161 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 5839 إلى 5939 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله باب اعفاء اللحى
0:27وقال عفوا كثروا وكثرت اموالهم طبعا هذه عندكم عفو؟ ما عندكم الحاشية ليه هذي يعني موجود عندنا في نسخة الكادروني وايضا في حاشية محطوطة البقاع وثروات ابي ذر وسقطت لغير فقد اخذها البخاري
0:52من سورة الاعراف حتى عفوا وقالوا قد مس اباء انا الضراء والسراء فهذا من باب الاستطراد فاخذ اعفاء اللحى اي تركها وتوفيرها من عفوا في الاية بمعنى كثروا وكثرت اموالهم. ولذا بعض دور النشر قد جمعت هذه التفسيرات
1:14للايات وطبعوها مع المصحف وقالوا مع حاشية غريب الفاظ القرآن من صحيح الامام البخاري قال البخاري حدثنا محمد هذا من محمد قال اخبرنا عبد ابن سليمان سبع وثمانين ومئة قال اخبرنا عبيد الله ابن عمر في عام اربعين مئة
1:48النافع وهو المدني عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انهيتوا الشوارب واعفوا اللحى هنا انهكوا استدل بها بعض العلماء على جواز حلق الشارب بالموس واعفاء اللحية تركها لا تقص حتى تعفو بمعنى تكثر
2:16نعم لا انهك الشوارب واعفوا اللحى هكذا صار نعم نعم ولذلك يعني بعضهم يرى الحلقة او بهذه الرواية وبعضهم يرى ان الحلقة مثلى والصواب انها تقص قصا عن طريق الماكينة
2:53نعم سيدي محمد بن سلمان محمد بن سلام بن فرج بن كندي نعم جيد لمحمد بن سلمان له في صحيح البخاري مئة وخمسا وعشرون حديثا قال باب ما يذكر في الشيب اي ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشيب حدثنا معلا ابن اسد
3:11توفي او ثمان عشرة ومئتين وله في صحيح البخاري ست وثلاثون حديثا قال حدثنا وهيب بن خالد بن عجلان في عام خمس وستين عاما عن ايوب وهو ابن ابي تميمة في عام احدى وثلاثين ومئة عن محمد ابن سيرين توفي عام عشر النميمة قال سألت انسا
3:33فغضب النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يبلغ الشيب الا قليلا يعني انه ما خطب وهذي مسألة قد حصل فيها خلافا من المهندس ام لم يخطب فيها قولان منهم من اثبت هذا ومنهم
3:47من لم يثبت هذا ورجح ابن كثير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن كثير له كتاب مختص في ثم الى النبي صلى الله عليه وسلم ومن اراد ان يبحث في البرج على شروح الشمال شروح شمائل النبي صلى الله عليه وسلم الترمذي فهي شروح كثيرة. فباعتبار انه ما بلغ يعني شيء فهو قليل
4:06لم يمضغ العدد حتى يخرجه ومنهم من اثبت الخلاف ومنهم من قال بان هذه الحمرة التي كانت بسبب الطيب هي يظنها من يظنها كبر ثم قال حدثنا سليمان ابن حرب في عام اربع وعشرين ومئتين
4:26سليمان ابن حرب ابن مجير قال حدثنا حماد بن زيد وهو البصري تبكي عن تسع وسبعين ومئة طبعا في صحيح البخاري مئة حديث وثمانية واربعين حديثا عام ثالث اللي هو بنأثم البناني قد سئل انس
4:45عن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه لم يبلغ ما يخضب لو شئت ان اعد كما طاعته في لحيته الشعار الابيض فيقال هذه امرأة شمطاء اي شعرها ابيظ يعني عجوز شعرها ابيض نعم
5:06وهذا الحديث الذي يرويه انس يرويه محمد ابن سيرين عن انس ويرويه هنا ثابت عن انس وهذا الذي قاله انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغضب ولم يبلغ به الشيء وجاء في بعض الروايات تحديد شعاراته
5:22شعره الابيض بواحد وعشرين شهر او سبع عشر شعرة حدثنا مالك بن اسماعيل طبعا الساعة عشرة ومئتين وله في صحيح البخاري ثلاثون حديثا هذا حدثنا اسرائيل وهو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ذو في عام احدى وستين ومئة
5:41عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب قال ارسلني اهلي الى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه اطلاق الاهل يراد به الزوجة بعد فترة الاهل على الاخت او على الام الاهل هناك فيه الزوجة لما قال اذا اتى احدكم اهله
6:00فيقول ارسلني اهلي الى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بقدح من ماء وقبض اسرائيل ثلاث اصابع من قصة فيه من قصة فيه شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم
6:20وكان اذا اصاب الانسان عين او شيء بعث اليها مخضبه فاطلعت في الجلجل فرأيت شعرات حمرا طبعا احنا كتبنا هنا على بقدح من ماء كتبنا في العبارة سقطح قوله فجاءت بجلجل فتكون العبارة ارسلني اهلي
6:42الى ام سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل من غصة وبه ينتظم الكلام كما في فتح الباب. تمام ولذلك كان يعني الصحابة والتابعون يعني يستشفون ببركة اثار النبي صلى الله عليه وسلم
7:04حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقري اطيل في عام ثلاث وعشرين ومئتين وقلنا بان البخاري قد خرج له ثمان وستون حديثا ومئتين قال حدثنا سذام اللي هو سلام ابن ابي مطيع في عام اربع وستين ومئة
7:21عن عثمان بن عبدالله بن موهب قال دخلت على ام السيدة طبعا ام سلمة عام الستين فاخرجت الينا شعرا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مخضوضة هذا من ضمن ادلة من قال بان صلى الله عليه وسلم قد خطب
7:38والذي ينفي يقول هذه الحمرة التي في هذا الشعر بسبب الطيب لكثرة الطيب وقال لنا ابو نعيم لو احنا ادركنا قبل سنين بعض العطور يسموها يعني من اكثر منها يعني يتحول شيبه الى حمرة بسبب هذا الطير
8:01فلنسأل فيها قولان والله اعلم ولعل القول الاقرب هو قول انس بن مالك هو منهم اعتقه قال هنا وقال لنا ابو نعيم هكذا عندكم مقال لنا ابو نهيم نعم هو يفضل وقع في رواية ابي ذر وقال وقال ابو نعيم قال ابن حجر في الفتح وقال ابو نعيم
8:24كذا لابي ذر وصرح غيره بوصله فقال قال انا ابو نعيم هذا من حجر ما لا يرى يرى انه قال فقط معلق وقال لنا اعده موصولنا دلوقتي قال ابو نعيم
8:42حدثنا نصير بن ابي الاشعث عن ابن موهب ان ام سلمة طبعا ابو نعيم الفضل الذكر له في صحيح البخاري مئة وست وثمانون حديثا ان ام سلمة ارته شعر النبي صلى الله عليه وسلم احمر. فهذه الحمرة ربما كان في سبب الطيب
9:02قال باب الخطاب اي ما جاء في الخطاب حدثنا الحميري هو عبد الواحد بن الزبير في صحيح البخاري تسع وسبعون حديثا فقط قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة وسليمان ابن يسار عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه
9:24سلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. اذا الخطاب هو سنة من السنة هناك ما جاء في هذا من السنة ينبغي على الانسان ان ينوي به المخالفة حتى لا يفوت المرء
9:46هذه السنة ثم قال البخاري حدثنا باب الجهل يعني الجعوز في الشعر حدثنا اسماعيل وسعد بن ابي اويس توفي عن ست وعشرين ومئتين في صحيح البخاري تسع وعشرون حديثا ومئتين
10:06قال حدثني مالك وهو الامام مالك صاحب الموطأ قال حدثني عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن هو يسمى بربيعة الرأي توفي عام ست وثلاثين ومئة وكان ينفق المال في في بث العلم
10:21ونشره وانفاق المال في بث العلم وهو من افضل القربات الى الله تعالى عن انس ابن مالك انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل كان
10:37اقرب الى الطول لكن ليس طويلا طولا مخلا ولا بالقصير اي ولا بالقصير قصرا مخلا والعرب تمدح الطول ولا تمدح القصر وليس بالابيض الامهق يعني بياضه لقريب على الوقت ليس هكذا. وليس من ادم اللي هو شديد السمنة
10:57يعني نعم والابهق يعني ليس الابيض الجريه البياض كلون الجص وليس بالعادة ليس اسمر وليس من الجعد القطط يعني ليس شعره فيه جعود اللي هو الشعر المقرفص ولا بالسفر اللي هو الشعر يعني جمع بين الصفتين طبعا العرب تغلب عليه من جعودا والروم تغلب عليهم اصطبابة. فربنا قد
11:23الله اجمل الصفتين ما بين هذا وما بين هذا بعثه على رأس اربعين سنة اي ان الله سبحانه وتعالى قد بعثه عمره اربعون عاما فقام بمكة عشرة اقام ثلاثة عشر سنة بمكة
11:40وبالمدينة عشرة سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة. النبي صلى الله عليه وسلم له من عمر ثلاث وستون سنة وهكذا اكثر الرواة عن انس خلافا لرواية ربيعة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء
12:01نعم والراجح ثلاث وستون سنة وهكذا رواه غير ربيعة عن انس وهكذا رواه عن ابن عباس وعن معاوية وعن عمرو ابن العفو تماما نعم واحنا يعني انا ما فصلت هذا التفصيل حتى لا يأتي انسان ويقول هناك رواية خطأ في صحيح البخاري
12:31لدينا قاعدة قد يعني تلفت شيء خلل بالخبر ويصح بقية الحديث فنقول اكثر وحتى هو اتى طبعا فصلت هذه المسألة في شرح لشمال النبي صلى الله عليه وسلم عندي شرح في كل حديث بدرس يعني فاصطلح في الاحاديث الواردة وطريقة الامام البخاري في هذا
12:52حدثنا مالك ابن اسماعيل طبعا له في صحيح البخاري ثلاثون حديثا قال حدثنا اسرائيل واسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي عن ابي اسحاق اللي هو السبيعي قال سمعت البراء يقول
13:05ما رأيت احدا احسن في حلة حمراء من النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما جاء من النهي عن الاحمر هو اذا كان احمر خالص والنبي صلى الله عليه وسلم لبث الحجرة الحمراء التي هي فيها غير الحمراء
13:21قال بعض اصحابي عن مالك ان جمته لتضرب قريبا من منكبيه اللي هو الشعر لما طويلا بعض الشيء يضرب من كبده قال ابو اسحاق سمعته يحدثه غير ما حدث به الرقص الا ضحك. تابعه شعبة
13:38شعره يبلغ شحمة اذنيه فهو احيانا كان يبلغ شحمة الاذنين الى هنا واحيانا يضرب الى منكبيه صلى الله عليه وسلم. وقد كله وتركه كله اذا تربية الشعر واطالة الشعر ليس من السنة
13:55ولكن كان بعض السلف يؤثرون شعورهم مخالفة للخوارج لان سيما الخوارج التحذير حدثنا عبد الله ابن يوسف وهو التلميذ له في صحيح البخاري ثلاث مئة وست وخمسون حديثا قال اخبرنا ما لك وهو الامام الكبير
14:17عن نافع وهو المدني عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة نعم عليها خط تراني الليلة عند الكعبة فرأيت رجلا ادم كاحسن ما انت راع من ادنى الرجال اي من سمرة الرجال
14:41له ذمة كاحسن ما انت راع من الذلل قد رجلها اي رجلها بمعنى سرحها فهي تقطر ماء متكئا على رجلين او على عواتق رجلين يطوف بالبيت فسألت من هذا؟ فقال فقيل المسيح ابن مريم
15:01واذا انا برجل جعد قطط اعور العين دمه كانه عنبة طافية. فسألت من هذا؟ فقيل المسيح الدجال. نسأل الله العافية حدثنا اسحاق والساق هو ابن راهويه وله في صحيح البخاري مئة حديث وثلاثة احاديث
15:23قال اخبرنا حبان ذو حبان بن موسى قال حدثنا همام بن همام بن يحيى العودي قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعاره منكبيه. نعم
15:38حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقد التبوذ كيفما تقدم قد نقل له في صحيح ثمانية وستون حديثا ومئتين قال حدثنا همام عن قتادة عن انس قال كان يضرب شعر كان يضرب شعر النبي صلى الله عليه وسلم منكبيه ايتان احيانا يصل الى هذا المستوى. نعم
15:59كان يطول احيانا لدي نرقص بالاوراق والان ضربنا حديث الفين وتسع مئة وخمسة خمس تالاف تسع مئة وخمسين هذه اوراق يعني بقت من ضمنها من دار الحديث بعد ان خرجنا منها
16:30والحمد لله على كل حال طلعت ولا ندري بايدي من ثارت وكل شيء بامر الله سبحانه وتعالى نعم قال حدثني عمرو ابن علي وهو عمرو ابن علي تسعين واربعين ومئتين. قال حدثنا وهفي بن جرير
17:05قال حدثنا اجده جرير ابن حازم عن قتادة وابن دعامة قال سألت انس ابن مالك عن شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال شعر ويقال شعري فقال كان شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:25رجلا ليس بالشرط ولا الجعل بين اذنيه وعاتقه اي اخذ صفة وسطا بين الجعودة وبين الصلابة حدثنا مثله مسلم ابن ابراهيم البصري قال حدثنا جرير عن قتادة عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين ضخم اليدين اي غليظ اليدين
17:48لم ارى بعده مثله طبعا كانت يعني مع قوتها وانها العيال الجميلة ايادي رجل ولا خيرا معاه نعومة فيها لكن ليست النعومة كنعومة الايادي التي تخالف الرجولة فربنا قد جمع له احلى الصفات واجمل الصفات. قال لم ارى بعده مثله وكان شعر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لا قعد
18:16اي اخذ بين الصفتين حدثنا ابو النعمان هو محمد ابن الفضل السدوسي قال حدثنا جرير ابن حازم عن قتادة عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس والقدمين لم ارى قبله ولا بعده مثله
18:32وكان ضبط الكفين ايده يده مبسوطة صلى الله عليه وسلم حدثني عمرو ابن علي وهو فلاث قال حدثنا معاذ ابن هانئ قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك او عن رجل عن ابي هريرة عن هذا الشرك من قتادة
18:55كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم القدمين حسن الوجه لم ارى بعده مثله. طبعا الظهر معناه انها غريب نعم سيأتينا يعني بمعنى الشتم فهي قوية ومع قوتها فهي ناعمة يقول ما امسست طيب ولا حرير
19:17يعني الين من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو هلال وابو هلال الراسبي من هو محمد ابن سليم حدثنا قتادة عن انس او جابر ابن عبد الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
19:31ضخما الكفين والقدمين لم ارى بعده شبها له اي مثلا له حدثنا محمد ابن المثنى اللي هو محمد ابن المثنى ابو موسى الزمن قال حدثنا ابن ابي علي ومحمد ابن ابي عدي عن ابن عمر ابن عبد الله ابن عون ابن ارتبان البصري
19:53عن مجاهد وهو مجاهد ابن جابر المكي قال كنا عند ابن عباس فذكروا الدجال فقال انه قال مكتوب بين عينيه كافر وقال ابن عباس لم اسمعه قالت ذاكرة. اي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم. واما موسى
20:16فرجل ادم دعاء اي ادم بمعنى اسمر على جمل احمر مختوم تيدخلو البشير كاني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي اي وادي مكة. ولذلك الحياة البردق نحن لا نعلم عنها شيء
20:38الا ما جاءت به الادلة باب التلبيس اي تلويث الشعر من حيث الشيء الذي يضعه الانسان على شعره حتى يتلبد ولا يتحرك والان يضعون ما يسمى الجل او بمثابة التلبيد
20:55وينبغي ان يكون يعني بسيط بحيث لا يكون له جرؤ حدثنا ابو اليمان وهو الحكم الجناة فقال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر قال سمعت عمر يقول من
21:09مطر فليحلق ولا تشبهوا بالتلبيس وكان ابن عمر يقول لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ملبدا اي لبد شعره صلى الله عليه وسلم لانه كان في سفر وفي طريق حتى لا يرتفع ويتحرك بالهواء
21:30حدثنا ابن حدثنا حبان ابن موسى واحمد بن محمد كما هذا المروزي قال اخبرنا عبد الله وابن مبارك قال اخبرنا يونس عن الزهري اللي هو يونس ابن يزيد عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:51يهل ملبدا يقول لبيك اللهم لبيك. اي لبيك استجبت لك استجابة لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك والحمد لله وجميع النعم التي عندنا فهي من انعام الله علينا. ولذلك الانسان دائما يفطر بين حمد الله وبين التذكر ان هذه النعم
22:16من انعام الله علينا ويقبض النعمة بحمد الله وشكره وشكره وان يحفظها وان يجعلها في طاعة الله ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لا يزيد على هؤلاء الكلمات
22:42نعم حدثنا اسماعيل وابن ابي هويد قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحلل انت من عمرك النبي صلى الله عليه وسلم
23:00يعني كان قارنا بين الحج والعمرة لانه قد ساق اني لبذت رأسي وقلبدت هدي هذا هو المقصود تقليد الهدي وقلد الهدي وساق الهدي فهو اراد ان لا ينفك عن ماذا؟ اراد ان لا ينفك عن النسك
23:18فلا احل حتى انحر باعتبار انه يبقي هذه حتى يكمل يقول عندنا باب الفتح اي فرق الشعر الان فرق الشعر اذا فرق الانسان ناوية الاقتداء والاكتفاء بالنساء بالنبي صلى الله عليه وسلم يؤجر
23:39اذا نوى التشبه بالنساء فهو قد ارتكب كبيرة من الكبائر اذا نوى التشبه بالكفار ايضا قد ارتكبة كبيرة ولكن النيات مهمة جدا اللي هو فرض الشعر من الوسط حتى يجعله هامشا ائمة ويسرا
23:59حدثنا احمد ابن يونس له احمد ابن عبد الله ابن يونس الكوفي قال حدثنا ابراهيم ابن سعد وابراهيم ابن عبد الرحمن قال حدثنا ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم عن عبيد الله وهو
24:14احد الفقهاء السبعة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه وكان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رؤوسهم
24:35فسدل النبي صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم فرقا بعد نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم سجد مرة وفرق اخر شيء ولذلك يعني اقام الحجة على اهل الكتاب وكان له مقصد انه يعني
24:54يستمد قلوبهم بالموافقة ولكنهم يعني لا ينفع ما هم ولذلك نحن نظرة في كتاب له افتطمعون ان يؤمنوا بكم؟ وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله عندهم ثقة من هذا الكلام
25:11ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم معلوم. فهم يعلمون صدقا رسولهم كانوا يحركون صفاته في التوراة لاجل ان يأكلوا مال الحرامي ولاجل ان يبقوا مترأسين على الاغبياء منهم حدثنا ابو الوليد اللي هو هشام ابن عبد الملك الطيالسي وعبدالله ابن رجاء قال حدثنا شعبة عن الحكم وهو ابن عتيبة عن
25:37والنافعي عن الاسود اللي هو ابن يزيد النخعي عن عائشة قالت كاني انظر الى وليث الطيب في مفارق النبي صلى الله عليه وسلم. وباسم معنى بريقه ولمعانه وهذا طبعا استعماله قبل الاحرام النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم وضعه
26:00وهو محرم في المحرم لا يستأمن ولذلك لو فرضنا ان الانسان اغتسل وتوضأ ثم وضع الطيبة على شيء من جسده لا بأس في هذا لكن لا حينما يدخل بالنسك يحرم عليه ان يستعمل الطب
26:14قال عبد الله ابن رجاء في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم فهو وجه الاستدلاء باعتبار الفرق يعني بعض الدوائر الذوائب اللي هي يعني جزاء الظفائر وتسمى غذائر ايضا ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت عنده غداءة البتة. وهنا سيأتيه
26:36صنيع البخاري لتعرف طريقته حدثنا علي ابن عبد الله وابن المدين قال حدثنا الفضل ابن عنب فقال اخبرنا هشيم وهو الواسطي بن بشير قال اخبرنا ابو بشر وهو جعفر ابن اياس ابن ابي وحشية
26:56حاء وحدثنا قتيبة قال حدثنا هشيم عن ابي بكر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال بت ليلة عند ميمونة بنت الحارث هي خالتهم قالت وكان الرسول صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره قال فاخذ بدؤاب
27:19فجعلني عن يمينه اي اخذ بذؤابة ابن عباس وليس للنبي صلى الله عليه وسلم دعابة ولا غدائر ولا دلائل ولن نفعل هذا والاحاديث واردة في هي لا تصح والترمذي قد يعني
27:35ذكرها في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم ووجدت انه لو لم يذكرها البخار لما بوض هنا ولم يأتي بشيء يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له اشارة انه لم يصح في هذا الباب شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:52حدثنا عمرو بن محمد وهو البغدادي اللهم احفظ بغداد من كل شر واصلح حال اهلها واجعلها على القرآن والسنة يا ارحم الراحمين هناك اشخاص تركوا العراق لسنوات ونهبوا ثم جاءوا يتاجرون بدماء الناس عياذا بالله تعالى وهذا يريد ان يصبح مرجعية وهذا
28:14بهذا عياذا بالله تعالى فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا وليصلحوا حال بلدهم قال اخبرنا هشيم وهو الواسطي قال اخبرنا ابا بشر بهذا وقال بدؤابتي او قال برأسي هذا شكل من الراوي
28:33اذا لم يصح كانت له اربعة غلائل او اربعة دوائر لا يصح منها شيء بعض القزع هذا القزع يعني الان الناس بان تعمل القزع عياذا بالله ويعملونه للصغير والكبير والمتوسط
28:51ولا تدرك كمال الدين وكمال الشريعة. بحيث ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي ما ترك شيء الا وترك للناس منه اثرا حدثني محمد وهو ابن سلام قال اخبرني مخرج وهو ابن يزيد قال اخبرني ابن جريج وهو عبد الملك
29:09قال اخبرني عبيد الله ابن حفص اللي هو عبيد الله ابن ابن عمر ابن حفص وهنا نسب الى جده ان عمر ابن نافع اخبره عن نافع مولى عبد الله انه سمع ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:28ينهى عن القزع قال عبيد الله الراوي المذكور قلت وما القزع؟ فاشار الينا عبيد الله قال اذا حلق الصبي ترك ها هنا شعر وها هنا وها هنا فاشار ان عبيدالله الى ناصيته وجانبي رأسه وهذا
29:47صار الناس يتفننون في هذا ويقلدون الكفار عياذا بالله تعالى قيل لعبيد الله كالجاري والغلام ايهما سواء في الحكم؟ قال لا ادري هكذا قال الصبي يعني هذا الرجل ينقل ما يعلم
30:04قال عبيد الله وعاودته اللي هو اي عمر بن نافع فقال اما القصة والقفى للغلام فلا بأس بهما ولكن القزع ان يترك بناصيته شعرا وليس في رأسه غيره وكذلك شق رأسها لا يظهر يعني يعني يحلق شيء ويترك شيء هذا المقصود
30:28بالقذر قد واحنا ادركنا قديما قديما في العراق سيأتون بالطاسة يضعوها على رأس الانسان ويحلقون ما حول الطاسة نعم قزحها قزع حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا عبد الله ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال احلقوه كله او دعوه كله
30:49حدثنا مسلم ابن إبراهيم قال حدثنا عبد الله ابن المثنى ابن عبد الله ابن انس ابن مالك قال حدثنا عبد الله ابن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الغزل
31:03باب تطييب المرأة زوجها بيديها لما تطيبه لا يؤثر هذا ولا ينقض وضوءه وهذا التظليل الان الناس تستخدم البخاخ لكن هذي العبور الدهنية التي تظغط بها وتظعه له هنا وهذا لا بأس بهم
31:26وهذا يزيل الالفة في التعاون بين الزوجين حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله اللي هو ابن مبارك قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال اخبرني عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة
31:42قالت طيبت النبي صلى الله عليه وسلم بيدينا لحرمه وطيبته بمنى قبل ان يفيق يعني قبل ان يحرم حينما يعني لم يحرم طيبته. هو ايضا حينما حل في منها ايضا طيرته
31:59وهل فيه ملمحة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يواظب على الطيب لانك حينما تتكلم مع الاخرين بكلام طيب وصدق السرور اليهم يعني يطمئنون خلال لما تلتقي بالناس ورائحتك طيب اذا تدخل السرور عليهم
32:17في لممارسة التعارف هنا لما تلتقي بشخص ماذا يقول لك في المستقبل كلمة الذي يأتي عندهم انت الان وفرن دخلت على المحل ماذا تصير في صاحب الدكان وانت يا شيخ
32:39ايه موجود في ايه متفقون مع العراق حتى في بعض الحجاز خوش هو ايش جاب يعني وقال انه جئته وهون شعره جئت طيبا يعني لازم تترجمها اقرب ترجمة حرفية ان جئت طيبا
33:02كذلك لقاؤك طيب ان شاء الله. فهذا الطيب يعني طيب الكلام وطيب لسان طيب الطعام وان الله طيب لا يقبل الا طيبا سبحانه فادخلوها خالدين فربنا هو رب الطيبين نسأله ان يحشرنا مع الطيبين. كما جمعنا معكم وانتم طيبون
33:28نعم يقول باب الطيب في الرأس واللحية يستخدم في الرأس ويستخدم في اللحية حدثنا اسحاق ابن نصر وهو ابن ابراهيم نسب الى جده اسحاق ابن ابراهيم ابن نصر قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عائشة قالت
33:50كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم باطيب ما يجد حتى اجده حتى غنى بمعنى الى ان فيه ناس ما اجد فعل مضارع موصول بانه المضمنة بعد حتى حتى اجد وريث الطيب في رأسه ولحيته. الوبيس اللي هو اللمعان والاثر. نعم. ثم قال باب الانتشار
34:17حدثنا ادم ابن ابي اياد قال حدثنا ابن ابي ذئب عن عائشة عن سهل بن سعد ان رجلا اطلع من جحر في دار النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يحك رأسه بالمدرى
34:33اللي هو المشط عند بعضهم فقال لو علمت انك تنتظر ننتظر لو علمت انك تنظر لطعنت بها في عينك طبعا هذا ليس هم يعني بعض الناس قد وقع في وحصل لهم هذا فاراد ان يجمع هذا للنظر ويقطع عنه لا يعني لو فرضنا انه طلع انسان بغير حق
34:57وفقعت عينه فعينه هدم فقال لو علمت انك تمضغ لطعنتك بها في عينك. انما جعل الابن من قبل الابصار اي بسبب الابصار. نعم فالاستئذان حتى لا ينظر الانسان الى هذا. قال باب تجديد الحائض
35:19زوجها باب ترتيب الحائض للزوجة. فالمرأة الحائض ترجل زوجها طبعا هو التسريح تسريح شعر الرأس واللحية ودهنه وهو من النظافة وقد نزل اليه الشر وربنا قال خذوا زينتكم عند كل مسجد
35:44ولذلك في الحديث اما ما ورد نهى عن الترجل الا غبا وقال بدالة من الايمان هي الرصاص في الهيئة وترك يعني الانسان يتزين لكن لا يبالغ به حتى يتشبه بالنساء
36:00باب وتبجيل الحائز حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التلميذي قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة قالت كنت اردد رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حالا
36:15فلا بأس ان ترجل الحائض ولا بأس ان يعني تكون في خدمته حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة مثله باب الترجيل والتيم اللي هو قلنا التسريح تسريح الشعر رأس
36:34والتيمن عندكم لفظ التيمن ام لا هذه يعني من المقصود وهي رواية ابي دار الهرم طبعا ترجمها. نعم حدثنا ابو الوليد هو هشام ابن عبد الوجه الطياري سبع وعشرين ومئتين قال حدثنا شعبة اللي هو شعبة ابن الحجاج عن اشعث ابن سليم
36:57وعشرين ومن عن ابيه اللي هو سليم ابن الاسود يقال له ابو الشعثاء عن مسروقه مسروق ابن الاجدع توفيق في عام ثلاث وستين عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحجبه اي يسره
37:16ويرضيه كان يعجبه التيمم اي يحب التيمم ولذلك السيدة عائشة يعني علمت هذا اما باخباره او بالقرائن يقول ابن بطال وبدأه صلى الله عليه وسلم بالميام في شأنه كله والله اعلم على وجه التفاؤل من اهل اليمين
37:38باليمين لان صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل الحسن. يعني لماذا هذا التيان؟ من باب التفاؤل ان الانسان يأخذ كتابه باليمين وان الانسان يعني يجعله الله تعالى من اهل اليمين جعلنا الله واياكم السامعين
37:56قال باب ما يذكر في المسك. هذا المسك هو دم متجمد لكنه يتحول لذلك النجاسة لا. تحولت من غير اضافة شيء اليها ان تطهر اخذا من هذا الشيء وهذا من ايات الله تعالى. ما هو نوع الغزال الذي
38:14يحصل فيها هذا الشيء الذي ينتج هذا واعطي من حولك لكل رجل فلا تنام. بسم الله ما هو نوع الغزال الذي يخرج منه هذا ما هو الغزال الذي يكون منه النسك
38:44لا الرزق هو الذي يكون منه المسك فقط بقدرة الله تعالى فربنا خلق الحيوانات انواع وجعل هذه الانواع انواع وهذا الاختلاف يدل على وحدانية الخالق سبحانه وتعالى نعم حدثنا عبد الله بن محمد وهو
39:14الطعام تسع وعشرين ومئتين قال حدثنا هشام اللي هو هشام ابن يوسف الصنعاني المتوفى عن سبع وتسعين ومئة قال اخبرنا معمره ابن راشد عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عمل ابن ادم له الا الصوم
39:37فانه لي وانا اجزي به قال ولا خلوف فم الصائم طبعا يقال خلف فم الصائم يخلف خلوفا اذا تغيرت ريحه من ترك اي من ترك الطعام والشراب قال وانا الخروف اطيب عند الله من ريح المسك هذا طبعا المقصود البار لما اتى بهم
40:04وهنا كل عالم يعلم له الا الصوم فاني فانه لي. ظاهر سياقه انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس كذلك انما هو من كلام الله تعالى وهو من رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه
40:22وسيأتي برقم سبعة الاف وخمس مئة وثمانية وثلاثين هذا صريحا وهذا حديث قدسي ومعنى كل اللي عدنا لانه الصوم فهم عيان. المعنى الاول مضاعفة الحسنات المؤهل لعشرة ثم سبعين ثم سبع مئة
40:40فاجر الصيام يتضاعف له اضعافا كثيرة لان الانسان كلما رأى طعام او شراب او استذكرة فهي عبادة تتكرر ويتظاعف الاجر والثواب على حسب ما يعني ينتاب الانسان من امور وخواطر قلبية. ثانيا الانسان اذا كان له الحق عند الاخرين
40:59فيدفعه حسنات ويتصرف في تلك الاعمال باستثناء اجور الصوم فهي باقية لله سبحانه وتعالى والله يجلي في حسنات الاخرين من غير الصيام ويجزي من عنده سبحانه وتعالى يعني لله لانه خالص لله لانه امر قلبي
41:20باب ما يستحب من الطيب حدثنا موسى اللي هو من قريب وهذا حدثنا وهيله بن خالد بن عجلان توفى في عام خمس وستين ومئة والله حدثنا هشام اللي هو ابن عروة عن عثمان ابن عروة عن ابيه. اللي هو عثمان ابن عروة في عام سبع وثلاثين ومئة عن ابيه اللي هو عروة عن عائشة
41:41قالت كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم عند احرامه باطيب ما اجد اي بافضل الطيب الذي عندي باب من لم يرد الطيب يعني انت الان جيت الى المسجد فوجدت شخص يطيب هل تأخذ من طيب؟ نعم تأخذ ولا ترد الطيب
42:10يقول حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن ذكين قال حدثنا عذرة ابن ثابت الانصاري قال حدثني زمانة ابن عبد الله عن انس انه كان عن انس رضي الله عنه انه كان لا يرد الطير اي انس ابن ماجد
42:28اي اذا اهدي له وانما لا يرده لخلقه وبمحبته للطيب ولحاجته اليه نعم وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان لاعتبار انه يناجي من لا نناجي وهذا ايضا امر اخر
42:44قلنا انه كان لا يرد الطيب وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب هذا هنا الزعم من اطلاق الزعم على القول يطلع ويراد به القول غير المحقق ويطلق ويراد به القول المحقق
42:59بابا الذريرة هكذا لديكم الدليلة يعني فتاة قصب الطيب يجار به من الهند يسحق ثم يقرر على الشعر والصوت يعني الان يوجد بعض الاطياب على هذه الطريقة شبيههم بالمسكين ولكنه ليس مسكنا
43:20حدثنا عثمان ابن الهيثم في عام عشرين ومئتين او محمد عنه يعني هذا شك من الامام البخاري او يعني او انه محمد ابن يحيى الزهري عن عثمان وهذا شك من البخاري
43:34وهو نادر جدا نعم؟ الذي يحدث اه من قال كلمة واحدة جزاك الله خير شيخنا لكن الامام مسلم بن الحجاج ما سمعه من الدفن ارجعه اما البخاري فروى عنه ولكنه يعني لا ينسبه
43:58وهذا مما شك فيه هل سمعه من عثمان مباشرة ام من محمد ابن يحيى الدهني عن عثمان؟ شك عن ابن جريج قال اخبرني عمر ابن عبد الله ابن عروة انه سمع عروة القاسم يخبران عن عائشة
44:14قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه بذريرة في حجة الوداع للحل والاحرام اي حين تحلل من احرامه نعم والاحرام باحتلال قبل الاحرام ايضا تطيب النبي صلى الله عليه وسلم
44:32ثم قال باب المتفلجات للحسن اي لاجل الحسن المذهب هي التي تثلج اسنانها تثلج اسنانها حدثنا عثمان اللي هو عثمان ابن ابي شيبة توفي عام اثنين وثلاثين ومائتين قال حدثنا جرير وهو جرير بن عبد الحميد بن قرب الضب المتوفى عام ثمانية وثمانين من المئة
44:55المنصور وهو ابن المعتمر عن إبراهيم وهو النفعي عن علقمة عن عبد الله لعن الله الواشمات ان تبرز الجلد بابرة ثم يخشى بكفل او يبل فيتذرق اثره. هذي الان توجد محلات عياذا بالله للوشم كثيرة جدا
45:22والوشم محرم جدا وهذا من تغيير خلق الله وعدم الرضا بقدر الله تجد يعني كم ان الناس يعبدون انفسهم عياذا بالله تعالى من اجل ان يحسنوا لو اخذت ثلاث تمرات وارسلتني من تحت يأكل من خير الله تعالى
45:41مما رزقنا به او ان عليه ظاهر يوزع نعم نعم يقول لعن الله الواشمات والمستوشمات الواشمة التي تشم المستوشمات التي تغلب ان يوشم لها والمتنمصات هذه التي تنمص حاجبيها وتغيرهما وترفعهما فهذا ايضا
46:07محرم جدا فالنمص وترقيق الحواجب وتدقيقها طلبا لتحسينهما والنانوصة هي التي تصنع ذلك بالمرأة. والمتنمصة التي تأمر من يفعل بها والمنماط والمنقاش قال ابو داوود والنامصة التي تنقص الحاجب حتى
46:30ترقه في سنن ابي داوود اربع مئة وسبعة عشر. لماذا ذكرنا هذا؟ قول ابي داوود في شرح الحديث جمهور اهل العلم يحرمون يعني النمط لجميع الوجيه والراجح ما ذهب اليه الحنابل عن المقصود بالنمص هو الحاجبين. فاتيت بقول ابي داوود هل هو الراجح في المسألة
47:01وليس ما ذهب اليه جمهور اهل العلم نعم والمتفلجات للحسن خارج هنا من الحسن اللام للتعليم احترازا عما كان للمعالجة ومثلها يعني شخص فلجو له اسنان يركب له جسم وكان محتاجا الى هذا لا شيء عليه
47:25واذا جاء النفخر والمتفلجات للحسن وجاء هنا يعني تقييد هذا فقط من غير البقية فالبقية ليس فقط لحسن فيها احترام على قدر الله وفيها مبالغة المغيرات خلق الله تعالى هذا جاء البيان للجميع في الواشمات والمتنمصات
47:49ما لي لا العن من لعن النبي لا ما لي لا العن من لعن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لا العن الذي لعنهم؟ نعم وما جاء في العموم بنصوص الوحيين يقوله الانسان
48:03ولا يأتي الانسان يلعن شخصا بعينه وهو في كتاب الله وما اتاكم الرسول فخذوه باعتبار هذا مما اتانا باب الوقف في الشعر طيبة يا م الوصل والمقصود به زيادته لان يوجد. ستجد كثير من المهام التجارية عياذا بالله تجد فيها الشعر الموصول كنا نرى قديما باروكة فقط
48:28التي تلبس الان اصبح شعر يعني في انواع عياذا بالله تعالى وهذا من الخديعة ومن التغيير لخلق الله ومن المبالغة في الحسن والانسان اذا لم ينشغل باداء حق الله انشغل بعبوديته لنفسه ولذلك الشريعة جاءت في تحرير الانسان ان لا يعبد الا الله وحده لانه
48:49خالق ربنا له الخلق وله الامر سبحانه وتعالى اما اذا لم ينضج هذا صار الانسان عبدا لنفسه وعبدا لهواه وعبدا لشهواته وصار عبدا لغير الله تعالى حدثنا اسماعيل وهو ابن ابي هويد قال حدثنا حدثني مالك عن ابن شهاب
49:10عن حميد بن عبد الرحمن ابن عوف طبعا حماية توفي عام خمس ومئة. فعبد الرحمن بن عوف في عام الفين وخمسين انه سمع معاوية ابن ابي سفيان عام حج اي سنة احدى وخمسين
49:28وهو على المنبر المنبر سمي منبر باعتبار ان الانسان يعني يعلو عليه حتى يؤخذ صوته. ولذا النبر عند المجودين هل تستطيع ان تعرف النبر يا يروح لا بأس وهو يقول وانت استطيع تعرفه
49:47نفرق ما بيني وبين المثنى قالا ربنا مم لان النبر في ولا الضالين تستطيع ان تشرحها ام لا عند اللامح واللام اللام مشددة فلولا ساكن وثانيا متحركا فيرفع الثانية قليلا
50:09وكثير من الناس لا يأتون بالنبر اذا قرأوه فالمقصود ان المنبر هو الذي يصعد عليه يقول وهو على المنبر وهو يقول وتناول قصة من شعري قطعة من شعر اللي هي خصلة من الشعر
50:25كان بيد حرسيه يعني حرص من الحراس الذين كانوا حين ذلك نعم فالحارسين اللي هو واحد الحرس اين علماؤكم والاخ والامر ليس خاص بالعلماء. يعني انكار المنكر واجب على الجميع. قال اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:50ينهى عن مثل هذه فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصل نهى عن وصل الشعر. نهى عن مثل هذه طبعا عند النسائي من طريق سعيد مقبولية عن معاوية مرفوعا ايما امرأة زادت في رأسها شعرا ليس منهم فانه زور
51:14تزير فيه نعم فقال هنا اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم صنيع من تقليد اليهود والنصارى
51:38ولكن الدعاء الذي امرنا للتأمين عليه اي دعاء. الدعاء ان يجنبنا الله يعني طريقة اليهود وطريقة النصارى. في سورة وادهم لانك تجد كل مخالفة هي نابعة من هؤلاء فقال ابن ابي شيب
51:55ابو بكر نادي شيل الفزعة خمسا وثلاثين ومئتين وهذا موصول وليس معلق باعتبار ان مع ذكره البخاري عن شيوخه في قال فهو كقوله قال لي وقال الامام حدثنا يونس ابن محمد هو يونس ابن محمد
52:14انا رحت بعيد عن يونس ابن عبيد هل يونس ابن محمد شفي عن تسع ومئتين احد شيوخ ابن ابي شيبة قال حدثنا فضيحة وفضيح بن سليمان في عام ثمان وستين ومئة
52:28لا لا غيره سيدنا محمد حدثنا فليح عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار اربعة وتسعين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم
52:50قالت هذه رقم الصغار والتسعين وهذه قبل السن لعن الله الباطنة اي التي تصل الشعر سواء كان بنفسها ام غيرها لعن الله الواصلة والمستوصلة اي التي تطلب فعل ذلك ويفعل بها
53:10وكاد القول في الواشم والمستوشمة قال والواشمة هي التي تشم والمستوشمة التي يوشم لها ان يوشم عياذا بالله ثم قال البخاري حدثنا ادم وهو ادم ابن ابي اياس احمد هذا حدثنا شعبة وابن الحجاج
53:34قال عن عمرو ابن مرة كان ستة عشر ومئة قال سمعت الحسن ابن مسلم ابن يناق يحدث عن صفية بنت شيبة عن عائشة ان جارية من الانصار تزوجت وانها مرضت
53:52فتمعط شعرها اي تناثر وتساقط من داء ونحوها يعني مثلا اللي ياخذ جرعة كيمياوي عافانا الله واياكم يتساقط شعره فارادوا ان يصلوها طبعا سبحان الله هذه من امراض يعني تكثر السفن الجليل في
54:11بلال الاردن في يعني كان طبي يسموها مدينة الحسين الطبية قال الاردنيين مجانا مرض السرطان العلاج اثر الجديد جعلوه بالمال اصبحت تؤثر على الميزانية بفعل معناه ان الامراض كثيرة والدتي يرحم الله اصيبت بهذا كان لدينا في بغداد مدينة الطب في مدينة الطب رايح لها
54:39طارق السابع يمنة يسرى خاص فكنت ابيت هناك عند والدتي بين الممرين ففي الليلة الواحدة يموت اربعة او خمسة كل ليلة بقدرة الله سبحانه وهذه امراض يعني هي تذكير للمريض ولغير المريض على ان الانسان يعني طريقته يموت والانسان بمرض او بغير مرض له انفاس محدودة
55:02ساعات محدودة فعلى الناس ان تعتبر وان لا ترتاح الى المحرمات نعم قال فارادوا ان يصلوها اي يعني يجعلون لها شعرة فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعن الله الباطل والمستوصف
55:24ان لعن الله الواصلة يعني حكاية عن الله تعالى ويحتمل الدعاء يعني لعن الله الاخبار ان الله قد لعنه ويحتمل الدعاء معناه اللهم العن واصل والمستوصلة تابعه ابن اسحاق عن اباء ابن صالح عن الحسن
55:43اللي هو الحسن المسلم ابن يناق عن صفية عن عائشة حدثني احمد بن المقدام قال حدثنا فضيل بن سليمان وهذا فضيل سليمان البصري في حفظه شيء لكن تابعه هيء ابن خالد
56:02المنصور عند مسلم هو ابو مأشر البراء عند الطبراني فزال ما كنا نخشاه حدثنا فضيل بن سليمان طبعا كنت في عام ست وثمانين ومئة. قال حدثنا منصور بن عبدالرحمن توفي عام ست وثلاثين ومئة قال حدثتني امي من امه اللي هي صفية بنت الشيخة؟ صفية بنت
56:29عن اسماء بنت ابي بكر توفيت عام اربع وسبعين اعانها الله تعالى بعد ولدها الزبير بعشرة ايام ان امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني انكحت ابنتي ثم اصابها شكوى
56:48فتمرغ رأسها وزوجها يستحثني بها افأصل رأسها؟ فسب رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصل والمستوصلة. يعني بمعنى ذمة حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن هشام ابن عروة عن امرأته عن امرأته فاطمة عن اسماء بنت ابي بكر
57:11قالت لعن النبي صلى الله عليه وسلم الباطل والمستوصف. الباطل التي تصل والمستوصف التي تطلب ان يوصل شعرها وهذا مثل صاحب الدكان الذي يبيع هذه الاشياء وهذا ايضا يدخل في هذا
57:25ولذلك فليحذر الذي يعمل في دكان تباع فيه المحرمات والرزق على الله سبحانه وتعالى ولابد من انكار المنكر وانت لما تمر من دكان في هاي الاشياء المحرمة حتى ان لم تستطع ان تنكر بلسانك فيجب ان تنكر بقلبك
57:41لان انكار المنكر بالقلب لا يسقط عن احد كما نص على هذا ابن رجب الحنبلي في جامع العلوم والحكم. حدثنا محمد بن مقاتل تركي عام ست وعشرين ومئتين. قال اخبرنا عبد الله وهو ابن مبارك
57:57توفي عام احدى وثمانين ومئة قال اخبرنا عبيد الله تركي عن سبع واربعين ومئة عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الواصل والمستوصل والراكم والمستوشن
58:11وقال نافع الوشم في اللثة هكذا قال وما معنى هنا عدة المقصود بها لما على الاسنان من اللحظة هي اللثة هكذا الصواب. بعضهم يقول اللثة راس الشيخ ايمن لما يشفعها
58:28في شرحه للجزرية يعني يتكلم عن هذا وقد استفدنا منه الضبط على هذه الطريقة طبعا هو مع الاسنان اللحم ولم يعني لم يرد نافع الحظرمي شؤون الوشم في اللثة بل اراد يعني
58:46اثنان نعم نعم حدثنا ادم يعني هو يعني انت الان الذين يزرعون الاسنان كيف يزرعونها يحرقون اللسان ويضعون فيها شيء ثم يدخلون سن الزراعة ليس صحيح؟ نعم فهذا ايضا يعني مثل ما ان الاسنان مغروسة بالنفع. هاي اذا
59:19شيء يبرز في الجلد يعني اراد التشبيه بهذا والله العظيم ماشي؟ هكذا نؤوله العلم عند الله تعالى حدثنا ادم قال حدثنا شعبة الحجاج قال حدثنا عمرو ابن مرة توفي عام ستة عشر ومئة قال سمعت سعيد ابن المسيب قال قدم معاوية المدينة
59:40اخر قدمة قدمها فخطبنا فاخرج كبة من شعر قال ما كنت ارى احدا يفعل هذا غير اليهود. ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور يعني هذا الشيء يعني فيه تزوير باعتبار ان الانسان على اساس الريال شعره ليس للرياض الشعر
59:59يعني الواصلة في الشعر وهنا معاوية قد انكر هذا الشيء ولابد من انكار المنكر بعض المتنمصات المتنمصة هي التي تطلب النماص والنعمة هي التي تفعله والمماص والنماص زالت شعر الوجه بالمنقار طبعا هذا هناك من فسره بازالة شعر الوجه
1:00:29والرادح ما نقلناه عن من عن ابي داوود في تفسيره نعم والذات يعني يرى الحنابل وابو داوود ان النماص يخص يعني يختص بازالة شعر حاجبين شقيقهما او تسويتهما ابو داوود صاحب السنن قال عقله حديث اربع مئة وسبعة عشر
1:00:51نعم يقال ابو داوود في السنن النامصة التي تنقش الحاجب حتى ترفح ذكر في حديث ابن مسعود مر عندنا تحت نعم فانا حفظته اربع مئة وسبعة عشر فان لم يكن هو فقبله او بعده او دونهم او تخرج حيث من
1:01:14السعود تجده باذن الله حدثنا اسعاف ابن ابراهيم وهو الحنظلي في عثمان وثلاثين ومئتين قال اخبرنا جرير وهو جرير ابن عبد الحميد ابن قرد الضب عن منصوره ابن المعتمر ارتفع ثمانية وثمانين ومئة
1:01:32ومنصورة في عام اثنتين وثلاثين ومئة عن إبراهيم إبراهيم ابن يزيد النخعي توفي عام ست وتسعين ان القى مقالة عن عبد الله بن هشيمات والمتنمصات والمتفلجات التي تفرق اسنانها من حسني باعتبار انه قد يحصل للانسان الفلك ليس للحسن لكن بسبب علاج
1:01:54من حشوة او تركيلا ونحو ذلك المغيرات لخلق الله وهذا ايضا من يفعل هذا فهو مغير لخلق الله من الوشمي او النمصي فقالت ام يعقوب ما هذا؟ قال عبد الله وما لي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله. طبعا
1:02:19لعن الله والدعاء باللعن قالت والله لقد قرأت ما بين اللوحتين اي الدفتين والذي يسمى باللوح يعني الذي يوضع عليه المصحف فرأت ما بين اللوحتين فما وجدته؟ قال والله لئن قرأتيه لقد وجدتي يعني ان قرأتيه قراءته دارت وفاهم المعاني لقد وجدتيه
1:02:42وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هذه ملمح على ان السنة النبوية هي شرح لكتاب الله تعالى الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد اللهم صلي على سيدنا محمد