189 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 6933 إلى 6950 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد باب من ترك قتال الخوارج للتألف
0:21وان لا ينفر الناس عنه اي لاجل التألف ولاجل ان لا ينفر الناس عنه وهذا طبعا فيها قوة نظر من الامام البخاري يعني ان الامر ينبغي على الانسان ان لا يتعجل في كل شيء
0:39وان يدفع القتل عن امة محمد صلى الله عليه وسلم ما استطاع لذلك سبيلا حدثنا عبد الله بن محمد الرجوع في المسند قال حدثنا هشام وهو هشام ابن يوسف الصنعاني
0:56عن معمل وهو ابن راشد عن الزفري وهو محمد ابن مسلم عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي سعيد وهو الخدري رضي الله عنه قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يقسم اي من القسمة
1:14يا عبد الله ذو الخويصرة اللي هو الخويصرة غير خاسرة التميمي فقال اعدل يا رسول الله قال ويلك يعني هذا يعني تكلم بكلام في غاية الشدة وسوء الادب وقال النبي صلى الله عليه وسلم ويلك وقلناها لما الانسان يعني يتصرف تصرف مخطوء
1:37ويرد عليه ويلك ويعاتب في هذا بشدة. ومن يعدل اذا لم اعدل. يعني اذا سيد البشر واكرم الخلق لم يعدل من الذي يعدم قال عمر ابن الخطاب ائذن لي فاضرب عنقه فتجد عمر بن الخطاب في جميع المواقف الصعبة
1:57قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم ناصرا لدين الله تعالى ولكتابه ولسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مستأذنا النبي صلى الله عليه وسلم غير متجاوز اياه قال دعه اي اتركه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاته
2:18وصيامه مع صيامهم ولذلك تجد هؤلاء لديهم عبادة لكن ليس لديهم فقه في الدين ولذا نحن دائما نؤكد على مسألة الفقه لان الفقه هو الذي يصحح العمل يمرقون من الدين اي يخرجون من الدين. كما يمرق السهم من الرمية. لما الانسان يصيد صيدا فيدخل السهم من هنا ويخرج من هنا
2:43ينظر في قدبه فلا يوجد فيه شيء يعني السهم باعتبار السهم يعني له رأس وله دين ثم ينظر في نصبه على مؤخره فلا يوجد فيه شيئا لم يعلق به شيء من لحم ولا دم ولا عصب ولا عظم
2:58ثم ينظر في رصاصه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر في نظيه فلا يوجد فيه شيء قد سبق الفرث والدم ايتهم اي علامتهم رجل احدى يديه او قال ثدييه مثل ثدي المرأة. نعم
3:17يعني احدى يديه تكون ملتصقة هذه هي علامتهم مثل البظعة تذرذروا اي تذهب وتجي تتحرك يخرجون على حين طرقة من الناس لكن الفرقة يحذر الانسان من الفرقة ان تخرج خارجه
3:34يعني تزيد سوءا وذاك دائما الفرقة هي سبب اصول المشاكل قال ابو سعيد اشهد لسمعت من النبي صلى الله عليه وسلم واشهد هنا اشهد بمعنى اقسم ان عليا قتلهم وانا معه. هاي طبعا في النهروان والنهروان في بغداد
3:58هل ذهبت الى المهروان ايها الرجل العراقي الحمد لله دياب الرجل على النعت الذي نعت النبي صلى الله عليه وسلم قال فنزلت فيه ومنهم من يلمزك في الصدقات اللمز هو العين وانظر يعني
4:14الانسان يعمل لاداء السنة ولا يبالي يعني لا تقول انا اريد ان افعل فعل واسير بطريقة لا انتقد ابدا يستحيل هذا الذي لا ينتقد ابدا فقط السيء الذي يجامل حتى على الحق
4:29ويجامل في الباطل اما الانسان فلا بد ان يثبت على الحق ولا يبالي في من انتقده فلا بد من نقوبة الحق. ومن لم يكن له اعداء يقول سفيان الثوري يقول من لم يكن له اعداء فهو رجل سوء. يجامل على دين الله
4:47محمد صلى الله عليه وسلم ما قد يحكم عليه بالكفر يعني وبناء على ارادة عمر انه يقتل يعني مثلا هو احنا ما هي القاعدة؟ من اظهر الاسلام قبلنا منه اسلامه الظاهر
5:01وعمر بن الخطاب يعني رأى ان هذا يعني رفع صوته فوق صوت النبي وربنا قد حذر من حظوظ العمل وعمر له قرينا في هذا الشيء. والنبي صلى الله عليه وسلم كان الامر لما يتعلق به صلى الله عليه وسلم كان يعفو
5:17فهنا هذا يستحق التعذير ويستحق ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ويستحق العقوبة من تبويب البخاري. البخاري ماذا قال؟ باب من ترك قتال الخوارج. للتألف وان لا ينفر الناس ومن هدي النبي قال
5:34لولا ان الناس يتحدثون ان محمدا يقتل اصحابه. لقتلت هؤلاء اه من لم يكن له اعداء فانه ايه يعني يداهن على الحق حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقري قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال حدثنا يسير بن عمرو قال قلت لسهل
6:00حنيف هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الخوارج شيئا؟ قال سمعته يقول واهوى بيده قبل العراق الكبار اول مكان يخرجون فيه هو في حار الوراء يخرج منه قوم يقرأون القرآن
6:17لا يجاوز تراقيهم يعني فقط قراءة من غير فهم. ولذلك نحن نريد من يعلم الناس الاحكام والصفات والمخارج ان يعلمهم المعاني يقرأون القرآن لا يجاوز يمرقون من الاسلام مروق السهم هذي القراءة لم تنفعهم من غير فهم فالفهم
6:36هو المقصود كتاب انزلناه ليس مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لن تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان دعواهما واحد الفئتان عظيمتان من المسلمين دعواهما
6:54يريد ماذا؟ يريد الحق وهذا حصل وقد اصلح الله بين الفئتين العظيمتين للحسن ابن علي ابن ابي طالب قيل ما اختار حقن الدماء وسمي ذاك العام بعام الجماعة قطعا اذا تطلب هل سيحصل سيحصل
7:19وهذا حصل اغتسل فئة ثانية يعني معناها ان هاي اية من ايات من علامات الساعة الصغرى حدثنا علي قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال حدثنا ابو الزناد وهو عبد الله بن دكوان عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان
7:44دعواهما واحدة بعض ما جاء في المتأولين يعني هذا الذي يتأول حكمه يختلف عن المعاند وقال الليل حدثني يونس وهو ابن يزيد الايلان عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان المسور ابن محرمة
8:05وعبدالرحمن بن عبد القاري اخبراه انهما سمعا عمر ابن الخطاب شوف هنا قال انهما سمعا احيانا تحذف انهما ويقال سمعا من باب الاختصار انه امر معلوم ولذلك انا في تحقيقات لما يأتيني شئت هذا واشير في المقدمة
8:25لان الناس صارت تجهله. الان يعني قناة السنة النبوية لما تقرأ لا تضيف قال تقرأ كما هو مكتوب هذا خطأ انا نقيس مساعد الرئيس في القناة وانا فهده عن هذا الخطأ
8:39لان ابن الصلاح ليس النقالة تحدث خطا ولابد من النطق بها انهما سمعا عمر ابن الخطاب يقول سمعت هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمتعت بقراءته
8:56فاذا هو يقرأها على حروف يعني على لهجات كثيرة لم يقرئنيها يعني اللهجات لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك تشت اساوره في الصلاة يعني ما تحمل وكان يحاول ان يستمع حتى يثبت عنده ما يقرأ من اشياء مخالفة
9:19فانتظرته حتى سلم فلما سلم لبثته برداءه وهذي يعني يقول السيف بضاربه. فعمر كان ضاربا جيدا او بردائي هذا شك من الراوي فقلت من اقرأك هذه السورة؟ قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اخذها من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة
9:43فقلت له كذبت هل نقول هو بمعنى اخطأت؟ لا نأول كل شيء على ما نشتهي انما نفست الامر كما هو. هكذا قاله عمر بدليل انه قد لبظه وشدد عليه فوالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأني هذه السورة. هذه شاغلة ان ايضا عمر قد اخذها من في النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة
10:05التي سمعتك تقرأها باعتبار ان على لهجة قريش ومن كان يثير لهجة من لديه من الامالة وغيرها لا فوق طاقته فانطلقت عقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان
10:24على حروف لم تقرئنيها وانت اقرأتني سورة الفرقان يعني انا اضبطها بطا لانني قد اخذتها منك ولست ما ما اخذني اياها بواسطة قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله يا عمر معناه انه قد اتى به من مكان قد مسكه
10:44ننتفع من هذا احنا لا بد ان نضرب على ايدي الذين يحركون هذا الدين وان نبث الدين خالص لله تعالى فاذا ستر طلاب العلم نبتت نابته تفتري وتستئد على دين الله تعالى
11:00اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأها واتى بها كما قرأها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت يعني هكذا نزلت بالسعة على لهجات الناس ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:20وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا يا شيخ حسين مرحبا بك يا مرحبا اقرأ يا عمر فقرأت فقال هكذا انزلت ثم قال ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف ونزل على لهية قريش
11:38وعلى لسان النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اصحاب اللهجات الاخرى القريبة التي ليس فيها تغيير حرف مكان حرف اقرها الوحدة يعني في بعض اهل اليمن يجعل مكان اللام ام
11:52الوحي لم يأذن بهذا لا بتغيير حرف الى حرف اخر. اما اللهجة فقط فهذا امر فيه سعة ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه اي ما تيسر لك من وهذا فيه ملمح للمعلم يعني يعلم الناس برفق
12:11يعني بعظهم يأتي يعلم الناس اول جلسة يجعله يحبط وانت لا تعرف تقرأ وعند قراءتك كذا وانت كذا فهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم حدثني اسحاق ابن ابراهيم وهو المعروف قال اخبرني وكيع وهو ابن الجراح حاء اللهم حول حالنا من حال
12:34الى حال افضل يا ارحم الراحمين وحدثني يحيى وهو يحيى ابن موسى ابن عبد ربه قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران عن ابراهيم وهو النخعي ان القم وهو ابن قيس عن عبد
12:52لا وهو ابن مسعود. قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم كذب ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا شقة؟ لانهم يهتمون بالتفسير وقالوا اينا لم يظلم نفسه؟ يا حسين ما الفرق بين التفسير والتدبر
13:21مم على المخزن احسن ولا في التدبر يتدبرها ويكون حتى الكافر يتدبران اما التفسير فهو خاص بالمسلم جيد وقالوا اينا لن يظلم نفسه؟ نعوذ بالله من ظلم النفس وينبغي على الانسان ان يتعاهد نفسه صباح مساء
13:45ويحذر من ظلم النفس كما انه لا يظلم الاخرين نجد كثير من الاشخاص لا يظلم الاخرين في غاية الادب ولكنه يظلم نفسه بالتفريط في حق الله تعالى ولذلك بودنا اصحاب الادب والاخلاق ان نبين لهم ونحذرهم من ظلم النفس
14:05وقالوا اينا لن نبغي النسب؟ ما قالوا هذه الا لكثرة مراقبتهم. لان الانسان لا بد ان يقع منه تفريغه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كما تظنون. يعني تدبركم هذا هو تفسيركم ليس في محلهم
14:22وانما سألوا لما استشكلوا يعني حتى لا نعيب على الصحابة نقول انهم لا يعرفون لا يعرفون التفسير نقول كان يفسرون بما يعلمون فاذا استشكل عندهم شيء عرظوه على المعصوم صلى الله عليه وسلم
14:39انما هو كما قال لقمان لابنه فمن استفاد من هذه الاية يعني شدة الظلم وانهى امر شديد يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. كم جملة؟ جملة اسمية ان الشرك ظلم عظيم
14:59باللام وان ثلاث مؤكدات في هذه الجملة حدثنا عبدان وهو لقب عبد الله ابن عثمان ابن جبلة قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني محمود النافع طبعا ما عمر بن اوثق
15:15ناس الزهري شوف هذا الحديث من رواية ابن المبارك عن معمر. رواية اليمنيين اقوى. لكن ابن المبارك امام قال سمعت عتبان ابن مالك قال غدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل اين مالك بن الدخشم
15:38فقال رجل منا ذاك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يقولوه يقول لا اله الا الله الا تقولوه يعني لماذا لا تتكون حسناتها؟ لماذا لو انه يقول لا اله الا الله؟ يبتغي بذلك وجه الله. طبعا تزكية
16:04من النبي صلى الله عليه وسلم هذا علم التعديل كما علم الجار ثم قال ائذن له وبئس اخو العشيرة وهذا من التعديل يبتغي بذلك وجه الله وهذا ايضا تأديب لنا اننا في جميع اعمالنا نبتغي وجه الله
16:19يعني الاخ زكريا اليوم ما جاء هنا الا وجلس مع اهل بيته حينما كانوا يأكلون الطعام هو ابتغى وجه الله لما اشترى لهم الطعام يوم امس وقبل امس وجاهدهم لكن لم لو وهو جالس اكد هذه النية
16:36لازداد اجره. فهنا الانسان دائما يعود نفسه على انه يبتغي وجه الله تعالى في كل عمل من الاعمال سواء عبادة اصلية او ليس عبادة. هذا ايضا عبادة هذا امر واجب. لما الانسان يطعم اهله ينفق لساعة من ساعتين
16:55اي نعم اما تقولوه يقول لا اله الا الله ابتغي بذلك وجه الله والانسان لما يعمل شيء لوجه الله يبقى عند الله تعالى لا يذهب ابدا الا اذا اذهبه الانسان حينما يبطله والعياذ بالله
17:10واذا ربنا قال ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاه اياك ان تمشي في العمل اما لما لم تاتي فالعمل الذي تعمله باقي ونفعه مستمر قال بلى قال فانه لا يوافي عبد يوم القيامة به الا حرم الله عليه النار
17:30نعم فانه لا يوافي عبد يوم القيامة به الا حرم الله عليه هل يعني الشرك بالله والعياذ بالله اذا الانسان لقي الله وهو مشرك دخل النار لا محالة. لان الله قد حرم النار على المشركين
17:45اقرأ الحديث يا حسين بصوتك الجميل ابن اسماعيل انه اه انه انا وحدة من ليش انه حدثنا؟ انت ايش عندك قال عن فلان فنازع ابو عبدالرحمن بن عطية فقال ابو عبدالرحمن بن حبان لقد علمت الذي جرى
18:13جرأ. قال ما هو لا ما هو؟ لا ابا لك هو شيء سميع الدعاء يقوله. لا ابى لك عن معناه يعني نعم. قال ما هو؟ قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:32والزبير وابى وابى مرتدي وكل هنا ثالث. احسنت. فارق معناه يعني راكب على فرس قال انطلقوا حتى تأتوا رغبة حاد حال قال قال ابو سلمة هكذا قال ابو عوالة حاج ابو عوامة ابو عوامة مم حارس فان فان فيما
18:56امرأة معها رهيبة من حافل من ابي بدعة الى المشركين فاتوني بها. فاتوني بها طبعا هذا الوحي قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ما امرهم بعقابها بل امرهم ان يأتوا بها. باعتبار ان امر العقوبات لا يكون الا
19:14من الامام او من وكله الامام نعم فانطلقنا على اتراكنا حتى ادركناها. حيث قال لنا حيث قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني حيث اخبر ستجدنا في المكان الفلاني. النبي صلى الله عليه وسلم علمك
19:27وعلم انه لما يرسل هؤلاء الفرسان ثلاثا متى سيلتقون بها؟ نعم. تسير على بعير لها وكان كتب الى اهل ابين لهم انها كانت تسير على بعير نعم وكان كتب الى اهل مكة لنسير رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم. من هذا؟ حافظ ابن ابي بلتعة. ولكنه ما اراد الكفر والعياذ بالله. يعني انما اراد
19:49ان تكون له يد عند اهل مكة لسبب كان عنده وهذا قد اجتهد واجتهاده لم يكن في محله ولكن الانسان يصيب الانسان في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بحسنين
20:05فقلنا اين الكتاب الذي معك قال معك التي معك قال ما معي كتابا كذبت هنا فنخنى بها بعيرها بعيرها انزله شوف يعني ما ارعبوها ولا ارهبوها وطلبوا الكتاب برفق لما كذبت انا اخذ بعير
20:27فازرينا فيهم فابتغينا اي طلبنا رضينا في رحلها ما وجدنا شيئا فما وجدنا شيئا نعم. فقال صاحبي صاحباي ثلاثة قال صاحبان. مم. ما نوى معها كتابا. قال فقلت لقد علمنا ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم. احسنت ما كذب في مقاله
20:47ولا كذب فيما هو فهو من؟ الصادق المصدوق نعم. فلما اخبره الوحي اخبر صدقا. ولما اخبر عن الوحي اخبر صدقا. نعم ثم خلف علي الله هنا انا اطبق القاعدة قل السيف بظاربه هذا ثالث واخذ يعني امر لا بد ان يرجع بالكتاب
21:09والذي والذي يحلف به يعني اللي هو الله سبحانه وتعالى لا يحلف الا بالله باسمائه وصفاته ستخرجين لتخرج الجن الكتاب او لاجردنه يا سلام هنا تجريدها لمصلحة شرعية لا بأس بهم
21:26والانسان لا يزيد على حد الحاجة. نعم فاهوت الى حجزتها حزن اللي هي يعني في وسط الانسان وهي محتجزة محتجزة يعني هذا الشيء بالوسط لما يشده الانسان فاخرجت الصحيفة. اخرجت الصحيفة التي فيها كتاب حاطب الى اهل مكة
21:49فاذن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا لابد ان يأتوا بها لانه باعتبار ان الكتاب والصحيفة وثمة كاتب للكتاب. نعم. يقول يا عمر قل يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمؤمنين
22:03دعني ساضرب ساضرب يعني شوف هذا قبل قليل وهذا الان وعمر بن الخطاب جاهز في خدمة الاسلام وهكذا ينبغي للانسان ان يكون دائما جاهد ان يخدم الدين في كل من المواقف
22:20فقال يا رسول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حافظ ما حملك على ما صنعت؟ واذا فايز انزال احكام مباشرة من غير ان يستبين الانسان وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. نعم
22:35قال يا رسول الله ما لي ان اكون مؤمنا بالله ورسوله؟ اقرأ جيدا ان لا اكون مؤمنا بالله ورسوله ولكني اردت ان ان يكون لي عند القوم يد لتفاعلها. اليد المقصود بها المناعة. نعم. منع ونعمة
22:56نزل ما ليش دعوة بها عن اهلي ومالي. يا سلام! وليس من اصحابه احد الا انه هناك من قومه من يدفع من يدفع الله به عن اهله يعني هو لديه غربة في محلته
23:09نعم وانا اتوضأت لا تقولوا له الا خيرا. ونهانا فمن يقود به شرا قال تعالى عمر فقال يا رسول الله طبعا باعتبار النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان اذا اراد يعني غزوة ورع بغيرها
23:24فهنا قد خالف الامر يعني كانت ثمة مخالفة فيكون الاخبار بما اراده صلى الله عليه وسلم قد يؤذي المؤمنين طعون الخطاب حكم بما ظهر له قال تعالى عمر فقال يا رسول الله قد قال الله ورسوله والمؤمنين. دعني اذا بالامر اذا عم نلقاه
23:44قال اوليس من اهل بدر وما يدريك لعل الله اطلع عليهم فقال اعملوا ما شئتم. فقد فقد اوجدت لكم الجنة. يقال نعم كل حسنة من حسنات من المدخولة لمن؟ لاهل بدركم. لانه العصابة التي لو هلكت لهلك الاسلام
24:03ابو العمر شف مع شدته لديه رحمة ولذلك الانسان ينبغي ان يجمع بين هذا وهذا الغيرة على الدين ويجعل الرحمة هي الغالبة عليه فقال الله ورسوله اعلم. هذا هو الاسلام الاستسلام ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
24:26قال ابو عبد الله اصح يعني هناك اذا قريتها حاج مو صحيح يقاله عبد الله خاخ اصح يعني لقائين ولكن تلا قال ابو عوام اللي هو حاج حاج قال ابو عبد الله هو حاج تصحيف
24:44وهو موضع على شنو التعريف؟ هذا موضع وهو شيء يقول خا. نعم. اللي هو هشيل ابن بشعير بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاكراه نسأل الله ان لا يسلط علينا من يكرهنا على معصية ابدا
25:03باب قول الله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله. الاية وقال الا ان تتقوا منهم تقاة ها هي في سورة ال عمران الاية ثمانية وعشرين قبلها ما قبلها قبلها قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتؤتي
25:28يعني بين بين ان الامر كله بيد الله وان الاعتزاز بيد الله وان الاذلال بيد الله تعالى وان الرزق والامساك بيد الله تعالى ثم قال بعده لا يتخذ المؤمنون الكافرين او جاء من دون المؤمنين
25:42وبين قال الا ان تتقوا منهم تقاة وهدد ربنا في هذا فترتيب الايات مهم جدا ان الانسان لما يقرأ يتدبر. ولذا من اعظم ما يقوي الحفظ ان الانسان يفهم التفسير ويفهم
25:57سبب سياقنا هذا مما يعينه على تثبيت القرآن في قلبه وقال اي عز وجل ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ يعني طبعا هذا ظاهر لانفسهم بترك ماذا؟ بترك الهجرة نسأل الله العافية. قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض
26:20الله واسعة فتهاجر فيها الى قوله غفور عفوا غفورا وقال والمستضعفين من الرجال والنساء والبلدان الذين يقولون الى قوله نصيرا الجهاد انما شرع لاجله نصرة المستضعفين من الرجال والنساء والبلدان
26:42اما ان يجعل الجهاز سبب لقتل هؤلاء وحصر هؤلاء فهذا خلاف لكتاب الله تعالى الى قوله نصيرا. قال ابو عبد الله فعذر الله المستضعفين. اي جعلهم معذورين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به والمكره لا يكون الا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما امر به
27:08وقال الحسن التقي الى يوم القيامة يعني هذا الامر موجود بس لا يأتي الانسان كل شيء ويأخذ به يأخذ به ثمة اشياء لابد ان يأخذ اسنان بالعزيمة لا سيما الذي يكون مقتد مقتديا به
27:22وقال ابن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق ليس بشيء يطلق امرته يعني معنى لا يقع الطلاق. وهل يوجد من يؤتى عليه فيصبح على طلاق زوجته عندنا هذا كان كثيرا قديما الثلاثة حاليا غير موجود
27:40وبه قال ابن عمر وابن الزبير والشعبي والحسن وقال النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال بالنية هذا من رجعني رجل التفتيم يعني قبل سبع سنوات اكره انسان ان يطلق زوجته ثم اخذها في تلك الليلة فدخل بها من غير عقدة
27:58والان انجب منها اربع اطفال والان اصبح يسأل والعياذ بالله فيوجد يعني ذلك يعني لا يصلح الناس الا ان يتفقهوا في دين الله تعالى الاعمال بالنية لا بخاري هو البخاري في سبعة مواطن فيها الاعمال بالمية بالافراج جاءت وهنا ساقها معلقة
28:26ومعناه انه المكره لا نية له على ما اكره عليه بل نيته عدم الفعل هذا السبب اللي ساقه هنا. نعم حدثنا يحيى ابن مكير قال حدثنا الليث عن خالد ابن يزيد عنه سبع مواطن لو ساقه الماء ايضا يطول الكتاب
28:44فاتى بوجه الاستشهاد حتى ينفعك فائدة فقهية يرحمه الله ما احسن مسلكه حدثنا يحيى بن مكير قال حدثنا الليث عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن هلال ابن اسامة ان ابا سلمة
29:03ابن عبدالرحمن من عبد الرحمن هذا يا حسين عبدالرحمن بن عوف قال ابو سلمة بن عبد الرحمن هذا تلميذ ابي هريرة وكان يعني مقرب عند ابي هريرة وكان يتناظر مع ابن عباس احيانا
29:19ويجعلون الحكم بينهم ابا هريرة فيكون فلاح لابي سلمة ابن عبد الرحمن وكان كثيرا ما يسأل امنا عائشة وتقول له احيانا يا ابن اخي لا تكسر حجج الله عليك ومضى سمع شيء ثم جاء به يركب كذا وكذا قالت له يا ابن اخي لا تكن في الفروج تصيح الى صاعة الديكة
29:42هذا مثال جميل جدا ان ابا سلمة بن عبد الرحمن اخبرهم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اي صلاة العشاء. اللهم انجع عياش ابن ابي
29:54ربيعة وسلمة ابن هشام والوليد ابن الوليد اللهم انجي المستضعفين من الان ما دام هناك مؤمنون يستضعفون لابد من القنوت لهم اللهم اشدد وطأتك على مضر هؤلاء الذين قد حاربوا الله ورسوله
30:13وابعث عليهم سنين دعا عليهم بالجوع لان الدعاء عليهم بالجوع يظعفهم واذا اظعفهم سيمنع من تقويتهم على المؤمنين اولا وايضا لو ذهبت اليه ربما وايضا فيه انه هؤلاء اذا جاعوا سيتمسكنوا واذا تمكن الانسان فهذا سيكون اقرب الى ان
30:37يلجأ الى امر الله بعض من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر. يعني بعضهم لا يعني لا يأخذ بالرخصة ويأخذ بالعزيمة ويتحمل في الله ما يتحمل كان والدي شريك عند شخص
30:57شارك مع شيخ وسكان بالعراق سموا الايجار بالباطن وكان هذا يعني اشتكى صاحب المؤجر على كرهت والدي ولا تستعمل عند والدي متبرعا. بقيت طوال عمري اعمل عند والدي متبرع فاشتكى
31:17صاحب الملك على شريك والدي وظلموني للشهادة فقال لي شرك والدي عليك محكمة وبتحضر عند القاضي فاذا سألك ماذا تعمل؟ قل له انا عامل. قلت له لا والله. انا اقول الحقيقة والواقع
31:35فعلا لما ذهبت عند القاضي قال لها ما هي مهنة العمل؟ قلت له انا ما اهل ابن ياسين فحل ووالدي شريك للحاج محسن برغام وانا اعمل عند والدي يعني متبرع
31:49فما اخذ مني اليمين وسجل وحسمت القضية. وايضا الشريك الله يرحمه اراد ان يشتكي في مكان اخر. قلت لهم حتى ولو اشتكيت انا نفس الحالة لا اقول الا الحق سبحان الله حتى القاضي هذه يعني اثرت فيه وبقي يعني
32:06بعدها اصبح يعني يأتي ويستفتيني في كثير من القضايا ويزورني ورجل هو من اهل الخير والفضل والاحسان اسمه محمد رجب الكويتي فالشاهد ان الانسان يعني عليه ان يقول الحق ولا يبالي فعلا لما انا قلت هذه الشهادة اخذ المحل والغيت الشركة وخلاص خرجت مطمئن النفس
32:29فالانسان يحذر يحذر ان يعصي الله سبحانه وتعالى فقال ما من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر. حدثنا محمد بن عبدالله ابن حوشب الطائفي قال حدثنا عبد الوهاب وابن عبد المجيد الثقفي
32:49قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. يعني يجعل الانسان
33:06محبة الله ومحبة النبي اعظم من كل محبة. فاذا جعلها اعظم قدم محاب الله على ما تحبه نفسه وان يحب المرء لا يحبه الا لله. يعني انا لما اخرج من هنا في هذا المجلس اجد سعادة ما بعدها سعادة
33:22مع هذه الرفقة الطيبة في تذاكر كلام النبي صلى الله عليه وسلم فمحبتنا لله وفي الله وان شاء الله تقودنا الى الله تعالى وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقنع في النار اي يرمى
33:39فهذا الشيء لما يكون موجود لما يعرض على الانسان يتحمل ويلقى ما يلقى في ذات الله وفي سبيل الله ويصبر على هذا ويدعو من الله ان يكفيه شر الاشرار وكيد الفجار وطوارق الليل والنهار
33:52وكل شيء بامر الله وبيد الله سبحانه وتعالى حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد وهو ابن عوام عن إسماعيل وهو ابن أبي خالد قال سمعت قيسا وهو ابن أبي حازم قال سمعت سعيد ابن زيد يقول
34:08لقد رأيتني وان عمر موثق على الاسلام هذا سعيد بن زيد احد العشرة المبشرين بالجنة وكان عمر موثق على الاسلام يعني يربطه ربطة ولو انفض احد مما فعلتم بعثمان كان محقوقا ان ينفض اي جديرا
34:28نعم وهنا يعني ان الانسان لابد ان يصبر يعني طبعا عثمان ابن عفان لما حصر يعني صبر في حصره وما اراد ان تثور ثائرة بين المسلمين يعني كأنه قد ضحى بنفسه من اجل سلامة الاسلام والمسلمين
34:48حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد عن إسماعيل وهو ابن أبي خالد قال حدثنا قيس وهو ابن أبي حازم عن خباب ابن الأرت قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له. البرد هو الكتاب
35:07والجمع برود وابراج تجمع جبل قلة وجمع كثرة وهو متوكل بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنكر؟ يعني الا تدعو لنا بالنصر الا تدعو لنا؟ فقال اراد ان يصدرهم لان قصص السابقين تصدر الانسان على ما يصاب به من البلاء
35:32واذا لما اوذي النبي قال لقد اوذي موسى اكثر مما اذيت فقص وقال قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل اي منهم فيحفر له في الارض فاجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين
35:54ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه اي من تحتها وعظمه فما يصدها؟ فما يمنعه؟ فما يصده عن ذلك عن دينه يعني هذا التعذيب لا يصده عن دينه ويصبر ولذلك هذا الحديث مع الحديث السابق ثلاثا من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. بلال لما كان يعذب قال لوجدت كلمة
36:17اشد من احد احد يعني على المشركين لقلتها ما السبب الذي جعله يتحمل؟ حلاوة الايمان التي تكون في قلب الانسان ثم قال والله لا ليتمن هذا الامر اي امر الاسلام
36:34حتى يصير الراكب من صنعاء الى حضرموت حضرموت هي قاعدة اليمن ومدينته العظمى اللهم ارفع عنهم القتلى يا رب. اللهم احفظ اليمنيين اللهم اصلح احوالهم يا ارحم الراحمين لا يخاف الا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون اي الامر يحتاج الى صبر
36:59باب في بيع المكره ونحوه في الحق وغيره. المكرر هو المضطر بالحقد وغيرها في الماليات وغيرها مثل هذا الذي يكره على صديق زوجته. مثل الذي يكره على البيعة للامام انه اذا خلع على البيعة تطلع منها زوجته كما حصل في اهل المدينة. هكذا كان يفعلها اهل المدينة
37:19ولكن مسؤول الامام مالك يعني قال الطلاق بالاشباه لا يقع ولما خرج اهل المدينة وابيد في الحملة تلك جاء وال المدينة وضرب مالك حتى خدع كتفه واتي به محفورا الى بغداد دار الخلافة
37:38فاكرمه ابو جعفر ايما اكرم فاذا امر المكره لا يقع حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني الليث وهو ابن سعد عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة قال بينما نحن
37:56في المسجد اذ خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انطلقوا الى يهود فخرجنا معه حتى جئنا بيت المدراس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فناداهم يا معشر يهود اسلموا تسلموا
38:17يعني هذي اسئلة مو فتح الهمزة وهذا امر يعني اسلموا تسلموا يعني من الاسلام تسلموا اي من السلامة هذا جواب الامر مجزوم لما يصير جواب الطلب فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم
38:39فقال ذاك اريد اي التبليغ واعترافكم ولكن واجبه التبليغ وليس من واجبه انه يسلم الجميع فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر ولذلك في حديث قال اللهم بلغت اللهم فاشهد
38:57ثم قالها الثانية فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم ثم قال الثالثة فقال اعلموا انما الارض لله ورسوله واني اريد ان اجليكم فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه والا فاعلموا انما الارض لله ورسوله
39:15نعم يعني لم تجدوا شيئا تبيعونه فاعلموا ان الارض لله ورسوله انتم مجدون منها باب لا يجوز النكاح المكره يعني من اكره وزوج عينا مكرها فلا يصح قال الله ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء
39:36ايماكم ما هي جمع فتاة فتيات تكون جمع فتاة هاني شو يسموها الفتاة يا جمعها ازلار اذا هذا كيف تنطقه ايه حدثنا يحيى ابن قزعة قال حدثنا مالك عن عبدالرحمن بن القاسم
40:04عن ابيه عن عبدالرحمن ومجمع ابني يزيد ابن جارية الانصاري عن خنساء بنت خدام الانصارير ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها
40:24حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن ابن ابي مليشة عن ابي عمرو عن عائشة قالت قلت يا رسول الله تستأمر النساء في اظاعهن اداة الاستفهام يعني اتستأمر النساء في ارضاعهن يعني هل يطلب امرها؟ قال نعم
40:45قلت فان البكر تستأمر فتستحيي فتسكت رئيس استشاري المرأة في الزواج ستنتهي تبقى ساكتة وتقتل رأسها قال سكاتها ابنها فاذا معناها انها راضية لانها ان لم تكن لا تقول لا
41:01باب اذا اكره حتى وهب عبدا او باعه لم يجلس وبه قال بعض الناس في ابو حنيفة فان نذر المشتري فيه نذرا فهو جائز بزعمه. وكذلك ان دبره يعني يأتي بمسألة على الامام ابو حنيفة في هذا
41:24انه لا اكره حتى وهب عبد او ضاعه لن يجد قد قال به بعض الناس قال فان نذر المشتري فيه نذرا فهو جائز مثله يعني الانسان بيع او اكلها ثم نزل بهذا الشيء المكره يجعله جائز
41:42فيقول هو كيف اني اجعله جاهز؟ قال ببطلان الاكراه ثم اذا حصل عليه شيء اجاز هذا يعني وصفه بالتناقض فهو يرد على الحنفية في اربع وعشرين مسألة رحم الله الامام
41:58ابا حنيفة وجميع المسلمين رحم الله البخاري والانسان يصحح اخطاء الاخرين ويناقشها باللطف والرحمة واذا وجدنا ميول لبعض العلماء على بعض العلماء نرد عليهم الرفق واللين ايوجد شاحن هنا لان هذا سينطفئ
42:20حدثنا ابو النعمان وهو محمد ابن الفضل قال حدثنا حماد ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر ان رجلا من الانصار دبر مملوكا لهم يعني جعل عتقه بعد وفاته. يعني بعد وفاة السيد يصبح هذا العبد عتيق
42:40ولن يكن لهما هذا السيد ليس له مال فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم اي بلغ ذلك في الامر النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم ابن النحال بثمان مئة درهم
42:56قال فسمعت جابرا يقول عبدا قبطيا مات عاما اول. نعم معنى قبطي اي مصري باب من الاكراه واحيانا لما يكون في الفصل من الوساق ماذا يقول باب فقط كرها وكره واحد
43:17حدثنا حسين ابن منصور قال حدثنا اسباط ابن محمد قال حدثنا الشيباني سليمان ابن فيروز عن عكرمة عن ابن عباس قال الشيباني وحدثني عطاء ابو الحسن الاستوائي ولا اظنه الا ذكره عن ابن عباس
43:39يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الاية قال كانوا اذا بات الرجل كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامرأته والعياذ بالله هذا في الجاهلية
43:55ولا في الاسلام جاء وتم مصالح الاخلاق ان شاء بعضهم تزوجها يعني من عباد الميت قد يتزوج امرأة ابيها والعياذ بالله وان شاءوا زوجوها ان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها
44:12فهم احق بها من اهلها ايتام اي اهل الرجل. فنزلت هذه الاية في ذلك اي تنهى عن هذا لا يحل لكم ان تجدوا النساء كرها. نعم باب اذا استكرهت المرأة على الزنا فلا حد عليها لا حد عليها على الزنا
44:31وتسمى لقوله ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم وقال الليث حدثني نافع ان صفير بنت ابي عبيد اخبرته ان عبدا من رقيق الامارة وقع على وليده ازنا بها
44:54من الخمس اي خمس الغنيمة فاستكرهها حتى اكتظها فجلده عمر الحد ونفاه يعني نفاه من اجل ان يبعث شره ولم يجلد الوليد. لماذا لم يجدوا الوليد؟ لانها مكرهة من اجل انه استكرهها
45:15ما احتاجكم ترى بعد دقيقة وقال الزهري في الامة البكر يسترعها الحفظ يقيم ذلك الحكم من الام العذراء بقدر ثمنها ويجلد وليس في الامة السيء في قضايا الائمة غرم ولكن عليه حد
45:35هرم اي غرامة حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هاجر ابراهيم بسارة ودخل بها قرية فيها ملك من الملوك. او جبار من الجبار
46:02فارسل اليهم ان ارسل الي بها فارسل بها اي لانه اكرهه عليه فقام اليها فقامت توظأوا وتصلي فقالت اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك فلا تسلط علي الكافر فغط حتى ركب برجله فدعت ان الله يحفظها كما انها قد حفظت نفسها وفرجها
46:29فدعت بصالح الاعمال كما ان الله وفقها للايمان ووفقها بحفظ فردها ان الله يدفع عنها هذا الظالم فدفع الله عنها هذا الظالم الى هنا وملتقانا بعد الصلاة بساعة هذا وبالله التوفيق