعيد ابن كثير ابن عفير عن ابن وهب بقدر فيه خضروات يعني بدل بدر قدر ولم يذكر الليث وابو صفوان عن يونس صفة القدري فلا ادري هو من قول الزهري او في الحديث
28:10حدثنا عبيد الله بن سعد ابن ابراهيم اللي هو بن مساعد ابن عبد الرحمن ابن عوف ما شاء الله قال حدثنا ابي وعمي قال حدثنا ابي عن ابيهم. ما شاء الله
28:25قال اخبرني محمد ابن جبيرا ان اباه جبير ابن مطعم اخبره ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته في شيء فامرها بامر فقالت ارأيت يا رسول الله
28:42ان لم اجدك قال ان لم تجديني فات ابا بكر قال ابو عبد الله زاد الهميدي عن ابراهيم ابن سعد كأنها تعني الموت يعني بعدم الوجدان وهذا من من الاشارات التي اشار فيها النبي صلى الله عليه وسلم الى ان الذي يلي امره بعده ابو بكر الصديق
29:07ومع الاخوة للصديق الا لمواقف الصدق التي لهم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء واهل الكتاب نأخذ اليهود والنصارى واذا كنا لا نسألهم عن شيء فنحن لا نأخذ منهم
29:27وقال ابو اليمان اخبرنا شعيب عن السفري قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن انه سمع معاوية يحدث رهفا من قريش بالمدينة يعني لما حج في خلافة عمر وذكر كعب الاحبار فقال ان كان من اصدق هؤلاء
29:51نعم ان كان من اصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن الكتاب وان كنا مع ذلك لنبلوا عليه الكذب اي نبذ بمعنى نمتحن. نعم فمعناه انه يعني تبويب البخاري هكذا وسياقه لهكذا
30:11يعني ينبغي على الانسان ان لا يأخذ من اهل الكتاب ولا يحدث عن اهل الكتاب وان الله قد من علينا بكتابه وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فلا يكون الاعتصام كاملا تاما الاقتصار على الوحيين
30:31حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر وهو ابن فارس البصري قال اخبرنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال
30:45كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية اي بلغة اليهود. ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية
31:05وهذا اذا فيه شرع لاننا نحتفل بما عندنا ولا نلتفت وبود من احد الاخوة ان يوصل هذا الدرس الى الشيخ مساعد الطيار فهو كثيرا ما ينتقد اولئك الذين ينتقدون الاسرائيليات
31:20والشيخ مساعد يعني اسم على مسمى بالخير والفضل والاحسان وقد نفع الله بعلمه ومعرفته ولكن وجدنا ان يخفف من وطأته على الاعجاز العلمي ووجدنا ان يعني ولدنا ان يزهد بالاسرائيليات
31:42وان هذه الاسرائيليات قد كانت كتب التفسير. نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا ابراهيم قال اخبرنا ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله ان ابن عباس قال كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء
32:01وكتابكم الذي انزل على رسوله احدث اي احدث الكتب تقرأونه محضا لم يشب اي تقرأونه صرفا خالصا لم يخلق لغيره وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله لما جاء في كتاب الله تعالى ان اليهود بدلوا كتاب الله فينبغي ان نعرض عن اخبارهم
32:29وغيروهم وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. الا ينهاكم ما جاءكم من العلم اي من العلم اقصد به علم الكتاب والسنة عن مسألتهم لا والله
32:49هذه كلمة لا تأكيد للنفي لا والله ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذي انزل عليكم. اذا كان هم قد زهدوا بكتابنا فلماذا لا نزهد وهو وهو الصدق ماذا لا نشهد
33:04مما عندهم وقد بدل وحرف فاجاب البخاري بهذا اي ما اجاد كما انه اجاد بجميع كتب الكتاب وابواب الكتاب وترصيف الكتاب ومصنفات البخاري نموذج للابداع دي مرتكزاته الثلاثة الحداثة الفاعلية الاخلاقية
33:29باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريم الا ما يعرف اباحتهم وكذلك امره نحو قوله حين احلوا اصيبوا من النساء يعني النهي هو صلى الله عليه وسلم عن شيء يفيد التحريم
33:48الا اذا ما جاء على شيء تحريم مؤقت ثم ابيح فجاء الامر حتى يرجع الامر الى ما كان عليه وقال جابر الاصل في النهي التحديد ما لم ترد دلالة تصرفه من التحرير من الكراهة وما لم يكن قد جاء بعد
34:06يعني بعده شيء وقال جابر ولم يعزم عليهم. يعني لما قال اصيبوا من هذا امر يفيد الاباحة لا انه يفيد الوجوب قال ولن يعزم عليهم ولكن احلهن لهم يعني بعد المنع بسبب الاحرام
34:25وقالت ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا اي لم يوجب علينا حدثنا المكي ابن إبراهيم عن ابن جريج قال عطاء قال جابر حاء وقال محمد بن بكر
34:45حدثنا ابن جريج قال اخبرني عطاء قال سمعت جابر بن عبدالله في اناس معه قال اهللنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي اصحابه منصوب على الاختصاص في الحج خالصا ليس معه عمرة يعني مفردين
35:06قال اعطاه قال جابر فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة فلما قدمنا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نحل وقال احلوا يعني اجعلوها عمرة لاجل ان تتمتعوا بامر من الامور
35:23واصيلوا من النساء يعني احلوا من الاحرام واصيبوا ان تصيبوا من النساء قال عطاء قال جابر ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم فبلغه انا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس
35:43اي خمسة ليالي امرنا ان نحل الى نسائنا فنأتي عرفة تقطر مداكيرنا الملك قال ويقول جابر بيده هكذا وحركها وددته انه لم يقل هكذا ولكنه قد قال وكتبت في الكتب لان الانسان يسير على طريقة النبي لما سألته المرأة قال لها تتبعي يعني
36:09امرها بالاغتسال به وهكذا وقالت عائشة تتبع به اثر الدم فقال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هذه لا حللت لولا انه ساق الهدي حتى لا ينفك عن النسك
36:32لحللت اي لجعلتها عمرة ولطفت وسعيت وقصرت او او حلقت فحلوا اي بلفظ الامر فلو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت. يعني لو انه بيده الان لما اتى بالهدي معهم
36:56نعم فلو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فحللنا وسمعنا واطعنا. هكذا فعل الصحابة وكانوا يسارعون باعتصامي بالكتاب والسنة حدثنا ابو معمر وهو عبد الله بن عمرو قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن ابن بريدة قال حدثني عبد الله المثني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب
37:25قال في الثالثة لمن شاء. يعني صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء قولي لها الجمهور يرون ان للمغرب سنة قبلية والحنفية لا يرون هذا وقد صحت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا حجة لاحد
37:45امام هدي النبي صلى الله عليه وسلم بل كراهية ان يتخذها الناس سنة اي طريقة لازمة لا يجوز تركها يعني لا تتخذ راتبها باب كراهية الاختلاف اي في الاحكام الشرعية بل اعم الناس من اي اختلاف يؤول الى نزع البركة
38:04ودفع الخير حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن ابن ابي مطيع عن ابي عمران الجوني عن جندب ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم اي توافقت عليه القراءة
38:25فاذا اختلفتم فقوما لا تختلفوا لان هذا الاختلاف اظراره كبيرة قال ابو عبد الله البخاري سمع عبد الرحمن سلاما يعني عبد الرحمن بن مهدي سمع من كلام من هنا اتى بالعنعنة فيقول هذه عنعنعنة لا
38:42لانها مستوفاة الشروط حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم. فاذا اختلفتم فقوموا عنه
39:03وقال يزيد ابن هارون عن هارون الاعور قال حدثنا ابو عمران عن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال
39:21لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي البيت رجال فيهم فيهم عمر بن الخطاب قال اي النبي صلى الله عليه وسلم هلم اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده اراد ان يكتب اسم الصديق
39:41قال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندكم القرآن يعني لسنا بحاجة الى الكتاب والى الوصية لان ان الله سبحانه قد اتم الدين بكتابه وقد اوضحته وبينته سنة النبي صلى الله عليه وسلم
39:59وما اراد عمر ان يثقل على النبي صلى الله عليه وسلم وقد غلبه الوجع فحسبنا كتاب الله ان يكفينا ونعم يكفي المسلم كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. واعلم ما
40:13يسهل فهم الكتاب سنة النبي صلى الله عليه وسلم واختلف اهل البيت واقتصد منهم من يريد الكتابة ومنهم من اراد اراحة النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم من يقول قربوا
40:28يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا اللغط اي الصوت بلا فهم مقصود والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال قوموا عني اذ ان حصل ما اراده عمرها اذا من الموافقات لعمر ابن الخطاب
40:49قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم طبعا لغط الاختلاف سيء
41:05جدا ولدي ولكن الامر كان يعني اراد النبي صلى الله عليه وسلم هذا لكن ايضا اراد ان يظهر فضل الصديق من غير وصية حتى يزداد من رفع شأنه الطائرة هذه
41:24ليه؟ باب قول النبي صلى الله عليه وسلم باب قول الله تعالى وامرهم شورى بينهم جيد لا بأس خذ من هذه الطبعة الجيدة وشاورهم في الامر وان المشاورة قبل العزم والتبييني لقوله فاذا عزمت فتوكل على الله
41:50يعني مشاورة وبعد المشاورة يأخذ بما يراه هو الصواب والمشاورة فيها فوائد وهو تلقيح الافكار وانك تعطي اهمية للجدي تستشيرهم فاذا عزم الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن لبشر التقدم على الله ورسوله اي لم يكن لاحد من الادميين ابدا لا في القديم
42:13في الحديث وشاور النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه يوم احد في المقام والخروج اي ان قام بالمدينة او الخروج لاجل القتال فرأوا له الخروج فلما لبس لئمته اي درعة وعزم قالوا اقم فلم يمل اليهم بعد العزم فاذا عزمت فتوكل على الله
42:36وقال لا ينبغي لنبي يلبس فيضعها حتى يحكم الله وشاور عليا واسامة فيما رمى به اهل الافك عائشة فسمع منهما حتى نزل القرآن فجلد الرامين ولم يلتفت الى تنازعهم ولكن حكم بما امره الله. وكانت الائمة اي من الصحابة والتابعين وهلم جرا الى يوم الناس هذا
43:06وكانت الائمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم يستشيرون الامناء من اهل العلم في الامور المباحة وفي المباحة لا نستشيرهم بامر محرم نفعلها ما نفعله ليأخذوا باسهلها. شف الاخذ بالاسهل ما لم يكن ماذا
43:25ما لم يكن اثما فاذا وضع الكتاب او السنة لم يعتدوه الى غيره اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ورأى ابو بكر قتال من منع الزكاة فقال عمر كيف تقاتل الناس؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس
43:46حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا اله الا الله عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله حسابهم على رأسهم ما يخفى علينا فالله يتولى السرائر
44:02فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بينما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تابعه بعد عمر فلم يلتفت ابو بكر الى مشورة اذ كان عنده حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة
44:22وارادوا تبديل الدين واحكامه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وكان القراء اصحاب مشورة عمر كهولا كانوا او شبابا وكان وقافا عند كتاب الله كما تقدم رقم سبعة الاف ومئتين وستة وثمانين
44:42فيقف عند كتاب الله لا يتجاوزهم حدثنا الاويسي عبدالعزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير وابن المسيب وعلقمة ابن وقاص وعبيد الله ابن عبد الله عن عائشة
45:03حين قال لها اهل الافك ما قالوا قالت ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب واسامة ابن زيد حين تلبس الوحي اي تأخر يسألهما اي عن المصلحة والقضية
45:19وهو يستشيرهما في فراق اهله اي عائشة رضي الله عنهم. فاما اسامة فاشار بالذي يعلم من براءة اهله اي اهل النبي صلى الله عليه وسلم واما علي علي بن ابي طالب ما طعنه
45:34لكنه اراد ان يريح فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم بامر اسرع وهذا ما ظهر له واجتهد في حينها واما علي فقال لن يضيق الله عليك والنساء سواها كثير. وسل الجارية تصدقك. اي سل بريرة
45:51ويعني لن يضيق الله عليك معناها طلقها في النساء وكثير هذا هذا يعني محتوى ونصيحة علي ابن ابي طالب ومنشورتهم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرا فقال هل رأيتي من شيء يريبك
46:08قالت ما رأيت امرا اكثر من انها جارية حديثة السن فتنام عن عجين اهلها فتأتي الداجن فتأكله فقام على المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي
46:26فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا وذكر براءة عائشة وقال ابو اسامة عن هشام ها وحدثني محمد بن حرب قال حدثنا يحيى ابن ابي زكريا الغثاني عن هشام ابن عروة
46:43عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فحمد الله واثنى عليه وقال ما تشيرون علي في قوم يسبون اهلي ما علمت عليهم من سوء قط
46:57وعن عروة قال لما اخبرت عائشة بالامر قالت يا رسول الله اتأذن لي ان انطلق الى اهلي فاذن لها فارسل معها الغلام وقال رجل من الانصار سبحانك ما يكن لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم. طبعا
47:18يعني ينزه الله سبحانه وتعالى ان تزني زوجة نبيه. ولذلك لا يوجد على مر التاريخ ان امرأة نبي قد زنت في حمد الله تعالى سلام ورحمة الله فهذا هو المقصود ان الانسان نتوقف هنا نبدأ بكتاب الوحي بعد خمسة دقائق باذن الله تعالى والسلام عليكم
47:39ورحمة الله وبركاته