180 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 6601 إلى 6641 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله باب قوله
0:23وكان امر الله قدرا مقدورا بدل ما اراده الله تعالى كان وما لم يرده لا يكون فكل شيء في هذا الكون بامر الله تعالى وربنا قال ولله غيب السماوات والارض
0:39واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون فقال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فربنا هو رب العالمين ولا يحصل شيئا في هذا الكون الا بامره سبحانه وتعالى
0:59حدثنا عبد الله بن يوسف وهو الشنيسي قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد وابو زياد عبدالله ابن لكوان عن الاعرج وهو عبد عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسأل المرأة طلاق اختها لتستفرغ
1:23قحطتها الظحك اللي هي الاناء كالقصعة المبسوطة قال ولتنكح فان لها ما قدر لها يعني هذا فيه اشارة لان كل شيء بقدر الله تعالى والرزق بامر الله تعالى فلا يفعل الانسان العمل المحرم لاجل ان ينال الرزق وكل شيء بقدر
1:44وان الله سبحانه وتعالى قد كتب لكل انسان نصيبه في هذه الدنيا كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان روح القدس لنفث في روعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها
2:00فلا يحملنكم استبطال الرزق ان تطلبوه بمعصية الله فانما عند الله لا ينال الا بطاعته فاضطر احيانا تحاول ان تبرأ اختها وتدعو الى طلاقها وتفعل هذا الشيء من اجل ان
2:17تنال المصرف الاكثر والمصرف قليلا او كثيرا كله بيد الله تعالى. والانسان لا ينال في هذه الدنيا اكثر ما قدر له ابدا حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل وهو ابن يونس عن عاصمة وابن سليمان الاحول
2:37عن ابي عثمان وهو ابو عثمان النهري عن اسامة واسامة بن زيد قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رسول احدى بناته يعني جاءه رجل مرسل من احدى بناته
2:56وعنده ثأر اي عنده سعد ابن عبادة وابي ابن كعب وهو من قراء الصحابة ومعاذ وهو من فقهاء الصحابة وقراء الصحابة ان ابنها يجود بنفسه يعني على فراش الموت فباعوا هذا من جميل العبارة يجود بنفسه
3:16ولذلك قال النبي في الغامدة وهل رأيت افضل من ان جادت بنفسها لله لما جاءت لاجل ان تطهر والانسان قد يجوز بنفسه بنفسه مثل هذه الغامدية ومثل ماعز ويقال للانسان ان يكون مثل هذا الصغير الذي تمرض
3:37وكان يجود بنفسه اي انفاسة الاخيرة قد ازفت يقول الشاعر انزل فترحلوا غير ان ركابنا لما تدلوا وكأن قدم تباعت اليها ولذلك انظر هنا في هذا الموقف العظيم مع اهل بيته انشغل عن اهل بيته
3:59كمن شغل عن عبد الله ابن ام مكتوم فتنازعت عندها مصلحتان فقدم احدى المصلحتين على الاخرى تلك عاتبه الله عليها لانه يتعلق بحق الغير وبامر الفقراء وهذه لم يعاهده الله عليها
4:18وهذه قد حصل ما حصل اصرت انه يأتينها. فالامر لا يستدعي المعاشرة والانسان قد يعني يميل على اهل بيته لكن على الاخرين لا يستطيع ان يمل. فبعث اليها يعني اخ
4:34يعني ارسل اليها رسالة مكتوبة او رسالة مسموحة لله ما اخذ فربنا جل جلاله ما اعطى ثم اخذ هاي معناها فربنا هو الذي اعطى وهو الذي يأخذ ولذلك الولد هو امانة الله عندك
4:54فاذا اخذه الله تعالى فقد نزل عند خير منزوره عنده لله ما اخذ وله ما اعطى كل باجل اي ان الانسان لا يعيش الا الاجل الذي قدره الله له فلتصبر ولتحتسب تصبر بقلبها فلا تجزأ بلسانها لا تنطق بجوارحها
5:19ولتحتسب اي تجعل هذا في حساب حسناتها حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا يونس عن الزهري قال اخبرني عبد الله بن محيريز ارجو ما هي ان ابا سعيد الخدري اخبره
5:39انه بينما هو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من الانصار فقال يا رسول الله انا نصيب سبيا ونحب المال كيف تراه في العزم؟ يعني تصير تبي يكون من نصيبه جارية
5:56ولا يريد ان تصبح ام ولد فيحتاج ان يبقي هذا الشيء مال عنده يتسرع بهذا المال وينتفع به بيعا هذا المال فقال فالعاجل ان الانسان يعزل ولا يقذف في الفرج
6:12فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او انكم لتفعلون ذلك هل تفعلون هذا لا عليكم الا تفعلوا يعني فعلتم او فعلتم من قدر الله له ان يولد فسوف يولد
6:24فانه ليست نسمة كتب الله ان تخرج الا هي كائنة طبعا الان الناس صاروا يتفننون في في المنع وصار الكثير من السفهاء يتزوج يقول له لا نخلف الان سنة او سنتين اما لاجل دراسة
6:40واما لاجل ان نتمتع وهذا من السفه ونحن نمنع ان تستخدم المرأة هذا الحبوب لانه ثبت ضرره فاذا ثبت ضرره ثبتت حرمته ويؤدي الى التهابات داخل بيت الرحم ويؤدي الى امراض اخرى واكثر شيء يضعف البيوض لما الانسان في اول الزواج يستخدم المانع للحمل
7:05اما العدل فهو الامر هين جدا. حدثنا موسى ابن مسعود قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة قال لقد خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما ترك فيها شيئا الى قيام الساعة اي بين للناس الامر
7:23الا ذكره علمه من علمه وجهله من جهله يعني بعض الناس حفظوه وبعضهم لم يحفظه ان كنت لا ارى الشيء قد نفيت فاعرف ما يعرف الرجل اذا غاب عنه فرآه فعرفه
7:37يعني بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم الامور وصرنا نرى هذا الامر كما اخبر به صلى الله عليه وسلم حدثنا عدنان وهو لقب عبد الله بن عثمان بن جبل انفق ماذا؟ انفق الف الف درهم
7:53عن ابي حمزة وهو محمد ابن ميمون السكري ابو حمد السكري وسوء قلل السكر لان كلامه كان جميلا عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاعمش عن سبع واربعين ومئة عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي كم سنة جلس في ابو عبد الرحمن السلمي؟ يقرأ الناس القرآن اربعين عاما
8:21عن علي رضي الله عنه قال كنا جلوسا اي جالسين مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عود ينكت في الارض فقال ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من النار او من الجنة
8:38فقال رجل من القوم الا نتكل يا رسول الله؟ اي نعتمد قال لا اعملوا فكل ميسر اي كل ميسر لما خلق له ثم قرأ فاما من اعطى واتقى اية عظيمة فيها تسبير اللسان فاما من اعتى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى اذا
9:02من عمل بهذا الشيء فان الله سبحانه وتعالى ييسر له امر الدين وامر الدنيا باب العمل بالخواتيم. وذاك الانسان يعمل طوال حياته حتى يختم له بالعمل الصالح. لان من مات على شيء بعث عليه. من عاش على شيء مات عليه
9:18كيف من مات على شيء؟ بعث عليه حدثنا حبان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
9:35شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ممن معه يدعي الاسلام. يعني معناها هذا رجل كان من المنافقين هذا من اهل النار
9:50فلما حضر القتال قاتل الرجل من اشد القتال فكثرت به الجراح فاثبتته يعني لا يستطيع ان يقوم ويذهب فجاء رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت الذي
10:07تحدث انه من اهل النار قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال ظهرا فيما يظهر الى الناظر انه في سبيل الله فكثرت به الجراح فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار
10:22فكان بعض المسلمين يرتاب يعني يرتاب من قول من قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني يتخوف فبينما هم على ذلك اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوى بيده الى كنانته فانتزع منها سهما فانتحر به والعياذ بالله
10:41فاشتد رجالنا المسلمين الى رسوله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صدق صدق الله حديثك. قد انتحر فلان اي الذي قلت انه من اهل النار فقتل نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فاذن اي اعلم الناس
11:02لا يدخل الجنة الا مؤمن فان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر اذا هو ما كان مؤمنا ولكنه قد قاتل مع المؤمنين لانه قد اظهر اسلامه والا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال
11:20انا لا نستعين بمشرك حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان اللي هو محمد ابن المطرف قال حدثني ابو حازم وهو سلمة ابن دينار عن سهل ابن سعد
11:34ان رجلا من اعظم المسلمين غناء عن المسلمين في غزوة غزاها مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فقال من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر الى هذا
11:50فاتبعه رجل من القوم وهو على تلك الحال من اشد الناس على المشركين يعني في لا يرجع الوقت لما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما قال كان اشد الناس
12:04على المشركين حتى جرح فاستعجل الموت فجعل ذبابة سيفه بين ثدييه طبعا اذا الرجل الرجل يقال له هذا والثديين ليس خاصين ليسا خاصين بالمرأة وحديث ابي هريرة يقول فضربني بين ثديي فسقطت لاستي اي على اسدي
12:27حتى خرج من بين كتفيه فاقبل الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم مسرعا فقال اشهد انك رسول الله طبعا هذه من دلائل النبوة التي يظهرها الله على يديه على يديه بين يدي نبيه صلى الله عليه وسلم
12:42لاجل ان يزداد ويثبت ايمان الصحابة فقال وما ذاك؟ قال قلت لفلان من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر اليه وكان من اعظمنا غناء عن المسلمين يعني كثرة ما يصل الكفار
13:02فعرفت انه لا يموت على ذلك اي على الاسلام. فلما جرح استعجل الموت فقتل نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك ان العبد ليعمل عمل اهل النار ايضا
13:15ففي ما يظهر للناس وانه من اهل الجنة ويعمل عمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانما الاعمال بالخواتيم اي ما يختم للانسان نسأل الله حسن الخاتمة عقيق ايضا في الحقيقة اذا تاب
13:35طبقت باب القاء النذر العبد الى القدر نعم حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن منصور وهو ابن المعتمر عن عبد الله ابن مرة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
13:59نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يرد شيئا وانما يستخرج به من البخيل. اذا النذر مكروه والشيء الوحيد المكروه الذي يجب الوفاء به هو النذر لانه باعتبار ان الانسان بخيل. والنذر النذران
14:17نذر شرط مثل هذا الذي يقول انا ان نجحت اذبح شاة هذا مكروه ويجب الوفاء به واذا حصل ما حصل ووفى به فمصارفه مصارف الزكاة لا يأكل منه ولا من اهل بيتهم
14:31لكن نذر الطاعة يختلف لو فرضنا ما نبه وحينما نجح قال ما دمت قد نجحت لله علي ان اذبح شاب هذا مستحب ويحق له ان يأكل منه اذا نذر فقد اوجبه على نفسه
14:47اذا المذموم هو نذر الشرط ولكن اذا فعله يجب الوفاء به يا هو مكروه فاذا قال وجب عليه صار واجبا عليه ان يؤديه. نعم حدثنا بشر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك
15:09قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأتي ابن ادم النذر بشيء لم يكن قد قدرته هكذا
15:28نعم لا يأتي ابن ادم النذر بشيء لم يكن قد قدرته معلومة لنرفع الراء هكذا لا يأتي ابن ادم النذر بشيء لم يكن قد قدرته ولكن يبقيه القذر وقد قدرته لهم
15:58استخرج به من البخيل يعني هذا حديث قدسي ما الفرق بين حديث القدس والحديث النبوي؟ اشرح لنا هو معنى من الله سبحانه وتعالى نعم اما الحديث النبوي المعنى من الله سبحانه وتعالى ولكم من الرسول صلى الله عليه
16:13احسنت باب لا حول ولا قوة الا بالله هذه يعني كنز من كنوز الجنة فيما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيها معنى عظيم يعني الانسان لا يتحول من حال الى حال الا
16:25بقوة ومدد من عند الله سبحانه وتعالى حدثنا محمد ابن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا خالد الحداء عن ابي عثمان المهدي عن ابي موسى الاشعري قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة
16:48فجعلنا لا نصعد شرفا اللي هو مكانا عاليا ولا نعلو شرفا ولا نهبط في واد الا رفعنا اصواتنا بالتشبير قال فدنا منا اي لاجل ان ينصحهم فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اربعوا على انفسكم اي ارفقوا بانفسكم واخفضوا اصواتكم
17:13فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. فربنا جل جلاله يصمد انما تدعون سميعا بصيرا ثم قال يا عبد الله ابن غيث الا اعلمك كلمة هي من كنوز الجنة؟ يعني يفرح بها الانسان يوم القيامة
17:30كالشخص المهجر الذي مثلنا جاء وتهجر واكتشف ان لديه كنز ينتفع منه. تتخيل شيخ زكريا افتح الصندوق كنز من الذهب والفضة والاموال الملونة ماذا ستسمح به يفرح الانسان بلا حول ولا قوة الا بالله يوم القيامة
17:52لا حول ولا قوة الا بالله وهي ايضا كنز من حيث الامر القلبي ان الانسان يعلم ان كل شيء في هذا الكون بيد الله سبحانه وتعالى تستقر نفس الانسان ويهدأ باله وحاله
18:06باب المعصوم من عصم الله اي الذي عصمه الله تعالى من السيئات والذي عصمه الله تعالى من الاذى والخطأ فكل شيء بامر الله بيد الله عاصم طبعا اشارة الى قوله تعالى لا عاصم اليوم من امر الله ثم قال كنعان سآوي الى جبل يعصمني من النار قال لا عاصم اليوم من امر الله
18:26عاصم مانع. وقال مجاهد سدى عن الحق ايحسب الانسان ان يترك سدى شوف الشافعي ثقيل لانه فسر الاية فسرها تجديد الفقه قال ايحسب الانسان ان يترك من غير امر ولا نهي يستحيل
18:43هذا الكون الذي وضعه ربنا على احسن ثياق والانسان يصرف سدى من غير امر ولا نهي ومن غير حساب يترددون في الضلالة دساها اغواها وقد خاب من دساها اي اغواها وهنا اقسام عظيمة جدا اقسم الله بها وكان جواب القسم قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها
19:06حدثنا عبد الله انه لقب يا عبد الله ابن عثمان قال حدثنا قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك قال اخبرنا يونس وهو ابن زيد عن الزهري وهو محمد ابن مسلم
19:23قال حدثني ابو سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما استخلف خليفة الا له بطانة يعني اي شخص مسؤول كبير صغير متوسط
19:38الا تجد اشخاص ينصحونه بالخير واشخاص ينصحونه بالشر بطانة تأمره بالخير وتحبه عليه. تحبه معنى تحثه اتي بالضاد مكان الثاء لان فيها يعني القوة والشدة وبطانة تأمره بالشر وتحظه عليه. والمعصوم من عصم الله اي من وفقه وافعاله ان يعتصم بالله تعالى
20:06نعم. قالوا من يحدث بالله فقد هدي الى صراط مستقيم باب قول الله وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون وقوله لن يؤمن من قومك الا من قد امن ولا يلد الا فاجرا كفارة. ربنا يختبر الانبياء باولئك الذين يعصون الانبياء
20:31لاجل ان يرفع الله من شأن الانبياء ولاجل ان تقام الحجة على العصاة وقال منصور ابن النعمان عن عشر معن ابن عباس و حرم بالحبشية وجفا. نعم. يعني الحرم هكذا انتو لام غير شيء. حرم
20:52نعم. قال بالحبشية وجب هذا باعتباره حرام وحرم وهكذا حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد عن ابن فاوس وهو عبد الله ابن طاووس عن ابيه وطاووس ابن كيسان اليماني
21:12عن ابن عباس ابن عباس في عام ثمانية وستين فهو دفع ست ومئة. عبد الله بن طاووس مئة واثنين وثلاثين. كلها فترات يسيرة. اذا الناس بعظهم يتبع بعظها. فلا بد للانسان ان يعمل لما بعد الموت
21:28ولذلك يقول زاعما اكثر من ذكر الموت استغنى بالقليل ومن علم ان كلامه من عمله قل لغطه ما رأيت شيئا اشبه باللمم هاي اللمم من ذنوب الصغار قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا اي نصيبه
21:52ادرك ذلك لا محالة يعني الانسان لابد ان يقع فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمنى وتشتهي تمنى لما يدفع الامنيات ويجعلها فيما يحب الله هذه المجاهدة وهذه هي المجموعة التي كانت مع من
22:10مع طالوت والناس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه. وقال شباب وهو من سواب حدثنا وقال عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
22:27باب وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس. يعني ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم واخبر به الناس كان امتحانا فمنهم من صدق ومنهم من كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم
22:40حتى الذي رضي بجوار النبي وابقى النبي صلى الله عليه وسلم بجواره لما النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بما رآه ليلة يعني سحب جوارهم من من النبي صلى الله عليه وسلم
22:54حدثنا الحميدي وهو عبد الله بن الزبير فيه ملمحة لان كل امر الدين هو اختبار وامتحان وان الله يبتلينا بالخير والشر قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال حدثنا عمرو وهو ابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس وما جعلنا الرؤيا التي اريناك للناس وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا
23:18فتنة للناس اي اختبارا وامتحانا قال هي رؤيا عين اريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به الى بيت المقدس الى رؤية عين وقيل رؤيا من ام قال والشجرة الملعونة في القرآن؟ قال هي شجرة الزقوم. اذا البخاري ماذا اختار؟ فمن قولي اهل العلم. اختار انها رؤية عين
23:40وان النبي صلى الله عليه وسلم قد اسري به ليلا ثم عرج به الى السماء بقلبه وقالبه وليست رؤيا منامية باب تحاج ادم وموسى عند الله حدث طبعا في حاجة اي تخاصم وتنازع
23:59حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال حفظناه من عمرو عن طاووس قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم موسى احتج ايت حاج وتناظر الان تجد
24:18عاليوتيوب مناظرة فلان مع فلان وصاروا يتناظرون لاجل حديث او حديثين وينبغي ان لا يقصد بهذا المناكفة وانما يقصد نصرة الحق. وليست كل احد يحق له ان يناظر يعني كان عدنان عرعور يجلس ويناور وهو لا يصلح للمناظرة
24:39ومثله اذا جلس يناظر على الملأ خذي الحق على يده واذا خذل الحق على يده فهذه امر كبير جدا فهذا امر له اهله فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة
24:58قال له ادم يا موسى اصطفاك الله من كلامه وانظر الى قوة كلام ادم وخط لك بيده باعتبار ان الثورات قد كتبها الله بيده وانزلها الله تعالى مكتوبة لكن موسى ماذا صنع حينما وجد الناس قد عبد القى الالواح
25:20اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة باعتبار ان الامر مقدر وربنا اراد ان اسمه هذا العين في السماء في الارض قال اني جاعل في الارض خليفة
25:33اما ادخاله للجنة فكان مؤقت ادخال تشرين ليحصل ما يحصل من اجل ان يتخذ ابناء ادم ابليس اعداء له ولذلك يعني جاء بيان القصة مفصل في سورة الاعراف باعتبار على الابناء ان لا يعني ان يحذروا
25:52مسألة الشيطان وان يحذو حذو ادم في التوبة لا ان يحذو حذوه في الوقوع في المخالفة فحج ادم موسى اي غلبه بالحجة معنى حجة اي غلبه بالحجة ثلاثا قالها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قال سفيان حدثنا ابو الزناد وهو عبد الله بنكوان عن الاعرج وهو عبد الرحمن بن هرمز
26:14عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم باب لا مانع لما اعطى الله. يا سلام اذا الله ما اراد ان يعطيك لو اجتمع الخلائق جميعا على ان يعطوك شيء لا يستطيع احدا ان يعطيك فكل شيء بيد الله تعالى
26:31وان الى ربك المنتهى. وان من شيء الا عندنا خزائنه حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا عبدة بن ابي دبابة عن مولى المغيرة بن شعبة قال كتب معاوية الى المغيرة. معاوية
26:52ابن ابي سفيان وغيره وكان المغيرة عاملا عنده اكتب الي ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة اي بعد الصلاة فاملى علي المغير هكذا يقول كافر املى علي فكان المغير يملي والراد كاتبة المغيرة يكتب
27:12وهذا مكاتبة ولا يرفع لدينا المكاتبة الصوتية اقوى من المكاتبة القلمية قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له طب الان مكفيون المدنيون افضل من غيرهم في هذا. هكذا يذكرون يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له يعني يرفعون بها اصواتهم
27:35فتخرج من افواههم ولها مهابة اللهم لا مانع لما اعطيت ولا نعطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك صاحب الغنى وصاحب المنصب لا ينفعه عند الله تعالى منصبه ولا غناه انما
27:51ما ينفعه العمل الصالح وقال ابن جريج اخبرني عبد ان ورادا اخبره بهذا ثم وفدت بعده الى معاوية فسمعته يأمر الناس القول. نعم اذا استفد استفاد من هذه المكاتب وصار يأمر الناس بهذا لان هذا هو
28:13سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر ليس امر ايجابا انما هو امر ندب باب من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء وقوله قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. هنا شيء واحد
28:30قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق تستعيذ بالله رب الفلق رب الصباح. من شر الخلائق جميعا لكن هاي الوسوسة اللي داخلك انت شي لا تراه ويشغل قلبك ياخذ منك الوقت كله شوف لك يا جالس يأكل
28:47وانت امام قد تعمل له لا يرى هذي المشكلة قال اصبح ابناؤنا يقتطعون جزءا من حياتهم ويعرضونها هكذا بالهباء وربما حوسبوا عليها وهذه قال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس يعني زيادة الضراعة من عند الله من شر الوسواس الخناس
29:09اذا الامر ليس بالامر الحين. فينبغي على الانسان ان كلما يعني كلما غفل باله وسرح عليه ان يشبعه على ما يحبه الله وعلى ما يقدم له وعلى ما يعيش به حياة السعادة
29:23مثل المعصية لما قال ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. مثل هذه اذا سهى الانسان وغفل فعليه ان يعاود فكره وذكره الى ما يحبه الله تعالى حتى يجعل الانسان حياته سجلا من الاعمال الصالحة
29:45نعم حدثنا مسدد اللي هو ابن مسارهد قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن سمي وهو مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو احيانا نقول للاخ اجد لنا ماء
30:01ثم يذهب ويعد ويرجع ان يقول لي وهذا ظلمته مني؟ نقول لهما. لماذا قال هاشم؟ كان سارح حتى لما استقبل جعل بينه وبين الاستقبال فاصل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من جهد البلاء
30:20اللي هو الحالة التي يعني اختار عليها الانسان الموت وزارة الشفاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. الانسان يعني يحرص جدا ان يعني لا يشمت به عدوه باب يحول بين المرء وقلبه. وهذا يعني المعاصي
30:41ربنا حذرنا من معاصيه. فربنا جل جلاله هو الذي يحول بين المرء وقلبه. ويجعل الانسان امره على سوء خاتمة حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا موسى ابن عقبة عن سالم
30:59عن عبدالله قال كثيرا مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا هو مقلب القلوب هذه فيه للقسم ومقلب القلوب وهنا لما يقسم بمقلب يقول معناه ان القلوب بيد الله تعالى فالانسان يصبح مؤمنا ويمسي كافرا قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل
31:22لماذا بادر؟ خشية ان الانسان يصاب بالفتنة. فتجده في الصباح مؤمن ورأينا اشخاص معممين تجده قبل سنوات كان يقول قول ثم تطور ثم تطور ثم تطور ثم اصبح يذهب الى ايران ثم اصبح يذهب الى إسرائيل وهو كان يلبس العمة
31:41التي ينافح فيها لدين الله تعالى فهذه القلوب تتقلب القلب قلبا لتقلبه حدثنا علي ابن حفص وبشر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر
32:03قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد خبأت لك خبيئة اي اضممت لك شيئا مضمرا في قلبك قال الدخ اي الدخان قال اخسأ فلم تعدو قدرك اي اخسئ ايها الاعتقاد الكذب كلمة ابعاد
32:21وهذا كان يريد شيء فابعده النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما اضمره النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه قد اخبر ابن صياد به ولكن ما ما جامع له النبي صلى الله عليه وسلم قال اخشع فلن تعدو قدرك
32:34قال عمر ائذن لي فاضرب عنقه قال دعه ان يكن هو اي الدجال فلا تطيقه وان لم يكنه فلا خير لك في قتله. اذا هو كان دجال من الدجاجلة ولكن ليس هو الدجال
32:49ولذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا معناه انه قد ما اخذ ربي هل هو الدجال حقيقة ذاك ام غيره وهذا ربنا يعلم عباده اشياء ولا يعلمهم اشياء حتى يبقى الانسان دائما يظهر الذل والافتخار للعلي القهار
33:06قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هذه الاية الكريمة يعني انت الآن قد تتخوف من شيء او تريد ان تعبر الشارع او غيرهم وتقرأ الاية اقرأها احيانا لا بأس من باب القراءة والايمان بما فيها. ومر واحيانا نقول
33:22لن يصير يعني لا يعني انا اقول لك يا اخوي احيانا لما تجيك خاطره عليك ان تقول بلسانك او بقلبك لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا حتى تأتي بشيء عملي يتعلق
33:36وهذه فيها تصبير في موطن اولا لما قال كتب الله واعادت العرب والقرآن نزل بلغة العرب لما الشيء يكون مذموم يضمر الفاعل فهنا ذكر الفاعل وهو الله فمعناه ان الامر خير لما الانسان يؤدي ما كتب عليه
33:54وقال لنا اذا اي شيء يصيبنا من المقدورات المؤلمة. لما نؤدي حق الله كامل المغفور جزاك الله الاخوة. فاذا هذا لنا وليس علينا تقبل الله منا ومنك صالح العمل وقال مجاهد بفاتنين اي بمضلين. الا من كتب الله انه يصل الجحيم ان يدخل
34:20قدر فهدى قدر الشقاء والسعادة وهدى الانعام لمراجعتها وايضا هدى عباده المؤمنين الى اي شيء الى الصبر وهذا حقيقة صورة تنبيه اسم ربك الاعلى سورة عظيمة واختير التسبيح لانه التسبيح سعادة وراحة وطمأنينة. كل الذي يسبح الناس مو الان تدفع اربعين ليرة حتى تذهب تسبح
34:44فهذا التسبيح راحة وطمأنينة حدثنا اسحاق ابن إبراهيم الحنظلي قال اخبرنا النظرة ابن سمير قال حدثنا داوود ابن ابي الفرات عن عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر ان عائشة رضي الله عنها اخبرتهم
35:02انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين. وانت الان لا تدري بعضهم يقتلون. نحن نحاسب عليهم ويقتلون
35:20وهم يكونون في مقعد صدق عند مليك مقتدر. العلم عند الله سبحانه وتعالى بين الطاعون كان يأتي عذاب على الكفار ورحمة للمؤمنين ما من عبد يكون في بلدة يكون فيها ويمكث فيه لا يخرج من البلدة صابرا محتسبا اي صابرا
35:41محتسبا قضاء الله تعالى يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد. اذا الانسان لما يصبر يؤجر اجرا عظيما وهكذا صدر النبي صلى الله عليه وسلم في مكة
35:58ولم يخرج منها حتى اخرج منها باب قوله وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. هذا فيه اظهار يعني الانسان يستذكر منك الله عليه ان الله قد هداك لو ان الله هداني لكنت من المتقين
36:18حدثنا ابو النعمان وهو محمد ابن الفضل قال حدثنا جرير ابن حازم عن ابي اسحاق وهو عمرو ابن عبد الله السريعي عن البراء ابن عازب قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ينقل معنا التراب وهو يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
36:40هكذا يقتدي الناس بنبيهم صلى الله عليه وسلم. كان دائما في المقدمة مع امته فكان يقول والله لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا فانزل السكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا
36:57والمشركون قد بغوا علينا بغوا اي ظلموا اذا ارادوا فتنة ابينا. طبعا رواية اخرى جاء فيها تفصيل اكثر يقول ابينا ابينا بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان والنذور. الايمان جمع يمين. وهذا الايمان فتح الهمزة وتلك الايمان اللي هو امر القلب يكون بكثرة
37:18الهمزة باب قول الله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. الى قوله الى قوله كيف غبظ عنك شيخ احفظوا ايمانكم وكذلك يبين الله لعلكم تشكرون
37:41هذه كلها قال لعلكم تشكرون. ما كتبها فلان. يعني الذي يبدو لان البخاري كتب الايات جميعا في جميعها ولم يقتصر يعني لم يحدث منها شيء حدثنا محمد ابن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا هشام ابن عروة
38:06عن ابيه عن عائشة ان ابا بكر لم يكن يحنث في يمين قط ما ان كان احنا عند اقسام يؤدي حتى انزل الله كفارة اليمين وكفارته يدعاه عشرة مساكين وقال لا احذف على يمين فرأيت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني. ترى هذا لابد من الاتيان الذي هو
38:34يكون حامل فهي الكفارة كفارة الحلم فلا بد من الحلف اولا هل فهمت اجبني الله دمه هل فهمت يعني انت الان حذفت ان لا تشرب الشاي وبعدين اردها ان تشرب الشاي مو تدفع الكفارة تشرب الشاي لا تشرب الشاي اولا حتى تكون حالق وبعدها تؤدي الكفارة
39:04تمام حدثنا ابو النعمان محمد ابن الفضلي قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا الحسن وهو البصري قال حدثنا عبد الرحمن بن سمرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
39:20يا عبد الرحمن ابن سمرة لا تسأل الامارة الانسان لا يسأل الامارة ومن سئل ومن سأل الامارة لا يعطى هم فانك ان اوتيتها عن مسألة وكلت اليها. طبعا يروى وكلت ووكلت بالتشديد والتخفيف
39:38وان اوتيتها من غير مسألة اعنت عليها يعني فالانسان لما يطلب شيء يعني خلص يكون هو موكل ان يؤدي الامر لا يعان ولكن لما الانسان يأتيه الامر هكذا ويوافق عليه فربنا يعينه
39:52واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكثر شف هذي المطابقة فكثر عن يمينك وقت الذي هو خير بعد ان تكفر تأتي الذي هو خير حدثنا ابو النعمان اقبل يا شيخ زكريا هذا الحديث حتى اشرب
40:10الحمد لله حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل طيب من عندك محمد الفضل ولا بالنسخة اه بالنسبة هذا حدثنا جليل ابن حازم قال حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الرحمن بن سمر قال قال النبي لا هذا ست الاف وست مئة وثلاثة وعشرين؟ قال انا تابع الكلمات طيب
40:40حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد والديه عن غيلان عن غيلان بن جرير عن آآ ابي بربة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رخص من الاشعريين استحمله فقال والله طبعا استحلف انا اطلب منه ما يحملنا عليه من الابل
40:59وليحملوا اثقالنا نعم فقال والله لا لا احملكم يعني النبي صلى الله عليه وسلم اقسم ان لا يحملهم طبعا ما اقسم النبي صلى الله عليه وسلم هاجر الا انه ربما قد لح عليه او قد جيء به
41:12ساعة يعني كان الامر لا يحتمل نعم وما عندي ما احملكم عليه ثم قال لبسنا ما شاء الله ان نلبس ثم اتي بثلاث دول نعم الدرة فحملنا عليها فلما فلما انطلقنا قلنا او قال بعضنا والله لا يبارك لنا احسنت اتينا النبي صلى الله عليه
41:40وسلم نستعمله فحلف الا يحملنا ثم حملنا. فارجعوا بنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فنذكره فاتيناه فقال ما انا ما انا حملتكم بل الله حملكم. وهذا يعني دائما الفضل يكون لاصحاب الفضل وانما يعرف الفضل
42:00اولي الفضل اولي الفضل. نعم. واني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها. الا كفرت عن يميني البيت الذي هو خير. اذا هذا السنة النبوية في هذا نعم
42:14او اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني. طبعا بعض الناس يقع بذنب ثم يقسم يقسم يقسم وهذا مدخل من مداخل الشيطان وبعضهم ينذر ينذر ينذر يعني الشيخ ثاني انسان يقول لو اردت ان اصوم نذور احتاج مئة سنة حتى اصوم الاشهر والسنين التي نذرت ان
42:34اي نعم فالانسان يحذر هذا الامر احسنت جزاك الله خير حدثني اسحاق ابن ابراهيم وهو الحنظلي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة
42:54فمن الامام البخاري احيانا يأتي ببداية الصحيفة هكذا ثم يأتي بالحديث واحيانا يقتظع الحديث ويضع له اول سند فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح فيها مئة واربعة وخمسين حديث
43:08ثيقت باسناد واحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله ان يعطى كفارته التي افترض الله عليه. ما معنى هذا الحديث
43:41ايه اسمح يا اخي اختي الكريمة ما بدا لي شيء فيها عندنا شوية تفكير اكثر انما هم في اهلهم يعني لو فرضنا قد يحلف عليك بعض اهلك على شيء وانت تبقى مصر على عدن على تحنيث المقابر
44:09فهذا فيه اثم اشد اثم من ذاك الحانث الذي حلف ولم يكفر ففيه يعني من اقسم على شيء عليك ان تبر بقسمه ما لم يكن في هذا ضرر. نعم والاصل ان اهل البيت او الشخص لما يقسم عليك يقسم عليك شيء بشيء ليس فيه مشقة. نعم. يعني قد الان نأتي لنصلي صلاة المغرب
44:30وقدمناك امام وانت لم ترضى واقسمنا عليك ان تتقدم وانت لا تتقدم هذا هو المقصود نعم حدثنا اسحاق ابن عبد الله قال حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا معاوية ان يحيى عن عكرمة عن ابي هريرة
44:49قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما ليس تغني الكفارا نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل الله. طبعا هذا معناها ويم الله اقسم بالايمان التي يحلف بها
45:08حدثنا قتيبة بن سعيد عن إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا ايسريا وامر عليهم اسامة ابن زيد فضعن بعض الناس في امرته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:29فقال ان كنتم تطعنون في امرته فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه من قبل وايم الله اي والله ان الشأن ويل الله ان كان لخليقا للامارة اي كان جذيرا للامارة يصلح لها
45:45وان كان لمن احب الناس اليه بمعنى انه محبوب الى قلبي وان هذا لمن احب الناس الي بعده اي اسامة يعني حارثة الذي قتل في معركة موته شهيدا من احب الناس الى النبي وولده من احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك هذه السرية التي امر امر
46:04كانت تسمى السرية الميمونة. وذاك الصديق قدمها مع حاجته الى الجيش حينذاك. بسبب حروب الرتبة وعلى الحرف يمين وفي قوله يا الله وقع نعم ان شاء الله لا يقولها في قلبه يقولها بلسانه وتكون متصلة فحين ذاك لا تجب عليه الكفارة والحنى
46:31ما مكيف كان يمين النبي صلى الله عليه وسلم؟ اي كيف كان التي يواظب عليها ويكثر منها؟ هكذا البخاري تذكر وقال سعد ابن ابي وقاص قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده كان اكثر اليمين والذي نفسي بيده
46:48باعتبار نفسه احياء ونفسه اماتة فيذكر في هذا المبدأ الحياة وفيه تعظيم القسم تعظيم لله وهنا تعظيما مقتن به وهو الله الذي احيا والذي يميت وقال ابو قتادة وهو الحارث بن
47:07قال ابو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم لا هم لاه الله اذا يقال والله وبالله وتالله يعني هنا ذكر حروف القسم اللي هي الواو والباء والتاء. لكن التاء لا تكمل الا مع اسم الجلالة
47:24لا انا قلت الرحمان قلت الرزاق نعم حدثنا محمد ابن يوسف وهو التنين الفريالي ام سفيان وهو الثوري عن موسى ابن عقبة وهو صاحب المغازي عن سالم عن ابن كما قال
47:41كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب. واذا فيه اشارة الى ان القلوب بيد الله تعالى حدثنا موسى وهو ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوان وهو الوظاح عن عبد الملك عن جابر ابن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده
48:03واذا هلك كسرى فلا كسرى بعده. والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. مع المنافقون قد تمطنوا بهذا في غزوة الحديبية في غزوة الخندق لما كان يشق على احدهم ان يذهب للخلوة حتى لا يصاب بالنبال. نعم
48:27فحصل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لكن الامر الماضي يحتاج يحتاج الى صبر ويحتاج الى تضحية وذاك الامة ممن جاء بعدهم مثل نحن الان لا نستطيع ان نعظم حتى نرى ما مر بالصحابة والتابعين من امور شديدة حتى
48:44وصل الدين الينا لاجل انهم به حق القيام. ونحن قد رأينا ما حصل. لكن هل قمنا بما قام به الجواب؟ لا في زمن الحجاج وصلوا الى الصين وصلوا الى السند وصلوا الى الهند
48:58وزمن عبد الرحمن الغافقي وصلوا الى فرنسا يعني كان يبعد لهم عن لندن مسافة قريبة جدا يعني كم مرة على الامة؟ الف وثلاث مئة سنة بعد هذا الشيء؟ هل وصلوا الى شيء؟ لم يصلوا الى شبر واحد بعد هذه الاشياء
49:13بل ما ذهب ذهب الكثير والذي يستطيع ان يقوم سيحاسب على ما لم يقم يعني هذي الترتانة التي عند الدول ولا يؤدون حق الله في هذا سيسألون عنها يوم القيامة
49:28والذي لا يستطيع ايضا ويستطيع ان يفتح القلوب بالدعوة الى الله فعليه ان يؤدي الذي يستطيع حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة قال
49:44قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده واذا هلك غيثا فلا قيصر بعده والذي نفس محمد بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. طبعا الشاهد هنا هو الذي نفس محمد بيده
50:01والذي نفسي بيده في الرواية السابقة حدثني محمد وهو ابن سلام قال اخبرنا عبدا وهو ابن سليمان عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
50:15انه قال يا امة محمد الامة امة امة دعوة وامة بجابر والله لو تعلمون ما اعلم اي من الاحوال والاهوال لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا لشدة الامر ولصعوبتهم ولعظيم الامانة والمسؤولية
50:36حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرنا حي واللي هو ابن شريح قال حدثني ابو عقيل زهرة ابن معبد انه سمع جده عبد الله ابن هشام قال
50:52كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر ابن الخطاب فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا نسيت. الحديث مرة في الكتاب الايمان باب حبي الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان
51:08فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يعني هذا لا يكفي المحبة ينبغي ان تكون اعظم من هذا الشيء والذي نفسي بيده حتى اكون احب اليك من نفسك. فقال عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي
51:24فقال النبي صلى الله عليه وسلم الان يا عمر يعني الان المحبة ينبغي ان تكون هكذا حدثنا اسماعيل وهو ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتب ابن مسعود
51:41عن ابي هريرة وزيد ابن خالد انهما اخبراه ان رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احدهما اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل اجل بمعنى؟ نعم يا رسول الله
52:01قال اقظي بيننا بكتاب الله واذن لي ان اتكلم يعني طلب الاذن قال تكلم فقال ان ابني كان عفيفا عفيفا اي اجيرا على هذا قال مالك والعفيف الاجير فالامام مالك في روايته بين بسم الله
52:25الحمد لله زنا بامرأته وهذا يعني الامور التي يكون فيها اختلاط ويكون فيها خلوة يعني قد جعل الله غريزة في الرجل وفي المرأة وسميت الغريزة غرد انه شيء مغروز وذاك ينبغي ان يحتاط لهذا الامر ويبعد الرجال عن النساء
52:48فاخبروني يعني هناك من افتى بغير علم فاخبروني ان على ابن الرجل فابتديت منه بمئة شاة وجارية تونس بعض الناس يسأل السؤال ويحاول يفتح في الطريق فهنا فتحوا له طريق خطأ
53:03بانه يدفع مئة من الشياه وجارية وهذا يوجد الان بعضهم من لما يطلب اربع نساء او غير ذلك ثماني سألت اهل العلم فاخبروني ان على ابني جلد مائة وتغريب عام
53:19وانما الرجم على امرأته لكونها ماذا؟ محصنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والذي نسي اما حق استفتاح وتنبيه؟ وايضا هذي اما باللغة التركية تستخدم لاقظين بينكما بكتاب الله
53:40اما غنمك اما المشدد تقصد. اما سابقة به مثل الا بذكر الله تطمئن القلوب اما غنمك وجاريتك فرد عليك. هذا ما لك والمال لا يجب على الانسان الا ما اوجبه الشرع
54:00نعم وجلد ابنه مئة فغربه عام لابد ان يبعد عن المكان الذي قد زنا فيه حتى يحال بينه وبين هذا وامر انيثا هذا ليس انس هذا وامر انيسا الاسلمي اللي هو انيس ابن الضحاك انيس في الصغير وانس
54:18ان يأتي امرأة الاخرة هذا الرجل. فان اعترفت حتى تقول ماذا تقوم البينة فاعترضت فرجمها حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا وهب قال حدثنا شعبة عن محمد بن ابي يعقوب عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيهم
54:38عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيتم ان كان اسلم وغفار ومزينة وجهينة خيرا من تميم وعامر ابن صعصعة وغطفان واسد خابوا وخسروا الضمير للاربعة قالوا نعم. فقال والذي نفسي بيده انهم خير منهم
54:59ولكن ثمة قبائل يعني اسلمت ووفت وسارعت وهناك قبائل والعياذ بالله اعطموا العهود والمواثيق ثم غدروا حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة
55:15عن الزهري قال اخبرني عروة عن ابي حميد الساعدي انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل عاملا فجاءه العامل حين فرغ من عمله فقال يا رسول الله هذا لكم وهذا اهدي لي ثمة مواطن لا تقبل فيها الهدية ابدا
55:40فقال له افلا قعدت في بيت ابيك وامك باعتبارها من بين النظرية الهدية جاءت لمصلحة فكانت بمقام الرشوة فنظرت ايهدى لك ام لا؟ ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية بعد الصلاة فتشهد واثنى على الله بما هو اهله
56:03ولذا يعني خطبة الحاجة ليست دائما هي خطبة الحاجة انما يبدأ الانسان بمحامي على ما يفتح له ثم قال اما بعد فما بال العامل نستعمله فيأتينا فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي لي
56:21افلا قعد في بيت ابيه وامه فنظر هل يهدى له ام لا فوالذي نفسي فوالذي نفس محمد بيده هذا هو موضع ترجمة. لا يضل احد لا يغل احدكم منها شيئا اي من الصدقة
56:36الا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه. اذا هذا كان بمثابة الغلو ان كان بعيرا جاء به له رغاء اي له صوت وان كان بقرة اي المغلولة جاء بها لها خضار
56:52وان كان شاة جاء بها تيعر فقد بلغت فقال ابو حميد ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده حتى انا لننظر الى حفرة ابطين يعني رفع يديه قال ابو حميد وقد سمع ذلك معي زيد ابن ثابت من النبي صلى الله عليه وسلم فسلوه يعني بعضهم كان يطلب الاشهاد وبعضهم يدعو الى الاشهاد لاجل ان
57:19يتحرى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام عن معمر عن همام عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم والذي نفس محمد بيده
57:38لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولا ضحكتم قليلا اي لو تعلمون ما اعلى من الاهوال والاحوال حدثنا عمر بن حفص وهو ابن قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن المعرور عن ابي ذر
57:56قال انتهيت اليه وهو يقول في ظل الكعبة هذي وهو يقول لوحة حاليا هم الاخسرون ورب الكعبة هم الاخسرون ورب الكعبة. قلت ما شأني ان يرى في شيء ما شأني فجلست وهو يقول يعني خشي ان يكون هو المقصود
58:16فما استطعت ان اسكت وتغشاني اي من الغم والحزن الحزن ده مع الشيخ القديم والغرب يعني الانسان نعم باقي الهم والحزن بس الغم هنا كأن الغم نفس الحزن لكن يكون شديد فيكون كالغمامة على الانسان
58:38يمنع عنه التفكير ويمنع عنه المهجة والله اعلم وتغشاني ما شاء الله فقلت من هم بابي انت وامي يا رسول الله قال الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا
58:55وفعلا فيسألون عن اخذه وسيسألون عن امساكه حدثنا ابو دمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد وهو عبد الله ابن عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال
59:11قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سليمان اللي هو سليمان ابن داوود نبي الله وعند اليهود ان سليمان ابن داوود مرتد وليس بنبي. وربنا قد دافع عنهم في سورة البقرة. الاية مئة واثنين
59:29قال سليمان لاطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي لفارس يجاهد في تلك نيته حسنة واعماله طيب لكن ايضا فاته مسألة القدر والتوكل في هذه اللحظة فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلن يكن. طبعا لم يقل نسيانه
59:52كما سيأتي في رواية فلم يقل ان شاء الله فضاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق رجل وي مهاجسا وهم اصحاب الحاجات الخاصة دوي الاحتياجات الخاصة
1:00:09احسنت نسأل الله ان يعافينا واياكم ابناء المسلمين ويم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون حدثنا محمد وهو ابن سلام قال حدثنا ابو الاحبص وهو ابن سليم عن ابي اسحاق وعمرو ابن عبد الله عن البراء ابن عازب قال اهدي الى
1:00:33النبي صلى الله عليه وسلم فرقة من حرير يعني قطعة قماش من حرير فجعل الناس يتداولونها بينهم ويعجبون من حسنها ودينها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعجبون منها؟ قالوا نعم يا رسول الله
1:00:53قال والذي نفسي بيده لمناديل سعد في الجنة خير من هذا. لماذا اوتي بالمنادج؟ باعتبار ان المناديل يعني لا يهتم بها كما يهتم يعني شيء يعني تشميدي وليس من الاشياء المهمة
1:01:09لما اناديه بسعد في الجنة خير من هذا قال ابو عبد الله لم يقل شعبة واسرائيل عن ابي اسحاق والذي نفسي بيده حدثنا يحيى ابن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة قالت
1:01:32انهند بنت عتبة ابن ربيعة قالت يا رسول الله ما كان مما على ظهر الارض اهل اخباء او خباء احب اليه ان يدلوا من اهل اخبائك او خبائك يعني اهل بيتك
1:01:50فكانت يعني تتمنى ان يذلوه ان يذل النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته يحيى اللي هو يحيى ابن مكير ثم اصبح اليوم اهل ثم اصبح اليوم اهل اخباء او خباء احب الي ان يعزوا من اهل احبائك
1:02:08ثم ما اصبح اليوم اهل اخباء او خباء احب الي ان يعزوا من اهل اخبارك او خماءة الله اكبر الله اكبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا والذي نفس محمد بيده قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل نسيت
1:02:32فهل علي حرج ان اطعم من الذي له؟ قال لا الا بالماء. يعني لا يحق لك ان تأخذ الزيادة انما الواجب الذي بالمعروف فتنفقين على اهل البيت في حال غيابه كما تنفقين في حال وجوده واقل بقليل
1:02:50نتوقف الى هنا حتى لا تفوتنا الصلاة في المسجد هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله