194 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 7146 إلى 7187 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم تب علينا يا ارحم الراحمين ويسر لنا التوبة اليك
0:24قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله باب من لم يسأل الله الامارة اعانه الله فالانسان لا ينسى ديناره والى كلف بشيء وهو اهل له يقوم به قال البخاري حدثنا حجاج بن من هال قال حدثنا جرير ابن حازم عن الحسن هذا هو الحسن البصري
0:51عن عبدالرحمن بن سمرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن ابن سمرة لا تسأل الامارة اي لا تطلب الامارة. الامارة الدنيوية فانك ان اوتيتها عن مسألة اي عن سؤال وطلب
1:10متوسط وكلت اليها اي انها انك لم تعن عليها يتخلى الله عنك والتخلي هو الخذلان. ربنا قال وان يخذلكم فمن للذي يبصركم من بعده فالقدلان هو الترك والتخذية ان يخلي الانسان فيما بينه وبين نفسه
1:34يخلي الانسان فيما بينه وبين عدوه يخلي الانسان فيما بينه وبين الشيطان وقال فانك ان اوتيتها عن مسألة وكلت اليها. جعل الامر موكول لك انت من سيتولى امر نفسه وانه اتيزها عن غير مسألة
1:51اذا لم تسألها ورأى فيك من حولك المقدرة وهم الذين نصبوك فحين ذاك سوف تعان عليها وان اوتيتها عن غير مسألة اعنت عليها ثم نصيحة نصيحة اخرى قال واذا حلفت على يمينا فرأيت غيرها خيرا منها
2:11فكفر عن يمينك اول ما يبتدي بالانسان فكفل عن اليمين تؤتي الذي هو خير هكذا جاءت هذه الرواية وهي حجة من قال يجوز للانسان ان يكفر قبل ان يحمد والصواب انه على الانسان ان يحنث قبل ان يكفر
2:32وهنا هذا جاء الواو ليس للتركيب. جاء الواو هنا ولم يرد به الترتيب والحديث تقدم رقم ستة الاف وست مئة واثنتين وعشرين وفيه ايضا واذا احللت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واتي الذي هو خير
2:55فلابد الانسان اذا حصل هذا عليه اولا الحنف ثم بعد الحنف يكسر لان الكفار هي كفارة للحنف الذي اتى به الانسان بعض من سأل الامارة وكل اليها اي جعلت نفسه ليها ولا يعان عليها من عند الله تعالى
3:18حدثنا ابو معمر واسمه عبد الله ابن عمر البصري قال حدثنا عبد الوارد قال حدثنا يونس عن الحسن قال حدثنا عبد الرحمن ابن سمرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الفرق بين الرواية الاولى والثانية؟ الرواية الاولى والحسن عن عبد الرحمن وهذه الحسن قال حدثنا عبد الرحمن
3:41قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبدالرحمن ابن ثمرة لا تسأل الامارة فان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا الذي هو خير وكفر عن يمينك
4:03المسألة التي يحصل فيها خلاف فقهي او خلاف حديثي ما يختم به البخاري الباب هو المراد والرواية المحفوظة هذه تأتي الذي هو خير وكفر عن يمينك وهذه الرواية جاءت شارحة للرواية التي قبلها
4:22وذلك انت دائما انظر ماذا يختم به البخاري باب ما يكره من الحرص على الامارة. اذا حرص الانسان على الامارة فمعناه انه قد حرص على الدنيا وعلى حيطانها حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابن ابي هريرة ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي عن سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
4:46انكم ستحرصون على الامارة بلا شك انهم قد حرصوا على الامارة ولا شك انهم تقاتلوا على الامارة وستكون ندامة يوم القيامة ليس فقط التغاسل مجرد الامارة اذا حرص عليها الانسان
5:03واتى بها من غير ان توكل له وقام بها ولن يعان عليه لا شك انه سيندم قال فنعم المرضعة وبئست الفاطمة يعني نعمة المرضع لما هو الان امير ويجلس على كرسيه ويتحرك ويأمر وينهى
5:19ويوقع باللون الاحمر واللون الاخضر وبعدها بئست الفاطمة حينما ينزع من اهله وينزع من مناصبه وينزع من امواله ويحال بينه وبين هذه الدار الى ارض مقرة لا جليس فيها ولا انيس
5:38الا العمل الصالح حينذاك يندم الانسان ولا ينفع الندم وقال محمد ابن بشار حدثنا عبد الله ابن حمران قال حدثنا عبد الحميد وهو ابن جعفر الاوس المدني عن سعيد المقبري عن عمر ابن الحكم
5:55عن ابي هريرة قوله اي موقوفا عليه فالبخاري يذكر الرواية المرفوعة اشارة بان الرواية الموقوفة لن ولن تضر الرواية المرفوعة فهل الحديث حدث به ابو هريرة كما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
6:12ووعظ به الناس من باب الموعظة حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم انا ورجلين من قومي
6:29فقال احد الرجلين امرنا يا رسول الله امرنا اي من التأمين وان يجعلنا امراء وقال الاخر مثله فقال انا لا نولي هذا من سأله يعني لا نولي هذا امره من طلبهم
6:44ولا من حرص عليك لان من حرص عليه حرص لاجل الدنيا. ومن حرص لاجل الدنيا فهو لن يؤدي حق الله تعالى بعض من استرعي رعية فلن ينصح اي لم ينصح لهذه الرعية. فالانسان مستأمنا على كل شيء حتى على الوقت
7:03الذي انت فيها انت مستأمن عليه حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو الاشهب عن الحسن ان عبيد الله ابن زياد اللي هو امير البصرة في زمن معاوية ان عبيد الله بن زياد عاد معقل ابن يسار
7:26هو معقل المزني الصحابي المشهور في مرضه الذي مات فيه فقال لهم اعقل اني محدثك حديثا سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم اراد الصحابي ان يؤدي الامانة التي عليه في نصح هذا الامير الاموي المعروف
7:47وبين له انه قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ليعظم الحديث في قلبه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد يسترعيه الله رعية اي رعية كبيرة كان او صغيرا
8:06او مدرسة او شعبة او جناح او محافظة او وزارة او في مستشفى ما من عبد يسترعيه الله راعيا فلم يحطها بنصيحة فلم يحبها بنصيحة يعني انظر الى العبارة لم يحطها باعتبار ان النصيحة تكون عامة وشاملة
8:31ينصحهم في دواخلهم وينصحهم في ظواهرهم وينصحهم دائما بحيث اصبحت النصيحة محيطة بهم فلم يحطها بنصيحة لم يجد رائحة الجنة هذا ليس فقط لا يدخل الجنة بل لا يجد رائحة الجنة لانه ضيع الامانة
8:52ولذلك الامير ينصح وينصح بحكمة بما يؤثر فيها وهكذا فعل الصحابي مع قلب اليسار حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا حسين الجعفي قال زائدة ذكره عن هشام عن سادة بن قدامة عن الحسن وهو البصري قال اتينا معقل ابن يسار نعوده فدخل عبيد الله
9:17وقال له معقل احدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما من وال يد رعية من المسلمين. فيموت وهو غاش لهم. الغاشي اللي هو ظد الناصح والعياذ بالله
9:36الا حرم الله عليه الجنة باب من شاق شاق الله عليه الذي يشاقق والمشاقعة يعني معناها من ادخل على الناس المشقة حدثني اسحاق الواسطي وهو ابن شاهين قال حدثنا خالد وهو ابن عبد الله الصحان عن الجريري وهو سعيد ابن اياس
10:01عن ظريف ابي تميمة طريف على وزن سعيد على وزن عظيم قال شهدت صفوانا وجندبا واصحابه وهو يوصيهم فقالوا هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال سمعته يقول من سمع سمع الله به يوم القيامة يعني شخص
10:26يريد الان يوصل مال الى الغابة ويأتي ويسمع وينشر ويعلن ويتحلل بي هنا ويتحدث به هناك من اجل ان ينال المال او ينال للمؤسسة او يعظم امره فهذا يفضحه الله يوم القيامة ويسمع به بان عمله لم يكن
10:48خالصة ومن يشاقق يشقق الله عليه يوم القيامة. ايضا الذي يكون اميرا ويشق على الناس يجد المشقة يوم القيامة كما شق على الناس فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينزل من الانسان بطنه اول شيء يتفسخ من الانسان بطنه لان فيها موطن الطعام
11:14فمن استطاع ان لا يأكل الا طيبا فلحقه يعني الا ما احله الله تعالى فليفعل ومن استطاع ان لا يحال بينه وبين الجنة بملء كف من دم اهراقه اي صبه فليفعل
11:29قال اي قلت لابي عبد الله البخاري من يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جندك؟ قال نعم جندك باب القضاء والفتية في الطريق. محمد باب القضاء والفتية في الطريق. وقضى يحيى ابن يعمر في الطريق. وقضى الشعبي على باب داره. لا ان يكون القضاء في مجلس الحكم
11:56والانسان اذا قضى بحق فهذه منزلة عظيمة واذا قضى بفاضل فيا ويله من عذاب الله تعالى حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم ابن ابي الجعدي قال حدثنا انس ابن مالك
12:18قال بينما انا والنبي صلى الله عليه وسلم خارجان من المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد. السدة العتب والرحمة فقال يا رسول الله متى الساعة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اعددت لها وانظر الى حسن الجواب
12:39لان الانسان يسأل السؤال الذي ينفعه بين يدي الله تعالى فالذي يفكر بالساعة يفكر ما دام ان الساعة اتية وان الموت اتية ماذا اعد للموت؟ وماذا اعد لما بعد الموت؟ وماذا اعد لقيام الساعة
12:54ولذا القرطبي يرحمه الله تعالى كتبته الفته تذكرة لنفسي وذخيرة لي يوم رمزي فالانسان هكذا يعمل لما بعد الموت والانسان احيانا يعمل لشيء في الحياة يعني اللي يعمل لاجل ان يوفقه الله تعالى على الطاعة
13:15ما اعددت لها فكأن الرجل استكان ثم قال يا رسول الله استكاني بعظا يا رسول الله ما اعددت لها كثير صيام ولا صلاة. طبعا يروى كثير ويروى كبير ولا صدقة
13:30السلام ورحمة الله وبركاته رمزي هكذا رمز الرمس والتراب ايه سين ولكني احب الله ورسوله. قال انت مع من احببت وهذا منزلة عظيمة ان الانسان يحب الله ويحب نبيه ويعمل
13:49محققا هذه المحبة حقيقة بعض ما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له بواب وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم سبعة الاف ومئة واربعة وخمسين ابو عبد الله
14:05حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا شعبة قال حدثنا ثابت البناني قال سمعت انس بن مالك يقول امرأة من اهله تعرفين فلانا قالت نعم قال فان النبي صلى الله عليه وسلم مر بها وهي تبكي عند قبر
14:24فقال اتق الله واصبري شوف هذي صاحبة مصيبة ولكن ما يخالف الانسان لا بد من نصحه اتق الله واصبري ولكن اصل الاجابة الانسان يجعل الصبر ايضا سبب للوقاية من عذاب الله تعالى
14:40حتى نعلم ان الصبر من اجل الطاعات واعظم القربات. تصبر على ولدك تصبر على زوجك تصبر على جيرانك تصبر على مدير العمل تصبر على الناس وهكذا ايش؟ الانسان يصبر في جميع امره
14:54ويحتسب الاجر ويعلم ان الصبر من التقوى ولو لم يكن في الصبر سوى ان الانسان ينال معية الله فكفى بالصبر فخرا ان الله مع الصابرين. هذه المعية اعظم شيء في هذه الدنيا
15:11فقالت اليك عني اي تنحى وكف نفسك مني يعني لم تقبل النصيحة ولم تعرفهم. قال فانك خلو من مصيبتي. يعني انت حالك لم يصب على طريقة مثل عراقي اللي اذا بالدهن ومثل الدين بالماي الحار
15:29قال فجاوزها ومضى وهذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم فمر بها رجل فقال طبعا هذا من فضل ابن عباس ما قال لك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:43قالت ما عرفتهم. قال انه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجاءت الى بابه فلم تجد عليه بوابا فقالت يا رسول الله والله ما عرفتك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الصبر عند اول صدمة
16:01الانسان لما يصرخ في اول الامر دل على قرب قلبه من ربه ومولاه وانه يحب الله تعالى لان من محبة الله الرضا بما يكتبه المحبوب سبحانه وتعالى باب الحاكم يحكم بالقتل على من وجب عليه دون الامام الذي فوقه. يعني المخول
16:28والحاكم الذي له الاذن ليس كل شيء يعني انتظر فيه امر الامام الاعظم حدثنا محمد بن خالد قال حدثنا الانصاري محمد قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس ان قيس بن سعد
16:49كان يكون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرط الشرط هم اعوان الامير وصاحب الشرط هو كبيرهم. ولذا حارس الذي يسمى عسعس لانه يبقى حتى يعسعس الليل
17:09والشرطة ثم شرطة لقوة الشرط. كان في الزمن الاول يختارون شروطا قوية حتى يكون الشرطي قويا امينا وايضا لهم لباس خاص فيعرفون في شرطهم اي بعلاماتهم الخاصة التي تعرف الاخرين بهم حتى اذا استنجد بهم نجدوا
17:32حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن قرا قال حدثني حميد بن هلال قال حدثنا ابو برجر انا بموسى ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه واتبعه بن معاذ اول ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا موسى
17:51الى اقليم من اقاليم اليمن ثم بعث معاذ بن جبل وكان في اليمن من اليهود ومن النصارى ها وحدثني عبد الله بن صباح وهو العطار البصري قال حدثنا محبوب ابن الحسن
18:10قال حدثنا خالد وهو الحداء عن حميد بن هلال عن ابي بردة عن ابي موسى ان رجلا اسلم ثم تهود والعياذ بالله فاتى معاذ بن جبل وهو عند ابي موسى
18:30وهو عند موسى الى الرجل المشهود عليه فقال ما لهذا؟ يعني ما مشكلته انتم قد جعلتموه هكذا قال اسلم ثم تهون. قال لا اجلس حتى اقتله قضاء الله ورسوله باعتبار ان من مد الذين فاقتلوه وهو قد استتيب لانه قد حبس. فاقيمت عليه الحجة
18:54ولذلك فان المرتد لا يقتل حتى يستتاب باب هل يقضي الحاكم او يفتي وهو غضبان؟ الجواب لا. والجواب فيما يأتي. فالبخاري لما يكون الجواسي ما ساقه من الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:14حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الملك ابن عمير قال سمعت عبد الرحمن ابن ابي بكرة قال كتب ابو بكر اللي هو نفيع ابن الحارث الثقفي الى ابنه وكان ان لا تقضي بين اثنين وانت غضبان. هذه من المكاتبة القديمة وان العلم ينقل عن طريق
19:39مكاتبتي فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقظين حكم بين اثنين وهو غظبان. الحكم اللي هو الحاكم حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم
20:03عن ابي مسعود الانصاري قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني والله لا اتأخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يضيل بنا فيها
20:24قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قط اشد غضبا في موعظة منه يومئذ له ثم قال ايها الناس ان منكم منفرين اي عن الجماعة فايكم ما صلى؟ هذا ما زال يعني فايكم صلى
20:43ويؤتى بها لاشباع الكلام فايكم ما صلى بالناس فليوجز ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم قال فان فيهم الكبيرة والضعيف وذا الحاجب فالمصلون فيهم كبير سن يشق عليه القيام الطويل وفيهم الضعيف الذي يشق عليه القيام فيهم صاحب الحاج يريد ان يرجع الى
21:08في ان يكون صاحب دكان او نحوه حدثنا محمد ابن ابي يعقوب الكرماني قال حدثنا حسان ابن ابراهيم قال حدثنا يونس قال محمد اللي هو بشهاب اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر
21:30اخبره انه طلق امرأته وهي حائض فذكر عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فتغير فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم تغير اي غضب ثم قال ليراجعها وكيف يراجعها؟ اذا كانت في مجلس العدة وكان الطلاق رجعيا لم يكن بائنا يقول لها امام شاهدين
21:57راجعتك على مهرك السابق ثم ليمسكها هذه اللامجة الساكنة لانها قد سبقت بحرف العطس ثم حتى تطهر الى ان تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قال ابو عبد الله محمد هو الزهري. ابو عبد الله هو البخاري بين ان محمد المهمل في السند هو محمد ابن شهاب الزهري
22:25باب من رأى القاضي ان يحكم بعلمه في امر الناس اذا لم يخف الظنون والتهمة يعني هذه يعني بعض العلماء قالوا يقضي القاضي بعلمه اذا امنت الظيون والفتنة والاكثر قالوا لا يقضي خشية الظنون حتى لا نسمح لقضاة السوء انهم
22:49يحاسبون الناس بالكذب ويقول انا علمت هذا يقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وذلك اذا كان امرا مشهورا باعتبار انه اذا كان امرا معروفا
23:07وامن من الظنة بالقاظي حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزفري قال حدثني عروة ان عائشة قالت جاءت هند بنت عتبة ابن ربيعة فقالت يا رسول الله ما كان على ظهر الارض اهل خباء احب الي
23:28ان يذلوا من اهل خبائك وما اصبح اليوم على ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل حباك ثم قالت ان ابا سفيان رجل مسكين اي لا يبذل علينا لانشغاله
23:47بكرم الناس والاخرين فهل علي حرج من ان اطعم الذي له عيالنا؟ قال لها لا حرج عليك ان تطعميهم من معروف يعني شريطة ان يكون بالمعروف من غير اسراف باب الشهادة على الخط المختوم وما يجوز من ذلك وما يضيق عليه اي الشهادة على الخط
24:12وكتاب الحاكم الى عامله والقاضي الى القاضي. يعني كتاب القاضي للقاضي في مسائل وقال بعض الناس طبعا اراد به الحنفية كتاب الحاكم جائز الا في الحدود ثم قال ان كان القتل خطأ فهو جائز اي كتاب الحاكم لان هذا مال بزعم هنا يرد على ابي حنيفة
24:37ويدعي بانه قرر هذا بانه ما قال لان هذا مال بزعمه وانما صار مالا بعد ان ثبت القتل وهي عند الحاكم. والخطأ والعمد اي في اول الامر. واحد والخطأ والعمد واحد
24:52وقد كتب عمر الى عامله في الجاروت هنا يرد على ابي حنيفة هذه المسألة ثم قال وكتب عمر بن عبد العزيز في سن انتسرت وقال ابراهيم يعني هذا الكتاب القاضي للقاضي
25:09وقال ابراهيم كتاب القاضي الى القاضي جائز الى عرف الكتاب يعني شريطة ان يعرف الكتاب والخاتم اي ختم صاحب الكتاب وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي ويروى عن ابن عمر نحوه. نعم
25:27وقال معاوية ابن عبد الكريم الثقفي كهدت عبدالملك بن يعلى قاضي البصرة والياس بن معاوية وهو المذن ايضا قاضي البصرة في زمن عمر بن عبد العزيز والحسنة وتمامة ابن عبد الله ابن انس وبلال ابن ابي وردة
25:49وعبدالله ابن بريدة الاسلمي وعامر ابن عبيد وعباد ابن منصور يجيزون كتب القضاة يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود يعني اذا علم صحة الكتاب وصحة الختم فان قال الذي جيء عليه بالكتاب انه زور قيل له اذهب فالتمس المخرج من ذلك
26:15يعني هذا عليه ان يثبت الحجة على انه ليس مزور واول من سارق على كتاب القاضي البينة ابن ابي ليلى وسوار ابن عبد الله وقال لنا ابو نعظ طبعا ابن عبيد المقصود به القاضي محمد ابن عبد الرحمن ابن
26:30ابي ليلى وقال لنا ابو نعيم وهو الفضل ابن ذكير شيخ البخاري حدثنا عبيد الله ابن محرز قال جئت بكتاب من موسى ابن انس قاضي البصرة واقمت عنده البينة ان لي عند فلان كذا وكذا
26:52وهو بالكوفة فجئت به القاسم ابن عبد الرحمن فاجابه اي اجاز الكتاب وكره الحسن وابو قلابة ان يشهد على وصية حتى يعلم ما فيها يعني فلا تشهد على وصية حتى تعلم هل ان الوصية مشروعة ام غير مشروعة
27:10لا تشهد على شيء مجهول لانه لا يدري لعل فيها جورا باعتبار ان الوصية اذا كانت جائرة يحرم انباؤها وقد كسب النبي صلى الله عليه وسلم الى اهل خيبر اما ان
27:26تذو صاحلكم اي تعطوا الدية واما ان تؤذن بحرب وقال الزفري في شهادة على المرأة من وراء الستر ان عرفتها فاشهد والا فلا تشهد حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس ابن مالك قال لما اراد النبي صلى الله عليه
27:51وسلم ان يكتب الى الرمز قالوا انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما فاتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من سبة كاني انظر الى وبيصه يعني هي لمعاني الخاتم ونغشه محمد رسول الله اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد
28:15باب مسا يستوجب الرجل القضاء اي متى يستحق ان يكون قاضيا؟ وما الشروط في هذا طبعا في كتابي فقه الكلام وخطورة التقول على الله بغير علم ذكرت نبذا من هذا عن الامام احمد
28:34وقال الحسن اخذ الله على الحكام ان لا يتبعوا الهوى ولا يحشوا الناس ولا يشتروا باياته ثمنا قليلا ثم قرأ يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله
28:57ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وقرأ انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله
29:20الى قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وقرأ اي الحسن وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم نفشت اي رعت وكنا لحكمهم شاهدين. ربنا شهيد على كل شيء. عصيت الله او اطعت الله فان الله شهيد
29:47وانه فيؤتى بالشهود يوم القيامة يشهدون عليك فاتق الله واحذر شهادة الشهود عليك ففهمناها سليمان اي القضية. وكلا اتينا حكما وعلما فحمل سليمان ولم ينم داوود ولولا ما ذكر الله من امر هذين
30:11لرؤية ان القضاة هلكوا فانه اثنى على هذا بعلمه سليمان وعذر هذا باجتهاده وهو داود وقال مزاحم ابن زفر قال لنا عمر بن عبد العزيز خمس اذا اخطأ القاضي منهن خصلا كانت فيه وصمة اي عيب
30:34ان يكون فهما يعني يكون صاحب فهم وذكي وليس غبي حليما اي انه لا يتعجب للغضب عفيفا اي انه لا يلطخ نفسه بحطام الدنيا الفاني قريبا اي مقوالا للحق لا يمنعه الحياء من مقولة الحق. عالما اي صاحب علم بما يحكم
30:54تؤولا عن العلم ولابد ان يكون متصل في المستجدات ويسأل عن العلم حتى لا تغيب عليه نازلة تنزل بالمسلم باب رزق الحاكم والعاملين عليها. اي على نعم اي عدد حكومات
31:15وكان شريح يأخذ على القضاء اجرا وقالت عائشة يأكل الوصي بقدر عمالته الوصي على شيء يأكل على قدر عموما باعتبار انه عامل واكل ابو بكر وعمر اي في ايام خلافتهما
31:32حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني السائل ابن يزيد ابن اخت نمر ان خويضة ابن عبد العزى ان عبد الله ابن السعدي اخبره انه قدم على عمر
31:48في خلافته فقال له عمر الم احدث انك تدري من اعمال الناس اعمالا فاذا اعطيت العمالة كرهتها اي فقلت بلى قال عمر فما تريد الى ذلك؟ قلت ان لي افراسا واعبدا. افراد جمع فرس ولا اعبد جمع عبد
32:09وانا بخير واريد ان تكون عمالتي صدقة على المسلمين اي اجرة العمل قال عمر لا تفعل فان كنت فاني كنت اردت الذي اردت يعني انا لما وليت الخلافة اردت ان افعل مثل هذا
32:23وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطينا العطاء فيقول اعطه افقر اليه مني حتى اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذه فتمولها اجعله مال لك
32:39وتصدق به انت خذ وبعد ان تأخذه وتتملكه ويصبح مالك تصدق به ان شئت فما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل فخذهم على اعطيت مال ولم يقصد به امر دنيوي
32:58او مما لا خذها والا فلا تتبعه نفسك اي لا تتبع نفسك الاماني وتتشرف اموال الاخرين وعن الزهري قال حدثني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال سمعت عمر يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول
33:20اعطه افقر اليه مني حتى اعطاني مرة ما اظن فقلت اعطه من هو افقر اليه مني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذهم فتمولت وتصدق به فما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل فخذه. وما لا فلا تتبعه نفسك
33:44باب من قضى ولاعن في المسجد هل يصح القضاء؟ هل تصح الملاعنة؟ فبوبة ولما يأتي هذا ما يوجد في الاحاديث يدل على الباب ولعن عمر عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم
34:05وقضى مروان على زيد ابن ثابت باليمين عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم وقضى شريح والشعري ويحيى ابن يعمر في المسجد اذا يصح القضاء في المساجد وكان الحسن وزرارة بن اوفى يقضيان في الرحمة خارجا من المسجد اللي هي العتبة
34:27حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال الزهري يعني سفيان ابن عيين ابو خالد الزهري عن سهل ابن سعد شهدت المتلاعنين وانا ابن خمسة عشر فرق بينهما لان المتلاعنين والعياذ بالله نسأل الله ان يسلمنا ويسلم جميع اسر المسلمين
34:51المتلاعنان لا يجتمعان ابدا حدثني يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب عن سهل ابن سعد اخي بني ساعدة ان رجلا من الانصار وهذا الرجل هو عويمر العجلان
35:14جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله؟ يعني يقتله في هذه الحال فتلاعنا في المسجد وانا شاهد وهنا لم يأتي بالقصة كاملة اتى بها البخاري مختصرا
35:35لاجل بيان مشروعية القضاء في المساجد باب من حكم في المسجد حتى اذا اتى على حد امر ان يخرج من المسجد فيقام يعني يحق له ان يقضي في المسجد ولكن القضاء اقتضى
35:54اقامة الحج فاقامة الحدود ستكون خارج المساجد وقال عمر اخرج من المسجد اي الذي وجب عليه الحد ويذكر عن علي نحوه ايضا نحو هذا حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليل عن عقيل وهو ابن خالد عن ابن شهاب
36:18عن ابي سلمة وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد الجملة الحالية فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه. يعني كراهية السماع ذلك
36:40واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يستر عليه فلما شهد على نفسه اربعة اذا شهد الانسان على نفسه اربعة قد اقيمت عليه الحجة قال ابك جنون يعني اراد ان يتأكد انه سالم
36:55حتى يقام عليه الحد؟ قال لا. قال اذهبوا به فرجموه. ان تجتمع مع اربع شهادات. فيها قولان منهم من قال لك في اقرار واحدة منهم من قال لابد من اربعة
37:08نعم قال ابن شهاب فاخبرني من سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنت فيمن رجمه بالمصلى اي مصلى الجنائز وهو البقيع رواه يونس ومعمر وابن جريج عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجم
37:30طبعا لما اقول في الرجم معنى اشعار بعدم روايتهم الاقرار اربعة نعم ولذلك هي المسألة فيها قولان لاهل العلم لكن احنا هل ناخذ بالاطار الاربعة؟ نعم ناخذ بالاقرار الاربعة. لانه يحتاط في الدماء والخروج ما لا يحتاط في غيرها
37:49باب موعظة الامام للخصوم اي عند الدعوة لا بد من وعظهم وتحذيرهم من الاثم وتذكيرهم بالله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة
38:07ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعض ان يكون الحن بحجته من بعض. هذا كله موعظة يعظهم ان يقول الحق فاقضي له على نحو ما اسمع
38:27فمن قضيت له بحق اخيه شيئا اي من حق اخيه فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار نسأل الله العافية باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء. او قبل ذلك للخصم
38:48وقال شريح القاضي وسأله انسان الشهادة فقال ائت الامير حتى اشهد لك وقال عكرمة قال عمر لعبد الرحمن بن عوف لو رأيت رجلا على حد زنا على حد زنا او سرقة وانت امير
39:08فقالت شهادتك شهادة رجل من المسلمين. قال صدقت. لماذا؟ من اجل ان لا يجرأ الناس على عقاب الاخرين بالادعاء عليهم قال عمر لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت اية الرجم بيدي
39:27واقر ماعظ عند النبي صلى الله عليه وسلم اربعا من زنا فامر برجمه ولم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اشهد من حضره يعني لم يحتاج الى شهودنا اكتفي بالاقرار
39:43وقال حماد وهذا حماد ابي سليمان فقيه الكوفة اذا اقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم اربعة يعني منهم من قال مرة واحدة يكفي ومنهم من اشترط ماذا؟ اربعة وهذا الحجم هو ابن عتيبة
40:02تصير عتبة يعني تصغر عتبة الدار عتيبة وهو ايضا فقيه الكوثر توفي عام ثنتي عشرة تمانية واظن حماد عبد الكريم ايضا توفي بنفسه اظن الحسن ابن عثيمين انا ما سألتش عن ثنتي عشرة ثانية. واظن ان حماد بن سليمان ايضا توفي في هذا السن
40:22والعلم عند الله حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يحيى عن عمر ابن كثير عن ابي محمد مولى ابي قتاد ان ابا قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين من له بينة على قتيل قتله فله سلبه
40:43وهذا من باب التشجيع ولكن اذا اردنا ان نصنع مبدعين لابد ان نشجع المبدعين حتى يبدعوا فيما يحبه فقمت لالفة بينة على قتيلي هذا الحارس بن الربعي فارس النبي فلم ارى احدا يشهد لي فجلست ثم بدا لي فذكرت امره الى رسول قال افضل ما اسجد
41:08فقال رجل من جلسائه سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي فارضه مني يعني ايها النبي صلى الله عليه وسلم اعطه شيء مكانه فقال ابو بكر كلا لا تعطه اصيبغ من قريش يعني لا تعطيه لهذا
41:28وتدع اسدا من اجل الله يقاتل عن الله ورسوله من اراد بالاسد ابا قتادة ورأى ابن اصيبق يعني انسان عادي. نعم نعم اللي هو الظوء يقاتل عن الله ورسوله. قال فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاداه الي
41:52وهذا من هذا تؤخذ المطابقة يعني الشهادة عند الحاكم في ولاية قضاء. نعم فاشتريت منها خرافا الخرافا هو البستان يعني فكان اول مال تأفلته عندك خلاف ولا مخرافا ايه فكان اول مال تأكلته قال عبد الله اللي هو ابن صالح الجهني كاتب الليل طبعا البخاري لا يروي عن انما يعلق له تعليقا
42:19عن الليث فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاداه الي وقال اهل الحجاز اللي هم ما لك ومن وافقه في هذه المسألة. الحاكم لا يقضي بعلمه شهد بذلك في ولايته او قبلها
42:35سواء شهد على شيء في ولايته او شيء قبلها ولو اقر عنده خصم اخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتى يدعو بشاهدين فيحضرها اقرأ الرقم وهذا من باب يعني المحافظة على الحقوق
42:55حتى لا يأتي انسان يتقول بهواء وقال بعض اهل العراق ما سمع او رآه اي الامام والقاضي في مجلس القضاء قضى به وما كان في غيره لم يقض الا بشاهدين. وقال اخرون منهم اي من اهل العراق
43:16بل يقضي به لانه مؤتمن وانما يراد من الشهادة معرفة الحق فعلمه اكثر من الشهادة يعني علم القاضي اكثر من الشهادة سيقضي بعلمه وقال معظم اهل العراق يقضي بعلمه في الاموال ولا يقضي في غيرها. يعني يقضي الاموال ولا يقضي بالدماء ونحوها
43:36ولا بالانكحة ولا بالرضاعة. وقال القاسم لا ينبغي للحاكم ان يقضي قضاء بعلمه دون علم غيره فاذا كان وحده عالما لا غيره مع ان علمه اكثر من شهادة غيره ولكن فيه تعرض لتهمة نفسه عند المسلمين هذه اللفظ باب التهمة ويتهم
43:56واذا اتهم سقط واذا سقط صارت الفوضى وايقاعا لهم في الظنون وقد كره النبي صلى الله عليه وسلم الظن فقال انما هذه صفية لما قال سيد ابن حضير و صاحبه
44:11حتى لا يقع الظن ولا يقع الشك حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن علي بن حسين ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه صفيا
44:27بنت حيي فلما رجعت انطلق معها فمر به رجلان من الانصار فدعاهما فقال انما هي صفية فقال سبحان الله تعجب معناها اننا لا يتطرق لنا الشرك ابدا بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الشيطان يجري لابن ادم مجردا اي ان النبي صلى الله عليه وسلم
44:51خشي ان يلقي الشيطان في قلوبهما شيئا فدفع هذا رواه شعيب وابن مسافر وابن ابي عتيق واسحاق ابن يحيى عن الزفري عن علي عن صفي عن النبي صلى الله عليه وسلم
45:07باب امر الوالي اذا وجه اميرين الى موظع ان يتطاوعا ولا يتعاطيا لان التعاطي والمخاصمة تذهب الخير وتذهب البركة حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا العقدي قال حدثنا شعبة عن سعيد ابن ابي بردة قال سمعت ابي قال بعث النبي
45:31صلى الله عليه وسلم ابي هو معاذ ابن جبل الى اليمن فقال يسرا ولا تعسرا. يعني هذا فيه ماء يحق لهما ان ييسرا فيه لما يكون ثمتا امران مباحا يختار الانسان الايسر على الناس والارفق بالناس
45:51يسر ولا تعسره التعسير ظد التيسير وبشرا ولا تنفرا اي بشرا بما تطيب به النفوس ويقبله الناس ولا تنفروا الناس بفعل او بقول وتطاوعا وذاك التطاوع فيه التيسير وفيه دفع العسر وفيه البشارة وفيه عدم النفارقة
46:12فقال له ابو موسى انه يصنع لارضنا البتعة فقال كل مسكر حرام. من البدع اللي هو شراب الشعير لما يوضع فالمسلم هو المحرم وما لم يكن مسكرا فليس بمحرم وقال النظر وهو ابن سمير هو ابو داوود وسليمان ابن داوود الطيارسي ويزيد ابن هارون
46:35ووكيع عن شعبة عن سعيد عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم باب اجابة الحاكم الدعوة اذا دعي الحاكم من هديه وقد اجاب عثمان عبدا للمغيرة ابن شعبة
46:52يعني يجيب وياكل الجزائر في مدة من مدرج علم القاضي لا يلتقي باحد ابدا حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني منصور عن ابي وائل عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فكوا العاني واجيبوا الداعي اي اجيبوا الداعي الى الطعام
47:19بعض هدايا العمال يعني هدية العامل لرئيسه وهذه محرمة لانها هدية وهي مذقة يعني مبطنة بالرشوة حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة قال اخبرنا ابو حميد الساعدي
47:42رضي الله عنه قال استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من بني اسد يقال له ابن اللتبية على صدقة. فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
48:01قال سفيان ايضا فصعد المنبر هنا قاموا هنا صعدت. اذ قال سفيان ايضا باعتبار ان سفيان حدث به مرتين مرة قام على المنبر مرة فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه. ثم قال
48:18ما بال العامل نبعثه فيأتي فيقول هذا لك وهذان فهلا جلس في بيت ابيه او امه فينظر ايهدى له ام لا؟ اذا هذه الهدية قصد فيها مصلحة والذي نفسي بيده لا يأتي بشيء الا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته. هذا العامل اللي قد اهدي له هدية
48:42هي رشوة وغلفت بغلاف الهدية يأتي بهذه الهدية يوم القيامة ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتى رأينا عصرتي الطير الا هل بلغت
49:01ولكن ثلاثة باعتبار هذا شيء عظيم جدا يحذر النبي صلى الله عليه وسلم الناس من مأكل الحرام وقال سفيان اللي هو ابن عيينة قصه علينا الزفري اي انه قد قص لنا الحديث كما هو. وزاد هشام عن ابيه عن ابي حميد قال سمع اذناي
49:26وابصرته عيني يعني فيه مزيد الضبط وسالوا زيد ابن ثابت فانه سمعه معي باعتبار انه شاهد ولم يقل للسفري طبعا هذا قول سفيان ايضا سمع اذني لم يقل ثم قال البخاري خوار صوت والجؤار من يجأرون كصوت الوقت هو يشرح حوار
49:52واتى من باب الاستفراد لاجل الفائدة ولاجل ان يربط طالب العلم بالقرآن وليحذر طالب الحديث ان يهتم بالحديث ويقصر بالقرآن وكان شعبة يقول يا اهل الحديث كلما تقدمت في الحديث تأخرت في القرآن فهذا تحذير ان الانسان
50:14يحمل كتاب الله فعلى الانسان ان يجعل القرآن افضل شيء ويقدم على كل شيء ويعطيه افضل الاوقات. فاذا حصل للمرء هذا نال البركة لان القرآن مفتاح العلم باب استقصاء الموالي واستعمالهم اي العبيد ان الانسان يستعملهم
50:36حدثنا عثمان بن صالح وهو السهم البصري. قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني ابن جرير ان نافعا اخبره ان ابن عمر اخبره قال كان سالم مولى ابي حذيفة يؤم المهاجرين الاولين واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
50:55في مسجد قباء فيهم ابو بكر وعمر وابو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة بعض العرفاء للناس حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم عن عمه موسى ابن عقبة
51:15قال ابن شهاب حدثني عروة ابن الزبير ان مروان ابن الحكم ابن مخرمة اخبراه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين اذن لهم المسلمون في عتق ثبي هوازن
51:31اني لا ادري من اذن منكم ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع الينا عرفاؤكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفائهم فرجعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه ان الناس قد طيبوا واذنوا اي طيبوا في اعتاق السبي واطلاقهم
51:54وهذا من تمام الرحمة وتمام العدد. فهؤلاء الظاهر انه موافق ولكن اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتأكد منهم واحدا واحدا عن طريق العرفاء. وهكذا ينبغي ان يكون الانسان عدلا عادلا مع رعيته
52:13باب ما يفرغ من ثناء السلطان واذا خرج قال غير ذلك يعني امام السلطان يثني عليه واذا خرج قال فيه غير ذلك فهذا من النفاق حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عاصم ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه. ما اجمل هذا السند
52:35قال اناس قال اناس لابن عمر. قال اناس لابن عمر انا ندخل على سلطاننا فنقول لهم اي نثني عليهم فنقول لهم بخلاف ما نتكلم اذا خرجنا من عندهم قال كنا نعد هذا نفاقا اي نعد هذا من النفاق
52:56حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء الوجه والعياذ بالله هذا المنافق
53:20باب القضاء على الغائب هل يحكم على الغائب قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان هندا قالت للنبي صلى الله عليه وسلم
53:38ان ابا سفيان رجل شحيح اي بخيل فاحتاج ان اخذ من ماله اي احتاج ان اخذ من ماله بدون اذنه حال غيابه قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعرفة لما تعارف عليه الناس لان الانسان
53:58ينفق على اهله بالمعروف فاذا غاب واحتاجوا يؤخذ من ماله بالمعروف وان لا يزيد على المعروف باب من قضي له بحق اخيه فلا يأخذه فلا يأخذه فان قضاء الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلاله هذه مسألة مهمة جدا
54:19فالحاكم اذا قضى بشيء وهو قضاءه باطل واعطاك شيء من حق اخيك اياك ثم اياك ان تستحله لانها قطعة من النار حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الهويسي قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال
54:40اخبرني عروة ابن الزبير ان زينب بنت ابي سلمة اخبرته ان ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمع خصومة بباب حجرته
54:56فخرج اليهم فقال انما انا بشر وانه يأتيني الخصم ولعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض. اي افصح في كلامه واقدر على اظهار حجتهم فاحسب انه صادق فاقضي له بذلك
55:14فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليأخذها او ليتركها والعياذ بالله. هنا ليأخذها من باب التهديد وليس من باب الاباحة حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة
55:37زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان عتبة ابن ابي وقاص عهد الى اخيه سعد ابن ابي وقاص ان ابن وليد الزمع وليد اللي هي الجارية ان ابن وليد الزمع مني
55:55تقبضه اليك باعتبار يعني يظن انه سيكون هذا ابن اخيه فيقبضه اليه ليرعاه فلما كان عام الفتح اخذه سعد وسعد فارس شهم فقال ان اخي قد عهد الي فيه باعتبار انه هذا هو ابن اخي
56:16فقام اليه عبد ابن سمعة فقال اخي اي هو اخي وابن وليدة ابي ولد على فراشه فتساوقا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى القضاء فقال سعد يا رسول الله ابن اخي كان عهد الي فيه
56:35وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد على فراشه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد ابن سمعان. من هذا الاصل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر. العاهر اللي هو الزاني والعياذ وهذا الزاني ليس له الا الخير
56:56نعوذ بالله من الزنا ومن كل فان ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه من باب الاحتياط لما رأى من شبهه بعتبة اللي هو اخو سعد ابن ابي وقاص فما رآها حتى لقي الله عز وجل. وهكذا الانسان يحذر والعياذ بالله. يحذر الخلطة المحرمة
57:19التي تؤول الى الذنوب وهذا القاعدة ويحك لا تفتح فانك ان تفتحه تلج يبتعد الانسان باب الحكم في البئر ونحوها حدثني اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن منصور والاعمش عن ابي وائل قال قال عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم
57:47لا يحذف احد على يمين صبر. يمين الصبر هي التي يصبغ بها الانسان ان يوقف حتى يقسم يقتطع مالا وهو فيها فاجر اي كاذب الا لقي الله وهو عليه غظبان نعوذ بالله من غضب الله
58:05فانزل الله ان الذين يشترون بعهد الله الاية فجاء الاشعث ابن قيس وعبدالله يحدثهم فقال في نزلت وفي رجل خاتمته في بئر فقال النبي صلى الله عليه وسلم الك بينة؟ قلت لا
58:25قال فليحلف قلت اذا يحلف فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانه الاية باب القضاء في قليل المال وكثيره سواء كان المال كثيرا او قليلا وقال ابن عيينة عن ابن شبرمة القضاء في قليل المال وكثيره سواء
58:49حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان زينب بنت ابي سلمة ان زينب بنت ابي سلمة اخبرته عن امها ام سلمة قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم جلبة حصان اللي هو اختلاط الاصوات
59:12جلبت خصام عند باله. فخرج عليهم فقال انما انا بشر وانه يأتيني الخصم فلعل بعضا ان يكون ابلغ من بعض اقضي له بذلك يعني بما ظهر لي واجتهدت فيه على قواعد القضاء
59:32واحسب انه صادق فان صلى الله عليه وسلم يجتهد فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليأخذها او ليدعها هذا هو وجه المطابقة باعتبار انه في حق القليل والكثير القضاء سواء
59:54باب بيع الامام على الناس اموالهم وظياعهم والضياع اللي هي العقار من عطف خاص على العام وقد باع النبي صلى الله عليه وسلم من نعيم ابن النحام رضي الله عنه
1:00:13باع الجماعة اشترى حدثنا ابن نمير وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا سلمة ابن كهيل عن عطاء عن جابر قال
1:00:32بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان مئة درهم ثم ارسل بثمنه اليه باب من لم
1:00:52يفترس لطعن من لا يعلمه في الامراء اي لم يبالي ولم يعتد بهم ولذلك الامير لابد ان يكون له عفو يعفو فيها عن من قصر او ظلمه في حقه حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن دينار قال سمعت ابن عمر يقول
1:01:14بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا اي جيشا وامر عليهم اسامة اي جعل عليهم اميرا اسامة وامر عليهم اسامة ابن زيد فطعن في امارته وقال اي قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن طعن في امارته ان تطعن في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه اي زيد
1:01:41فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبله وايم الله هذه همزة وصل وايم الله وليس وايم الله. وايم الله ان كان خليقا للامرأة اي مستحقا لها. للامرأة اي للامارة
1:01:57وان كان لمن احب الناس الي وان هذا لمن احب الناس الي بعده. اللهم اجعلنا من احب خلقك اليك واحفظنا بما تحفظ به عبادك الصالحين وسلمنا يا ارحم الراحمين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم