188 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 6900 إلى 6932 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري بعض من اطلع في بيت قوم ففقؤوا عينه فلا دية له
0:25يعني هذا لما اثنى الاطلاع وقعت عينه. فعينه هذه هدر لانها عين معتدية حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد ابو النعمان والله عندي انا نعم نعم النعمان محمد بن فظل الذي يقال له عار ولم يكن عارما
0:59قال حدثنا حماد عن عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس عن انس ان رجلا طلع في جحر في بعظ حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه بمشقف او مشاقف هذا شك من الراويين. وجعل يختله ليطعنه. يعني اراد ان يطعنه
1:22بحيث يفجأه بالطعنة لما هذا كان ينظر من مكان ثقب حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب ان سهل ابن سعد الساعدي اخبره ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:45ومع رسوله صلى الله عليه وسلم مدرا يحك بها رأسه فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنتظرني لطعنت به في عينك. انتم تنتظروني نعم بمعنى النظر يعني
2:05قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الاذن من قبل البصر. يعني هو الاستئذان شرع من اجل البصر وهذا الذي يتبصر في بيوت الناس فهذا معتدي فحقه ان
2:18يحاسب حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المديني قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال حدثنا ابو الزناد وهو عبد الله ابن عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمد عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم
2:35لو ان امرأ اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة فخلفته بحصاد ففقأت عينه لم يكن عليك جناح. نعم باب العاقل العاقل هي القبيلة التي يعني تعقل الدية حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال حدثنا مطرف وهو مطرف ابن طريف قال سمعت الشعبية وهو عامر ابن شراحيل الشعبي
3:09قال سمعت ابا جحيفة وهو وهب ابن عبد الله السوائي قال سألت عليا هل عندكم شيء ما ليس في القرآن من اهل البيت النبوي وقال مرة ما ليس عند الناس يعني من الذي يقول قال مرة كأنه الذي يقول قال مرة صدقة يقول عن ابن عيينة وقال مرة
3:33فقال والذي فلق الحب اي شقها وبرأ النسمة خلق الانسان ما عندنا الا ما في القرآن الا فهما يعطى رجل في كتاب الله يعني تفسير اية يستجد معنى من المعاني
3:49وما في الصحيفة الذي في الصحيفة الذي كتبناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت وما في الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكفرة ان علي قد كتب اشياء عن
4:07النبي صلى الله عليه وسلم لاجل الحفظ وليس لاجل التأليف والتصنيف مثل ايش ياخذ عنده الان دفتر مثل الحسين اخونا حسين لديه دفتر يسجل فيه بعض الاشياء قد يموت حسين
4:21ثم يأتينا ابوه ويجد منا الكراريس يقول هذه مؤلفات حسين يا ماهر لو ساعدتنا بطباعتهم نقول له حسين حفظه الله الان ورحمه الله حينما يموت حينما كان يكتب ما كتبه لاجل التأديب انما كتبها لاجل ان يحفظها لنفسه. وهذا حصلت عندي في العراق
4:43وكان بعض الطلاب يعني يسجلون الكراريس فمر شخص جاءني وكان رجل طيب جدا وسبحان الله حتى اهل الطالب لما ذهبت الى الى دفنه يعني اغلب اهل الرمادي خرج في جنازته وكان رجل صبور وصاحب بر
4:59وحتى كان يعني يشكو زوجته ويستفتيني في بعظ الامر فانا اداريه وكان هو لدينا موظف في الكلية وكان كثيرا ما يأتي عندي وحتى كان العميل يقول اين فلان يقول له تجده عند مهر اذهبوا اليهم
5:14يجيبوه من المهر فالشاهد جاءني والده يرحمهم الله تعالى وقال هذه مؤلفات فلان لو طبعتها لنا قلت له هذه كتبها لنفسه وليس كل ما يكتبه الانسان يصلح لان يتبع فهي لخصها اللي استعذ بن ابي طالب حينما كتب وكذب بعض السلف من الصحابة التابعين كسبوا اشياء لاجل ان يحفظوها
5:39باب جنين المرأة اي دية في الجنين حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التنيسي قال اخبرنا مالك وهو الامام الجليل مالك ابن انس جزاك الله خير الجزاء هاء وحدثنا اسماعيل وهو ابن ابي اويس
5:58اللهم ارزقنا حياة السعداء لعلنا كل ما مر عندنا حاء ندعوا بهذا الدعاء. قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان امرأتين من هذيل رمت احداهما الاخرى فطرحت جنينها
6:20ولذلك هذا الرحم سمي رحم من الرحمة يعني في هذا الماء مثل الزئبق سبحان الله يحفظ الانسان عنده حركة الام وايضا هذه الظلمات الثلاث وغيرها واذا هو منكوس يعني القياس انه يسقط لكن الله سبحانه وتعالى يحفظهم
6:38لكن لما يحدث شيء مثل الرمي يسقط الجنين فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بغرة عبد اوأمى. يعني بدل الدية الكاملة غرة عبد او اذى بسبب الجنين. وذاك هذا من يعني التشريع في هذا حفظ لمن؟ حفظ للجنين
7:00فربنا جل جلاله حمى الانسان اثناء وجوده على الارض وقبل ان يوجد على هذه الارض الفانية حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقري قال حدثنا وهيب وهو ابن خالد قال حدثنا هشام عن ابيه
7:20يرثه ورثته يعني من تركنا؟ ترك ام اب او اخوة مثلا وهكذا يعني كأنه موجود في كأنه موجود نعم هكذا نعم عن المغيرة ابن شعبة عن عمر انه استشارهم في املاس المرأة
7:40يعني هذه هو القاء المرأة ولدها ميتا شوف مثل الملص فقال المغيرة قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالغربة عبد او انا. نعم يعني هذا يعطى اما عبد مملوك او جارية
7:56فشهد محمد ابن بسملة وهو الخزرج البدري. انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم قضى به اي حضره فهذا ثابت في قضائه وهديه. بسم الله الحمد لله حدثنا عبيد الله بن موسى
8:20شوف هذا شهد واحنا لما يأتينا احد الصحابي فهو يشهد له بالقوة عن هشام وهو ابن عروة عن ابيه ان عمر نشد الناس من سمع النبي صلى الله عليه وسلم
8:37قضى السقط فمن يقال السقط او السقط او السقط يعني هو مثلث فقال المغيرة انا سمعته قضى فيه بغرفة عبد او انام نعم فهذا المغيرة من شعبة قاله لعمر قال ائت من يشهد معك على هذا
8:57هاي القصة الثانية التي يطلب بها عمر بن الخطاب الشهادة وقال محمد ابن مسلم انا اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا. اي مثل ما شهد به المغيرة
9:13حدثنا محمد بن عبد الله وهو الانصار المسند قال حدثنا محمد بن سابق وهو الفارس البغدادي قال حدثنا زائدة وهو ابن قدامة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه انه سمع المغيرة ابن شعبة يحدث عن عمر
9:33انه استشارهم في املاس المرأة مثله اي مثل الحديث السابق والاملاء قلنا هو نصفت مثل الشيء الذي ينملص من مكانه باب جنين المرأة وان العقل على الوالد وعصبة الوالد لا على الولد
9:54ايدية المرأة المقتولة. نعم حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في جنين امرأة من بني لحيان بغرة عبد او امة
10:12ثمان المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ميراثها لبنيها وزوجها. وان العقل على عصبتها تعصب اللي هي القبيلة حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهبة عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب
10:36عن ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال اقتتلت امرأتان من هدين فرمت احداهما الاخرى بحجر قتلتها وما في بطنها. فاختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقضى النبي جنينها
10:54غرفة عبد او وليلا وقضى نية المرأة على عاقتها على عاقلة الابن على عاقلتها يعني ليسوا على زوجها او اهل زوجها يعني. لا لا قبيلتها. الذين يموتونها. لا والذين يمثلونهم. لا لا على عاقلتهم
11:19الدية الدية على العاقلة العاقلة وان العقل على عقبتها العقبة الذين يرثونها. نعم القبيلة هاي مو هي هاي قاتلة على هم سيدفعون الثلثين تدفعها القبيلة هكذا واضح يعني القاتل يدفع السدس. والثلثين
11:46امامها نعم نعم نعم. على كل حال القاتل الذي يقتل هكذا يذبح هو الثلث والثلثين على العاقلة. ليس فقط على العصبة لان العصب لا يتحملون هذا الشيء هي لما في حثه على العاقلة كم سنة؟ بثلاث سنوات
12:05فالعصمة لا تتحمل هذا وقد لا يجد عندهم هذا الشيء. نعم باعتبار قتل خطأ. اما العمل هو اللي العمد نعم يعني هذا القصاص الثابت بالخطأ باعتبار انه هذا خطأ فجاء الشريعة الترفيق بس هذا قتل
12:22لا تعقد العاقل الا اذا ارادوا ان يتبرأوا من باب التبرع ولا عليه هو فقط. نعم. ويعني التشديد في هذا من اجل ان الناس لا يتعمدوا بالقتل احنا شاهدنا اشياء بعظ الناس يعني امر تافه لاجل طير يقتل
12:39وهذا لما القاتل عمد يعان كانه قد اعين على القتل. نعم لكن بالخطأ مثل السياقة وغير السياقة او الصيد ونحوه وهكذا. بسم الله وقد ان ميراثها لبنيها وزوجها. مم. ميراث. نعم. وان العقل على عصبته. اي نعم. العاقلة يعني
13:02عصبي قصدي انا الان الذين يريدونها بالعافية لا لا المقصود هنا على عصبه شوف انت ليش البخاري جيد بشر قال من حيث العصبة يحسم انه عصبة الميت. الذين يرثونه بالتعصيب والاخوة والعمودي
13:21بس لما اشوف الباعة قال وقضى هدية المرء على عاقلتها فما ورد من استشكال في الرواية السابقة حله بالرواية الثانية مر عندنا اليوم في صحيح مسلم يعني اه في مسألة يعني الموت والقتل
13:38يعني قد يفهم ان المنتحر يخلد في النار وساق رواية هذا الشخص النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم وليديه فاغفر فخشم بهم. فهنا هذا الفيه ساق بعده هذا حتى يدفع اشكاله. نعم
13:51بعض من استعار عبدا او صبيا ويذكر ان امثلنا بعثت الى معلم كتاب ابعث الي غلمانا ينقشون صوفا ولا تبعث الي حرا حدثني عمرو بن زرارة قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن عبد العزيز عن انس ابن مالك
14:15قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اخذ ابوطلحة بيدي فانطلق بي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان انسا غلام كيس
14:30معنى كيس اي فطن فليخدمك قال فخدمته في الحضر والسفر هنيئا له فوالله ما قال لي لشيء صنعته لم صنعت هذا هكذا. ولا لشيء لم اصنعه لم نعم لم لم تصنع هذا هكذا؟ وهذا يدل على عظيم خلقه صلى الله عليه وسلم. الان قد ترسل ولدك على مسألة بسيطة
14:57يتأوه ويتأوه وفيها احسان للغير مثلا التوفيق من كرم ان الانسان يكون كريما باذلا للفضل مع الاخرين باب المعدن جبار والبئر جبار سيدي حديس السابق هل انه ترجم نعم نعم له موافقة
15:25يعني باعتبار انه لو استعارة شيء وحصل فيه شيء. نعم. هل يعني هل يضمن ام لا يضمن؟ فلا يضمن الانسان الا بالتعدي. يعني انت الان تريد ان تجني بناء وجأت بشيء واتيت العامل فقضى لا تحاسب الا لنت مقصر في هذا الشيء لا يتحمل هذا الشيء. نعم
15:47باب المعدن جبار والبئر جبار يعني مثل فرضنا عندك آآ بئر في ارضك وهذا محوط جاء انسان فقط انت لا تحاسب لكن لو فرضنا ان جئت بطريق عام فتحت بئر وما حوضته جاء الانسان فقط به تحاسب على هذا
16:05ومعنى جوار اي يعني هذر حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جرحها جبار
16:26والبئر جبار. والدابة في ارضك وجاء انسان دخل وهي رفثته ثلاث حاسب بس انت لو فرضنا قصرت في هاي الدهب جعلتها في مكان ممنوع ان تأتي بهذا المكان تحاسب عليها هنا
16:43والمعدن جبارا بحصرية وعمال يحفرون وانسان سقط او تأذى وانت لم تكن مقصرا وفي الرشاد الخمس لو فرضنا انت الان تحفر تحفر ووجدت عشرة الاف ليرة تعود الى قبل الاسلام
17:01فهذي تدفع منها عشرين بالمئة اما اذا وجدتها عليه الخصم العثماني فهذه حكمها حكما لقطر. نعم باب العجماء جبار افرزها بفرجنا. نعم بما فيها المستفاريع الزائدة عن البئر والمعدن وقالت بن سيرين وهو محمد ابن سيرين كانوا لا يضمنون
17:24من النفحة ويظمنون من رد العنان العلماء نفحة فيه ضربة الداء الصادرة الصادرة من الداء جيد ورد العنان نعم تاني وقال حماد لا يظمن من النفخة يعني اللي هو حماد ابن ابي سليمان مصطفى؟ نعم
17:54الفقيه اي النفحة لا يظمن من النفحة الا ان ايه ان ينقص الانسان من الدابة يعني لو فرضنا هو مثل لعب بها فصمها وقال شريح سبحان الله بعض بعض الدواب
18:23يعني هي مروضة على لما كنا في اذان وارادوا ان نصور في مكان حتى نلقي كلمة في سواعد الاخاء وكان يعني فرسه علي انسان وانور بجوار الفرح حتى اخذ يعني بيني وبين فرس مترين انا حتى اصعد
18:40فوقع في نفسه انه يخرج في فرج حتى يسقط هذا الانسان يعني خاطرة وانا لا افعلها فلما قربت سبحان هو يعني استخدم الليلة اشار علي بهم لديهم يعني خيل قد رورت ترويضا جيدا حتى لا يعني يتأذى منها الناس
19:03فهذا يقال الا ان ينحث انسانا الدابة شوفي ربما من النحاس باعتبار انه يقدم النفس النخس او النحس هؤلاء ليست خاء لانه خاء خاء نعم من النقص جيت. نعم وقال شريح لا تضمن ما عاقبت
19:24ان يضربها فتضرب برجلها وقال الحكم حماد اذا ساق البكاري حمارا عليه امرأة فتخيروا فتخر له فتخر بمعنى تسقط فتفر لا شيء عليه اي على البكاري وقال الشعري اذا ساق دابة فاتعبها فهو ضامن. لم اصابك اذا اتعبها واذاها باعتبار قد اساء تحميلها
19:51وان كان خلفها مترسلا لم يضمن لكن خلفها ولم يؤذي الدابة لا يظمن يعني على حسب تقصيره من عدم تقصيره ان يده يد امانة وليست فمن الا بالتقصير حدثنا مسلم وهو ابن إبراهيم قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة
20:13عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العجماء عقلها جبار والمعدن جبار والبئر جبار وفي الركاز الخمس باب اثم من قتل سلميا بغير جرم عياذا بالله حدثنا قيس ابن حفص قال حدثنا عبد الواحد وهو ابن سياق قال حدثنا الحسن وهو ابن عمرو الفقيمي قال حدثنا مجاهد
20:38وهو ابن جبر المكي عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسا معاهدة ومعاهدا بالروايتين معاهدة هي عاهدة ومعاهدة باعتبار عاهدها الامام او نائبهم
20:55من قتل نفس المعاهدة لم يرح رائحة الجنة وان ريحها توجد من مسيرة اربعين عاما باب لا يقتل المسلم بالكافر حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال حدثنا مطرفا قال سمعت الشعبية وهو عامر ابن شراحيل الشعبي
21:17قال سمعت ابا جحيفة وهو ابن عبد الله التوائي قال سألت عليا هل عندكم شيء مما ليس في القرآن؟ قال العقل وفكاك الاسير اي اطلاقه وان لا يقتل مسلما بكافر وهذا حجة على الحنفية القائلين بان المسلم يقتل بالكافر
21:39باب اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب. فما الحكم في هذا رواه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين قال حدثنا سفيان وهو الثوري عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد
22:01عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء. يعني لا تقولوا النبي فلان افضل من النبي فلان لان هذا قد يثير البغينا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
22:16حدثنا محمد ابن يوسف وهو الفريابي قال حدثنا سفيان وهو الثوري عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل من اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم
22:32قد لطم وجهه فقال يا محمد ان رجلا من اصحابك من الانصار لطم في وجهي قال ادعوه اي نادوه فدعوه قال لما لطمت وجهه؟ قال يا رسول الله اني مررت باليهود فسمعته يقول والذي اصطفى موسى على البشر
22:55قال فقلت اعلى محمد صلى الله عليه وسلم يعني هل اصطفيا على محمد فاخذتني غضبة فلا تنتظرت وهذا طبعا يعني يعتذر بانه قد اخذته غضبا قال لا تخيروني بين الانبياء
23:10وهذا لا شك ان صلى الله عليه وسلم هو اخبى الانبياء لكن هذا من تواضعه واراد ان يزرع في قلوبهم عدم العصبية ثم بين فان واراد ان يبين مكانة موسى عليه السلام. لا ان موسى خير من نبينا صلى الله عليه وسلم
23:26فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جزي بصعقة الطور. وهذا فيها ملمح جدا على انه ما يعذب به الانسان في الدنيا
23:46مما يخفف عنهم وهذه الصعقة يعني بعد البعث يكون ثمة صاعقة يصعق فيها الناس وهذا يدلك على اهوال يوم القيامة وشدة البعث هذا الباب يعني من من الابواب المهمة جدا هذا الباب الاتي
24:03الذي وقع فيه الناس في العراق وفي الشام وفي افغانستان وفي غيرها حينما يحكمون على الانسان بالردة فيقتلونه ولابد من استثابة المرتدين والبخاري كتاب استثابة المعاندين يعني لابد من الاستثابة قبل ان يحكم عليه بالقتل
24:22اذا مفطن منه. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب استتابة المعاندين والمرتدين يعني هذا ارتد عن دينه وعاد وعانده بحيث لا يعود الى الاسلام وقتاله يعني كيف يقاتلون متى يقاتلون؟ لا يقاتلون الا ان يستتابوا
24:46ولا يقتل المرتد حتى يستساب. فان عاد الى الاسلام والا قتل. هذا هو الراجح من قولي العلماء يقول اثم من اشرك بالله وعقوبته في الدنيا والاخرة وهذا من جودة البخاري باعتبار هذا الذي ارتد
25:01واشرك بالله اثمه عظيم كبير جدا وقال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم. اذا هنا قول لقمان نسبه البخاري لله تعالى باعتبار ان الله قد نقله عن لقمان فينسب ويحق لنا ان نقول قال لقمان ان الشرك لظلم عظيم
25:23ولئن اشرفت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
25:47طبعا تمام الاية اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وهذا حقيقة يحملنه عظيم جدا على النساء لما تكون على الاستقامة. ينال الامن في الدنيا والاخرة اقرأ مثل المؤمن المؤمن لانه امن على دمه
26:02وعرضه وماله بسبب ايمانهم يقول شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخذوا بالعموم بجميع الظلم ولا يستطيع الانسان ان يكون نقيا من الظلم قسمت للتجويد هل يوجد قارئ
26:19يأتي باحكام التجويد مئة بالمئة يستحيل فهذا ايضا الانسان لا يستطيع ويقال سددوا وقاربوا والثاني سدد لكن لن يستطيع ان يأتي بالسلام في كل شيء يقارب الانسان وهذا فيها ملمح مهم جدا الانسان دائما يكون فيه نقص حتى يظهر التواضع لله تعالى
26:40فقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس بذلك يعني ليس المقصود بهذا الظلم اللي هو انه يضع الانسان يعني يقصر في حقنا
26:55زين انه ليس بذلك الا تسمعون الى قول لقمان؟ ان الشرك لظلم عظيم. فشوف كيف نفعت في البخاري؟ نفعت بالتبويب ونفعت بالحديث الاول بكيف تنسب النصوص التي في القرآن حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد قال حدثنا بشر ابن المفضل وبشر ابن المفضل ابن لاحق والمتوفى عن سبع وثمانين ومئة
27:20قال حدثنا الجريري وهو سعيد ابن اياد الجريري. ها وحدثنا قيس بن حفص. حاء نسأل الله ان يحيينا حياة السعداء وحدثنا قيس بن حفص قال حدثنا إسماعيل وهو ابن علي
27:38نعم حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم يقال له ابن علية قال اخبرنا سعيد الجريري وهذا السابق قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي بكر وهو يعني عن ابيه اللي هو ابو بكر نفيع ابن الحارث ابن كبدة طبيب العرب امه اسمها سمية
27:58قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اكبر الكبائر الاشراك بالله والعياذ بالله وعقوق الوالدين باعتبار ان حق الوالدين يأتي بعد حق الله وشهادة تزول لما يشهد الانسان شهادة حتى يبطل بها حق مسلم او يأكل حق مسلم
28:19او قول الزهرة شك من الراوي اما هذا واما هذا وقول الزور اي قول زور والعياذ بالله يحذره الانسان ويطعن الاخرين فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت اي رحمة ورفقا به
28:34حدثنا محمد ابن الحسين ابن ابراهيم قال حدثنا عبيد الله قال اخبرنا شيبان وهو ابن عبد الرحمن النحوي عن فراس وهو ابن يحيى المكتب عن الشعب اللي هو عامر ابن شراحيل الشعبي
28:52عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه قال او رضي الله عنهم قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر قال الاشراك بالله. قال ثم ماذا؟ قال ثم عقوق الوالدين. قال ثم ماذا؟ قال ثم اليمين الغموس. لانها تزمت صاحبها في الاثم في الدنيا
29:16وفي النار يوم القيامة قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب عياذا بالله طبعا هذا بين صفر وجه من اوجه ولا هو كل يمين كاذبة تعمد بها الانسان الكذب فهي يمين وغموس
29:36وذاك الامام المنعقدة واليمين الغموس حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا سفيان عن منصور والاعمش عن ابي وائل هذا السفيان الثوري منصور وابن المعتمر والامير سليمان ابن مهران وابو واجب وشقيق ابن سلمان
29:52عن ابن مسعود وهو عبد الله ابن مسعود قال قال رجل يا رسول الله ان اخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال من احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما عملت الجاهلية
30:07ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر. اذا على الانسان ان يحسن دائما باب حكم المرتد والمرتدة اي ما هو حكمه في ذلك حتى لا تمل من طول الدرس اقرأ لنا هذه الصفحة يا سيدي
30:28جزاك الله خير قال باب حكم المرتد المرتد والمرتدة واستتابتهم قال ابن عمر والزهري وابراهيم تقتل المرتدة قال الله تعالى كيف يأتي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات
30:53والله لا يهدي القوم الظالمين اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة ومن الناس اجمعين طالبين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم
31:15ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لهم واقبل توبتهم واولئك هم الضالون. نسأل الله العافية وقالت وقال يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يرجوكم بعد ايمانكم كافرين
31:36وقال ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم سفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليوم غفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وقال من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
32:01ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين ولكن من شرح للكفر صدرا عليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين
32:22اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون يقول حقا. يعني المساجد لا جرم. نعم. بمعنى حقها. كلمة تأكيد. نعم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون. نعم
32:42الى قوله ان ربك من بعدنا لغفور رحيم ولا يزالون يقاتلونهم حتى يمشوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة
33:03واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. احسنت جزاك الله خير الجزاء حدثنا بالنعمان محمد بن الفضل قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة قال اتي علي بزنادقة فاحرقهم هذا اجتهاد علي ابن ابي طالب وكان اجتهاده ليس في محله
33:25فبلغ ذلك ابن عباس طبعا ابن عباس كان واليا عن البصر فقال لو كنت انا لم احرقهم بنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولا قتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه
33:47وهذا يختلف عن الكافر الاخر باعتبار انها قد اخذ اسرار المسلمين ولاجل ان تحفظ حرمات المسلمين وذلك مع مسألة الارتداد يعني لابد ان يعتنى بهذا وقد كان اشخاص في حلب يصلون الصلوات الخمس وجاءوا الى هنا وارتدوا والعياذ بالله
34:07فينبغي ان يعني يؤتنى بهؤلاء بالنصح والارشاد والتوجيه وان يكون الانسان من الذين يمسكون بالكتاب حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن قرا ابن خالد قال حدثني حميد ابن هلال قال حدثنا ابو بردة عن ابي موسى
34:28قال اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك فكلاهما سأل اي كلاهما سأل العمل والولاية
34:48فقال يا ابا موسى او قال يا عبد الله ابن غيث هذا شك من الراوي بايهما خاطبهم خاطبه يا ابا موسى او يا عبد الله ابن قيس قال قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني على ما في انفسهما اي من دعاية الاستعمال
35:06وما شعرت انهما يطلبان العمل فكأني انظر الى سواك تحت شفته قلصك يعني باعتباره ارتفعت الشيخة باعتبار كانت فقال لن او لا نستعمل على عملنا من اراده وان هذا يدل على فطنة النبي صلى الله عليه وسلم وعظيم يعني ادارته للادارة
35:28ولكن اذهب انت يا ابا موسى او يا عبد الله ابن القيس هذا شك من الراغب الى اليمن هذا اليمن اقليمان اقليم كان علي معاذ واقليم ابو موسى الاشعري وهذا كان قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بشهرين
35:43ثم اتبعه معاذ ابن جبل اي اتبع من؟ اتبع ابا موسى. فلما قدم عليه القى له سادة اي قدم معاذ على ابيه بموسى هذا اقليم وهذا الاقليم قال انزل واذا رجل عنده موثق اي مربوط قال ما هذا
36:02قال كان يهوديا فاسلم ثم تهود قال اجلس يعني ابو موسى قال معاذ اجلس قال لا اجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات فما رضي ان ينزل فهذا لماذا سيأخذ باعتبارها قد يستتيب؟ كيف استثيب؟ لانهم مربوط وينتظر ما نفذ عليه الحكم بسرعة
36:25فامر به فقتل ثم تذاكر قيام الليل فقال احدهما اما انا فاقوم وانام هذا معاذ وارجو في نومتي ما ارجو في قومتي هذا تحفظونه. واغلب الناس يحفظونه اني لارجو من نومتي ما ارجو من قومتي باعتبار ان الانسان ينام من اجل
36:44يريح نفسه من اجل ان يستعين على خلاياه انا يوم امس لما خرجت منها جلست الساعة بالخمسة ونص حاولت ان انام قليل نويت يعني حتى الخلايا وغيرها تستيقظ مستنشقا لكن لم استطع
37:03والحمد لله باب باب قتل من ابى قبول الفرائض وما نسبوا الى الردة حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
37:20ان ابا هريرة قال لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم واستخدف ابو بكر وكفر من كفر من العرب. قال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
37:40امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله يعني الا بحقه الا اذا ارتكب شيء من الاشياء الممنوعة في الدين
37:58يستحق عليه العقاب قال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا هذه هي الرواية الصحيحة. ليست عقالا عناقا وابن الاثير في كتاب جامع الاصول يهتم بالروايات فاشار الى اننا صح هي العناق
38:20وهي المعزب لو منعوني عناقا وذاك عقال حتى خطأ يعني اصلا العقال لا يقدر في الزكاة الحبل لا يقدم في الزكاة لو منعوني ولكن لو فرضنا قدموا الذكاء واخذوا عقاد الدواء بحق ولصاحب المال ان يأخذ العقاب
38:41لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان رأيت ان قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال
38:56فعرفت انه الحق. اذا الصحابة جميعا قد تابعوا الصديق على موقف الصدق الذي وفقه الله تعالى اليه فحفظ الدين باب اذا عرظ البني وغيره بسب النبي صلى الله عليه وسلم. ولن يصرح نحو قوله
39:14السم مو عليك يعني هذا هل يعد ويقتل عليه الجواب لا حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك قال سمعت انس ابن مالك يقول
39:35مرة يهودي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما يقول؟ قال السام عليك
39:51قالوا يا رسول الله الا نقتله؟ قال لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم نعم حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين عن ابن عيينة وهو سفيان ابن عيينة عن الزهري وهو محمد المسلم
40:08العروة عن عائشة قالت محمد ابن هو محمد ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب ابن مسلم. ننسبه الى جده الاعلى قالت استأذن رهط من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقلت بل عليكم السام واللعنة
40:29فقال يا عائشة ان الله رفيق يحب الرفق بالامر كله قلت اولم تسمع ما قالوا قال قلت وعليكم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان ومالك ابن انس قال حدثنا عبد الله ابن دينار قال سمعت ابن عمر يقول قال رسول
40:51الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلموا على احدكم انما يقولون سام عليكم فقل عليك نعم قال باب حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش
41:10قال حدثني شقيق ايه طالع انا هذا خطأ طباعي مكتوبة قتالة قال قال عبد الله كأني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادموه
41:30طبعا هذا فيها كلام طويل للحافظ ابن حجر فيفتح الباري وهل انه النبي صلى الله عليه وسلم قد حصل له هذا في الطائف ام غير ان يقصد نبيا اخر؟ ذكر اقوال كثيرة في هذا
41:44والصحيح عندي انه هذا حصل لنبي من الانبياء هذا. وايضا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم فاد ما هو يمسح الدم عن وجهه وهو يقول رب اغفر لي رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون
42:01وذاك هؤلاء اصحاب الرحمة هم الذين يرحمهم الله تعالى فلديهم رحمة حتى على من اساء عليهم باب قتال الخوارج والملحدين بعد اقامة الحجة عليهم. وهكذا صنع علي ابن ابي طالب حينما ارسل عبد الله بن عباس فرجع الفان ثم ارسله ثم رجع الفان
42:19ثم اقام الحجة عليهم فقاتلهم وقول الله وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. لا بد من البيان وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله وقال انهم انطلقوا الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين اي اولوها
42:42يروها على المؤمنين وده يعني الانسان لا يقصر في صغير العلم. فاذا قصر الانسان في صغير العلم فاته صغير العلم وكبيره بل الانسان يقف عند كل اية يقول الشنقيطي كما في الورقة التي طبعها بين الشيخ يقول وقفت عند كل اية يعني عندما فسر
43:04القرآن كان يقف عند كلها يقرأها بجميع التفاسير. وكان شيخ الاسلام يقول كنت اراجع في تفسير اية واحدة اكثر من مئة تفسير. فهكذا الانسان حتى لا يقع بالخطأ ثم قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا خيثم قال حدثنا سويد ابن غفلة
43:28قال علي اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فوالله لان اخر من السماء اي اسقط احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة ويروى خدعة
43:47اذا اردت ان ترجع الى القتال بمثل هذه عناية فائقة هو كتاب شرح السنة للبغوي فذكر هناك انها خدعة وخدعة وخدعة واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان
44:05حدثاء الاسنان اي شبان سفهاء الاحلام اي عقول ما عندهم يعني عندهم شدة وغلظة يقولون من خير قول البرية هكذا عندكم وشنو صوابه؟ من قول خير البرية نعم فهم يقولون من قول النبي صلى الله عليه وسلم فيقرأون القرآن قال لا يجاوز ايمانهم حناجرهم
44:30لانهم يقولون بس لن يرسخوا بالايمان الحقيقي. يمرقون من الدين اي يخرجون من الدين. كما يمرق السهم من الرمي. انت عندك سهم تصطاد ورميت غزالا دخل من هنا وخرج من هنا
44:45فهذه يعني فيها ان عملهم في غاية الخطورة. انه سيوجد في اسطنبول اماكن للرماية وجلبوا هذا ايفون عشرة يسموه يستخدموه يعني يسخن مباشرة فهذا هو التشبيه. نسأل الله العافية ونعوذ بالله من تبليغ المال. فيا عباد الله اتقوا الله. اياكم ان تضعوا فلسا في غير محله
45:09فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب وهو عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي قال سمعت يحيى ابن سعيد قال اخبرني محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة
45:32وعطاء ابن يسار انهما اتيا ابا سعيد الخدري فسألاه عن الحرورية باعتبار منطقة حوروراء منطقة قريبة سوف فيها واقاموا شوكة اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ادري ما الحرورية
45:53سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها يقال في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتكم اي تستقلون صلاتكم مع صلاتكم
46:07يقرأون القرآن لا يجاوز حدوقهم او حناجرهم يمرقون من الدين كمروق السهل هنا حقيقة ملمح للانسان لما يقرأ لابد ان يفقه المعاني اما يقرأ الانسان قراءة الهذرمة ويقرأ الانسان لا يفقه المعاني. ولما تسأله ما معنى المخبتين؟ قال ها؟ اظن كذا. ينبغي على الانسان ان يتفقه في دين الله. ولذلك
46:33لماذا لماذا نبثمل؟ من اسباب البسملة لان الانسان لا يذهب عنه الفهم الصواب ومن اسباب المسبلة ان الانسان يفهم الفهم الصحيح ولا يفهم الفهم المخطوط فينظر الرامي الى سهمه الى نصبه الى رفاقه يعني كيف ان السهم دخل بالمصيد وخرج منهم
46:55فيتمارى في الفوقة هل علق بها من الدم شيء نعم حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر ان اباه حدثهم عن عبد الله ابن عمر وذكر الحرورية جملة حالية الله اكبر الله اكبر
47:16فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية. الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا
47:36وعلى اله وصحبه ومن تبعها باحسان الى يوم الدين