152 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 5675 إلى 5706 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله
0:21باب دعاء العائد للمريض اي الذي يزول يزور المريض يدعو والانسان اذا دعا لاخيه المسلم بحضوره او بغيابه يؤجر واذا دعا للمسلمين اجمعين. فانه يؤجر على عددهم وقالت عائشة بنت سعد
0:47عن ابيها اللي هي عائشة بنت سعد ابن ابي وقاص وسعد احد العشرة المبشرين بالجنة. فاتحوا العراق وصاحب الدعوة المستجابة له فضائل عديدة عن ابيها قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اشف سعدا انظر الى دقة البخاري كيف انه بوب بهذا؟ ان الانسان يدعو للمريض الذي يعود له
1:13واللازم الفنا كتاب في الاذكار النية ان نؤلف كتابا في الاذكار فمما نذكره سنذكر هذه الاشياء ان الانسان اذا عاد مريضا يدعو له باسمه حتى يكون هذا سنة حتى لا يفوت المرء على نسله سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم
1:33حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقري قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد ان يشكر في عام ست وسبعين مئة عن منصور وهو منصور ابن المعتمر المتوفى عام اثنتين وثلاثين ومئة وكان من العباد
1:50عن إبراهيم وهو إبراهيم ابن يزيد النخعي في عام ست وتسعين وهو من الفضلاء الفقهاء النجباء عن مسروق وهو مسروق ابن الاجدع وهو من افاضل التابعين وهو مخضرم ومن كثير من اصحاب العبادة الواسعة
2:09عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى مريظا او اتي به قال اذهب البأس ربنا رب الناس يعني اذهب من الاذهاب ربى الناس يعني يا رب الناس فهذا
2:30منادى بياء نداء محذوف واشف هذه همزة وصل واشفي وانت الشافي اذا من اسمائه تعالى الشافي ما الدليل هذا الحديث الذي في صحيح البخاري رقم خمسة الاف وست مئة وخمسة وسبعين
2:48لا شفاء الا شفاؤك يعني لا شفاء ينفع الانسان الا شفاء الله سبحانه وتعالى كفاء لا يغادر سقما اي شفاء كاملا وقال عمرو ابن ابي قيس وابراهيم ابن الرحمن عن منصور عن ابراهيم
3:06وابي الضحى اذا اتي بالمريض وقال جرير عن منصور عن ابي الضحى وحده وقال اذا اتى مريضا باب وضوء العائد للمريض يعني باب وضوء العائد للمريض اذا انسان يعني عاد مريضا وتوضأ وصب عليه من وضوئه
3:30حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن محمد ابن المنتظر قال سمعت جابر بن عبدالله قال دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا مريض فتوضأ فصب عليه او قال صبوا عليه. لماذا يصبوا عليه؟ لان المريض اذا صب عليه الماء فهذا سينشط الدورة الدموية ويكون انشط
3:58فعقلتم اي ذهب الاخوان عنه ومعنى عقلت اي افقت من اغمائي فقلت لا يرثني الا كلالة الكلالة يعني ما عدا عمودي النسب هذا النسب هكذا الانسان فالابن فرع والاب اصل يسمى ينعم داء النسب. الابن والاب يرثان دائما
4:20لكن ابن الابن لا يعرف مع وجود الابن. وابو الاب اللي هو الجد لا يرث معه جد. الاب لماذا؟ لان الميراث يذهب الى اقرب شخص الى الميت. وهذا من رحمة الله تعالى
4:30حتى الناس اكسبوا المال الحلال لا يقول انا ابذر المال لانه اذا بتت من؟ الى من سيذهب؟ فيذهب الى احب اذا يعني احب الناس الى قلب الميت فهذا العمود النسب وذاك العصب الذين يرثونه بالتعصيب والابوة
4:46والاخوة والعموم. فاذا وجد الابن الاخ اذا وجد الاب الاخ ميرث والعم ميركل لكن الابن والاب يرثان لا محالة. ولذلك اذا وجد ابن اب الاب سيأخذ السدس والابن سيأخذ الباقي
5:06لماذا؟ لانه هو الابن الصق بالميت في الاخر ستجد الانسان لما يتزوج لا يبقى عند امه ابيها يعزل اما ولده يبغى عنده وهكذا فهذا من رحمة الله الميراث يعني ربنا جل جلاله قد جعله
5:22يعني قد آآ لم يكرهوا لنبي ولا لملك انما فصله بنفسه وسماه وصية وسماه فريضة فهي فريضة فرضها الله على عباده فقال لا يرثني الا كلالة التلال ما عدا الوالد والولد
5:40فكيف الميراث؟ فنزلت اية الفرائض اللي هي اللي هي قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وهنا لما قال يوصيكم اشارة الى ان التقسيم بهذه الطريقة وصية من عند الله
5:56وانت الان الفرنسية تسافر من توصي توصل يعني لشفقتك على من توصي له فربنا جل جلاله ارحم بالولد من ابويه اخذا من هذه الاية الكريمة باب من دعا برفع الوباء والحمى
6:17خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم هو موجود بخار باب وضوء العائد للمريض هذا نعم نعم. هو اذا صب عليه ليس من باب البركة. من باب الافاقة فلا بأس بهذا. اذا قصد التبرج كما يفعله بعض الدراويش
6:40ينتظر شيخه يتوضأ ويتفرج هذا لا يجوز شرعا. لانه البركة المتعدية هي بركة النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو انت ذهبت وفعلت هذا الشيء يعني قد تأتي بما فضل في يدك فتجعله على وجهك تنفع الوجه
6:55حتى تنشط ليس لاجل البركة لا بأس بهذا بعض من دعا برفع الوباء والحمى اللي هي الحمى المرض المعروف يكون التهاء في جلد الانسان ثم تكون حرارة في جسده ولذلك قد توصل الحرارة الى مستوى لابد من اخفاضها
7:16ما هو الحبوب الذي ينفع لخفض الحرارة كله مسكنات خطيرة. صح ما شاء الله حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيهم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم بعث اي اصابه الحمى
7:41بعت ابو بكر وبلال قالت فدخلت عليهما شوف بوبه هناك عيادة المرأة المريضة وهنا باب الداعي لرفع الوباء والحمى ونفس الحديث وهذا من استنباطات البخاري من الاحاديث وذاك التصنيف على الابواب اصعب من التصنيف على المساند
8:04فدخلت عليه نعم فقلت يا ابتي كيف تجدك؟ اي كيف تجد نفسك ويا بلال كيف تجد؟ قال وكان ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ كل امرئ مصبح في اهله
8:23والموت ادنى من شراك نعله الباء مفتوح ولا مكسور يا شيخ مصبح الباب مفتوحة. جيد. فالانسان يمر عليه الصباح وقد يموت في الصباح وقد يموت في المساء والموت ادنى من شراك نعله اشارة الى القرب الانسان فيه الموت بغتة وغفلة ولا يدع اين يموت
8:47وكان بلال اذا اقلع عنه يرفع عقيرته فيقول عقيرة اللي هي الصوت الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي وهل اردنا يوما مياه من جنة؟ وهل يبدو ان لي شامة وطفيل؟ وهكذا يروى البيت
9:09فهكذا كان بلال يعني يتشوق الى تلك الارض الطيبة التي كانت احب البقاع الى قلب النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم حبب الينا المدينة
9:31كحبنا مكة او اشد حبا وصححها اجعلها صحيحة بعيدة من الامراض وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها وانقل حماها فاجعلها بالجحف اللي هي جف ميقات اهل الشام كتاب الطب شف ذكر كتاب المرظى انتهينا منه بحمد الله
9:57والان كتاب الطب باب ما باب ما انزل الله داء الا انزل له شفاء وهذا من رحمة الله تعالى بعباده حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو احمد الزبيري اللي هو محمد ابن عبد الله ابن الزبير نسب لجده
10:18قال حدثنا عمر بن سعيد بن ابي حسين قال حدثنا عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله داء الا انزل له شفاء
10:34باب هل يداوي الرجل المرأة والمرأة الرجل حدثنا قتيل قال حدثنا بشر ابن المفضل عن خالد ابن دكران عن ربيع بنت معوذ ابن عفراء قالت كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي القوم
10:53ونخدمهم ونرد القتلى والجرحى الى المدينة باب الشفاء في ثلاث طبعا هذي عند الحاجة ولا يجوز الا اذا ضاق الامر. نعم باب الشفاء في ثلاث التي يستشفى بها حدثنا الحسين قال حدثنا احمد ابن منيع
11:19قال حدثنا مروان ابن شجاع قال حدثنا سالم الافطس وهو ابن عجلان عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال الشفاء في ثلاثا يربص عسل وشرطة محجم اللي هي الحجامة وكيس نار
11:42وانهى امتي عن الكيد. شوف رفع الحديث اذا هذا لان فيه وانهى امتي عن الكيد. دل على ان هذا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا رواه القمي اللي هو يعقوب ابن عبد الله
11:56عن ليث وهو ليث ابن ابي سليم وليس غير محتج به عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في العسل والحجم اي ذكر العسل والحجم ما ذكر
12:10التداوي بالكي طبعا الكي منهي عن الا عند الحاجب اعلان شخص يصيبه الرعاف يذهب الى الطبيب يكويه لا بأس بهذا. نعم والا في الحاجات الخاصة وهذا حصل في معركة احد لما النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده جرح
12:29ولن يرفع حتى كوته فاطمة حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا تريعي بن يونس ابو الحارث تريج ابن يونس ابن الحارث اللي هو تصغير ثلج قال حدثنا مروان ابن فجاء عن ثعلب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
12:54عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم او شربة عسل او كية بنار وانا انهى امتي عن الكي باب الدواء بالعسل وقوله فيه شفاء للناس
13:15وده في الانسان ينبغي اذا اكل العسل ان يستحضر الايمان بهذه الاية الكريمة وعلى الانسان ان يأكل العسل بهذه النية وان يشربه شربة حينما يوضع ويذاب بالماء وهي امثل ظرائق استعماله
13:33يعني اولا اه في كثير من الحالات يصاب به الانسان يؤذيه ويشوه وجهه ويترك له اثارا وعلى طريقة لا يعذب بالنار الا رب النار. لكن اذا احتاج الانسان في امر لا بد من هنا يكون جائزا
13:53وكما يحصل لبعض النساء يعني التهابات في بيت الرحم ولا تنفعه الادوية وهناك كي يعني حتى يقطع الذم الذي يتسبب في الالتهاب ففي حالات خاصة. نعم وهذا من سعة الشرع يعني هو يقول هذا مؤذي وفي حالات خاصة. فلا يفتح هذا الا في حالاته الخاصة
14:15حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرني هشام احنا ما عدنا في الصباح ابو اسامة عن هشام صحيح؟ هشام وهو شاب الكل هشام هذا الحديث الرابع عن هشام ابو اسامة
14:31حتى تنتبه ربما يأتينا شيء احفظهم منذ عشرين عاما لازمة تأتينا الان ام بعد يوم ظننتوا يأتينا في الصباح فما اتانا اخبرني هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الحلوى والعسل
14:54ايضا ما اتاهم سيأتين في موطن اخر حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين قال حدثنا عبد الرحمن ابن الغثيل عن عاصم ابن عمر ابن قتادة قال سمعت جابر ابن عبد الله قال سمعت النبي
15:07صلى الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء من ادويتكم او يكون في شيء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شرمة عسل او لذعة بنار يوافق الداء وما احب ان اكتوي. نعم. يعني هذا غير محببات الا اذا اضطر اليه الانسان
15:33حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى وهو عبد الاعلى بن عبد الاعلى السامي قال حدثنا سعيد ابن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة وهو ابن عامة عن ابي المتوكل وهو الناجي
15:46عن ابي سعيد وهو الخدري ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخي يشتكي بطنه فقال اسقه عسلا ثم اتاه الثاني ولماذا يشتكي علي؟ يعني لديه في بطنه بكتيريا تحتاج الى قتل حتى تنزل
16:06ثم فقال اسقه عسل ثم جاء الثالث فقال اسقه عسل ثم تاب فقال قد فعلت فقال صدق الله وكذب بطن اخيك اسقه عسلا فسقاه فبرها وحتى ذهبت هذه الاشياء التي كانت في معدته
16:24باب الدواء بالبان الابل طب انفع شيء لتقوية الكريات البيضاء هو لبن الابل لكن لما الابن لا يخزن مباشرة يأخذه الانسان ثم يشربه اقوى مقوي لجهاز المناعة في جسم الانسان
16:46شيخ سعود الشريم لديه مكان في مكة المكرمة لاي بني يمر يشرب عليه بالابل مجانا ولاية او فرنسا هنا لا يتوفرون الابل غير متوفر هنا بس في تلك البلاد ما شاء الله بكثرة
17:01وبعضهم يدعو التقيت باحد الاشخاص يعني قال اذهبوا معنا الى سرير نشربكم لبن الابل ولحم البط ايه حدثنا مسلم ابن إبراهيم قال حدثنا سلام ابن مسكين قال حدثنا ثابت وهو
17:21ابن اسلم عن انس ان ناسا كان بهم تؤمن فقالوا يا رسول الله واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة وخمة فانزلهم الحر في لود اللهو فقال اشربوا البانها فلما صحوا صاروا اصحاء
17:45قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم. قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا دولة اللي هي الابل والزوج تطلق على العدد من الثلاثة للعشرة فبعث في اثارهم فقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم سمر اللي هو المسمار المحمي
18:06تفقأ به العين فرأيت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتى يموت نسأل الله ان لا يميتنا الا وهو راض عنا قال سلام فبلغني ان الحجاج قال لانس شوف انظر الى
18:25قوة الحسن البصري قلت فبلغني ان الحجاج قال لانس حدثني باشد عقوبة عاقبه النبي صلى الله عليه وسلم اشد عقوبة عاقب بها الناس فحدثه بهذا الحديث شف فبلغ الحسن بلغ الحسن البصري يقول الحسن البصري
18:45من اعلم الناس في الفتن فقال وددت انه لم يحدثه لان الحجاج كان ظالما يتمسك بالظلم بادنى شيء فيتخذ هذه حتى يعاقب بها نسأل الله العافية والسلامة باب الدواء بابوال الابل
19:07وهل هذا خاص بهؤلاء ام انه عام العلم عند الله تعالى وثبت طبيا ان يعني بول الابل اقوى من الف ابرة هكذا يقول الاطباء وهذا كان خاصا بهؤلاء نعم وبعضهم قد توسع بهذا حتى قال بان بول ما يوكل لحمه طاهر
19:32حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة عن انس ان ناسا اجتووا في المدينة يعني استووا باعتبار جو المدينة عليهم فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا براعيه يعني يجلسوا في مضطرب من الراعي حتى يطعنوا من هذا
19:53يعني الابن في شرب من البانها وابوالها فلحقوا براعيه فشربوا من البانها وابوالها حتى صلحت ابدانهم فقتلوا الراعي وسائقوا الابل فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فبعث في طلبهم فجيء بهم فقطع ايديهم وارجلهم
20:16وثمر اعينهم. قال قتادة فحدثني محمد ابن سيرين ان ذلك كان قبل ان تنزل الحدود بعض الحبة السوداء هاي الان يسمونها بحبة البركة الذين يفسدون في نعم نعم لانه جزاء نفاقا
20:44نعم هي في في المسألة قولان في هذه المسألة يعني بعضهم قال قبل ان تنزل الحدود فهلك للنسوخ فيكون الحد القتل فقط ولا قتلت فاحسن قتله بعضهم قال لا قتل قاتل بطريقة يقتل بنفس الطريقة التي قتل بها
21:03في المسألة قولان نعم اه ضرب الرجل بين حجرين. نعم بعضهم يعني يأخذ بحديث اذا قتلته فاحسنوا القتلة. يعني في المسألة مذهبان باب الحبة السوداء حدثنا عبد الله بن ابي شيبة اللي هو ابو بكر قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا اسرائيل عن منصور عن خالد بن سعد
21:30قال خرجنا ومعنا غالب بن ابجر فمرغ في الطريق فقد ان المدينة وهو مريض فعاده ابن ابي عتيق فقال لنا عليكم بهذه الحبيبة السوداء فخذوا منها خمسا او سبعا فاسحقوها ثم اقطروها في انفه
21:50وهذا هو الصعود الذي تم بالصعود يوضع عن طريق الانف وهذا صعب جدا وصول العلاج عن طريق الانف في قطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب فان عائشة حدثتني انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء الا من السام اي الموت
22:14قلت وما الثامن؟ قال الموت فهذه فيها فوائد قد جعلها الله تعالى فيها ونحن الان يعني نستخدم الحبة السوداء مع العسل او مع غيرها لكن ليس معناه انه نأتي نستخدمها ونترك الاشياء
22:29هذا العلاج هو الذي كان نافعا في ذاك الزمن اما الان اربعة وعشرين ساعة تجد اهل الطب يعملون ويبحثون عن الاشياء التي تنفع فيأخذ الانسان الاشياء التي تنفع لان الانسان مستأمن على جسده لا بد ان يحافظ عليه
22:48حدثنا يحيى بن المكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة وسعيد ابن المسير ان ابا هريرة اخبرهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
23:01في الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام قال ابن شهاب وسام الموت والحبة السوداء باب التلبينة للمريض قال غدا تعمل بعدها تعمل لنا تلبينة انت بعد غد بتعمل
23:22طيب ايش بتعرف تعملها الا مديري نعم حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس ابن يزيد عن عقيل علي ابن شهاب عن عروة عن عائشة انها كانت تأمر بالتبين للمريض وللمحزون على الهالك
23:42يعني واحد يحزن على انسان ميت وكانت تقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان التلبينة تجم فؤاد المريض اي تذهب الحزن وتذهب بعض الاحزان. نعم تجمع من الاستجمام اللي هو التغيير. نعم
24:00نخالة وحليب وعسل وتخار وتشرب نعم او تؤكل لا بأس نقول حتى الشرب يسمى فاهم لا مو حدثنا ثروة ابن ابي المغراء قال حدثنا علي ابن مستر قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة
24:27انها كانت تأمر بالتلبينة وتقول هو البغيظ النافع هي تقصد انه بغيضة انه يعني غير محبب لكن هو بالعكس اي شيء فيه العسل سيكون سهلا باب الصعود اللي هو العلاج الذي يوظع عن طريق الانف
24:46حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا اهيل عن ابن طاؤوس عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام اجره واستعط اي استخدم الصعود وهنا قال اعطى الحجامة اجره. هذا الحديث مهم جدا وقد وردت عدة احاديث
25:06في اعطاء الاجير الاجر فنفهم منه قوله صلى الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث ليس معناه انه حرام لكنه كسب ليس بحسب بمعنى رديء كما قال تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون اي اذا تيمموا الرديئة في الزكاة فتقدمون الرديء
25:24تتركون الوسط والانسان مأمور باخراج الوسط من الزكاة لا الجودة وهذا من رحمة الله تعالى بالفقير الذي يأخذ وبالغني الذي يدفع المال فلما اعطى الحجام دل على ان اعطاء الاجر للحجامة ما فيها ملمح يعني المال الذي يأخذه الطبيب
25:48يرى التصغير ليس حرام. لكن المبالغة في هذا هو الحرام. لماذا؟ لانه انسان مطالب ان ينفع اخاه. الحديث يقول من استطاع ثم ان ينفع اخاه فليفعل شاهدنا عدة مرضى ما عملوا لهم عملية حتى مات المريض
26:05فهذا يدخل حتى يعني يدخل في قد يدخل في باب القتل نحو هذا الامر قال باب الصعوط بالقسط الهندي والبحري وهو مثل الكافور والكافور. يعني يقال قسط ويقال توست مثل الكافر وقال الكافور ويقال قافور
26:26مثل كشطت نزعت وقرأ عبد الله بشطت عبد الله ابن مسعود حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال سمعت الزهرية عن عبيد الله عن ام قيس بنت محصن قالت سمعت النبي صلى الله عليه
26:44وسلم يقول عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفيهم يستعد به من العذر ويلذ به من ذات الجن ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم باذن لي لم يأكل الطعام فبال عليه. فدعا بماء فرش عليه
27:03فهذا الرش غير الغسل اللي هو مكاثرة البول حتى يذهب باب اي ساعة يحتجم. المراد بالساعة اننا نطلق الزمن واحتجم ابو موسى ليلا. نعم. اذا يصح الانسان يحتجم الليل ويصح ان يحتجم نهار لكن الانسان يختار
27:22الوقت الطيب لا يحقر الانسان وقت الحرارة او وقت الوغظب حدثنا ابو معمر وهو عبد الله قال حدثنا عبد الوارث وهو عبد الوارث ابن سعيد ابن ابن عبد المجيد ابن الصلت
27:37قال حدثنا ايها السخفيان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم باب الحجم في السفر والاحرام قاله ابن بحينة عن النبي صلى الله عليه وسلم اي الحجم في السفر والاحرام
27:57حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن عمرو وهو ابن دينار عن عطاؤه ولد ابي رباح وطاووس وهو طاووس ابن شيسان اليماني عن ابن عباس قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم
28:16وهو محرم باب الحجامة من الداء اي بسبب الداء يعني الانسان يصاب يعني وجع في الرأس ويقال له احتجم حتى يذهب الدم الزائد يعني ذهاب الدم الزائد ينشط الدورة الدموية
28:35حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حميد الطويل عن انس انه سئل عن اجر الحجام فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم هجمه ابو طيبة
28:50فاعطاه صاعين من طعام اي من قمح وكلم مواليه فخففوا عنه باعتبار ان السيد يقول له اعمل حتى تكتب لنا كذا فامرهم ان يخففوا عنه كما ان عمر بن الخطاب تشفع
29:06في ابي لؤلؤة المجوسي يعني عند المغيرة بن شعبة ان يترفق به ويخفف عنه العمل ولكنه ما وفى وقال ان امثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذر وعليكم بالقسط
29:31حدثنا سعيد ابن سعيد ابن عيسى ابن تليد نسب الى جده. قال حدثني ابن عبدالله ابن وهب المفرد قال اخبرني عمرو عمرو ابن الحارث وكثيرا ما يروي عبدالله بن وهب المصري عن عمرو ابن الحارث المصري
29:48قال اخبرني عمرو وغيره من هذا الغير من هذا الغير احسنت هذا عبد الله بن الهيان من الذي افهمه طيب هذا ما هو البخاري وهكذا صنع النتائج ومسلم حينما روى اتى به كما هو
30:22ما افهمه لا يعاب على البخاري وعلى النسائي هذا الصنيع حتى لا يقال ان هذا على شرط البخاري او ان البخاري قد روى لانه الحديث عن عمرو ابن الحارث ابنه عن عمرو عن بكير
30:39وما نحتاج الى عبد الله وهذا هو السلفي اما مسلم فبعضهم يقول اخرج له مسلم في المتابعات هذا خطأ نقول ان اخرج له مسلما في المتابعات انما وقعت روايته هكذا عرضا لم يقصدها في المتابعة مسلم
30:57فاذا الصنيع البخاري صنيع حسن في ابهامه له هذا دليل سيدي من البخاري على نعم اذا كان اكثر من واحد وكان الحديث ثابت من طريق الثقة. نعم وهذا مثل لما حدث
31:19افلح وابيه انطلق حينما حدث لفظة ابيه ان بكيرا حدثهم اللي هو بكير ابن عبد الله ابن الاشد ان عاصم ابن عمر ابن قتادة حدثه ان جابر ابن عبد الله عاد المقنعة
31:36ثم قال لا ابرح حتى يحتجم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان فيه شفاء هكذا ليش تنفتح انت مجود ولماذا حدثنا الارث حدثنا الف لانه اذا وقعت الهمزة بين الفين ترتفع بهما
32:06فاذا وقفنا الظروف شفاء فان فيه شفاء تمام مولانا ولا لا انتم اعلم اهل اهل الشام باب الحجامة على الرأس اي الحجامة في الرأس حدثنا اسماعيل وابن ابي اويس قال حدثني سليمان وهو ابن بلال عن علقمة انه سمع عبد الرحمن الاعرج
32:30انه سمع عبد الله ابن بحينم يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم الى حي جمل من طريق مكة وهو محرم في وسط رأسه وقال الانصاري وهو محمد بن عبيد الله بن المثنى بن عبدالله بن انس بن مالك ما شاء الله هذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
32:55حينما دعا له بالولد فجاء احد بنيه وصار شيخا للبخاري ثم صار في كتاب البخاري ثم لا يقرأ احد كتاب البخاري حتى يصيب انس شيئا من هذا الخير والفضل اسمك محمد
33:15ابن عبيد الله هدم المثنى وابن عبد الله ابن انس وهذا الرجل دعني ايضا من شيوخ البخاري العارين اسانيده عارية قال حدثنا هشام ابن حسان قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:47احتجم في رأسه باب الحجامة من الشقيقة والصداع هذا بعضهم ان الصداع يقلب عنده شقيق او صاحب شقيقة حدثنا محمد ابن بشار طبعا بعضهم يكون عنده صداع بسبب كثرة التفكير
34:05والحقيقة كثرة التفكير يعني ليس في محلها مع ان بعضهم يفكر بالعمل يفكر بالديون يفكر فهذا خطأ قال حدثنا ابن ابي علي وهو محمد البصري عن هشام وابن حسان عن عشر معن ابن عباس
34:24رضي الله عنهما احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه وهو محرم من وجع كان به بماء اي في منزل فيهما يقاد له بها جمل يقال له لحية وجمل نعم
34:45وقال محمد ابن سواء اخبرنا هشام عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في رأسه من شقيقة كانت به. اي وجع يأخذ في احد جانبي الرأس فيسمى شقيق احد شقي الرأس
35:05حدثنا اسماعيل ابن ابان قال حدثنا ابن الغسيل هو عبد الرحمن ابن سليمان ابن عبد الله ابن حنظلة غسيل ملائكة قال حدثنا عاصم ابن عمر عن جابر ابن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء
35:24من ادويتكم خير ففي شربة عسل او شرطة محجم او لذعة من نار وما احب ان اكتوي باب حلقي من الاذى يعني الانسان يصيبه القمل فيحلق ويده ان يتخلص من هذا
35:46والانسان قد يصاب ببعض الامراض الجلدية فينصح ايضا بالحلق وهذه البلاد بعض الناس يعني يصابون باشياء جلدية يعني تذهب الى ناس الى قونيا وجدت بعض الناس قد سقطت هذه بسبب الماء
36:03وهنا ايضا يعني الان تجد بعض الناس هنا يصابون بحمار يكون يبدأ هنا ثم يكون هنا ثم يصبح هنا ايضا بسبب ما اذا هذه المياه كلها مياه جوفية مياه ابار
36:19فهذه لها تأثير لكن هنا ايضا يوجد من انواع المراهم الشاحنة وتستعمل يعني نافعة جدا بحمد الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا حماد اللواء بن زيد عن ايوب وهو ابن ابي تميم السختيان
36:37قال سمعت مجاهدا عن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة قال اتى علي اتى علي النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية وانا اوقد تحت بورما اللي هي البرمة القذر مرة عندنا
36:52والقمل تتناثر عن رأسي. فقال ايؤذيك هوامك؟ قلت نعم قال فاحلق وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة او اطعم ستة او انسك نسيته قال ايوب لا ادري بايتهن واحدة من هذه يختار. نعم
37:15والانسان يحلق اولا وبعد ان يحلق يفعل الفدية والكفارة وهنا الاطعام بانه اطعام ستة مساكين هذا يعني مما جاء في السنة النبوية بيانا لما جاء في القرآن لانه قد جاء في القرآن مجملا
37:33الاطعام ثم جاء بيانه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم باب من اكتوى او كرى غيره وفضل من لم يكتوي يعني الافضل عدم استعمال الشيء الا عند الحاجة التي لا بد منها وعند
37:49الحاجة التي بس الانسان لا يقطع يده الناس اذا اصيب بالاكلة مثلا مضطرا ان يقطعها ما هي الاكلة يا شيخ ايه الافية اللي هي سرطان وسمي اكل انها تأكل البدن
38:08والدراسات حديثة يقول في كل دقيقة الان في العالم تقطع ساق بسبب انتشار مرض السكري ومرة من المرات كنا في مدينة الطب في الطابق السابع وآآ احتجنا طبيب باطني يعني باطنية
38:26او جراح الطبيب الجراح فذهبنا عليه فقال الطبيب قال عندي خمسة الان لابد ان اقطع سيقانهم هل نظرت اليهم سبحان الله يعني تنظر الى قدم ما شوف القدم يعني هاجر فيها اشياء يعني هو الدم لا يسير
38:43فلما لا يصير تكون البقع تخيط بقدرة الله. من هذه الشرايين خفيفة جدا اخف الشرايين شرايين القدم فالناس لا تبغى يصعد السكر اربع مئة وخمس مئة فعلى طول المدة لا يصل الدم الى هنا فيقطع
38:59وممن حصل له عروة ابن الزبير ووصلت الاكلة الى هنا وارادوا ان يقطعوه من فخذه فقال له الطبيب الا اسقيك خمرا يهون عليك بعض الالم قال له اذهب لشأنك عجبت من اقوام يشربون هذا الغم هذا الخمر حتى لا يعرف ربهم
39:19فلما قطعت قال اللهم ان كنت اخذت فقد ابقيت وكنت ابتليت فقد عافيت ولما وضعت في الطس قال يشهد الله اني لم امشي بها الى معصية لان الانسان لا يعصي الله
39:35حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك قال حدثنا عبد الرحمن ابن سليمان ابن الغسيل قال حدثنا عاصم ابن عمر ابن قتادة قال سمعت جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
39:49ان كان في شيء من ادويتكم شفاء ففي شرطة محجم او لذعة بنار وما احب ان اكتوي حدثنا عمران ابن عيسى قال حدثنا ابن فضيل اللي هو محمد ابن فضيل
40:04قال حدثنا حصين وهو حصين ابن عبد الرحمن عن عامر وهو عامر ابن شراحيل الشعبي عن عمران ابن حصين قال لا رقية الا من عين او حمى فذكرته لسعيد ابن جبير فقال حدثنا ابن عباس فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:25عرظت عرظت علي الامم فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط والنبي ليس معه احد شوف هذا الحديث حينما نقرأه نحمد الله سبحانه وتعالى اننا في امة محمد صلى الله عليه وسلم وكتاب الله بين ايدينا وسنة النبي صلى الله عليه وسلم بين ايدينا
40:53وبدعوتنا الى الله تعالى نستطيع ان نأتي باشخاص يوجد شخص من اهل الحديث له اراء والاراء صارت تكون غريبة نيته حسنة لكنه يعني يتعجل فانصحه وانصحه وانصحه فاتصلت عليه قبل يومين
41:14وذكرته بطريقته انها ليست بحسنة. فقال لي مو يأتي النبي يوم القيامة معه الرجل معه الرجلان قلت هل ليس لديهم قرآن كقرآن النبي صلى الله عليه وسلم ايه فقلت له يعني لا يصح
41:30نحتج بهذا على ان الانسان يأتي بالاراء الشاذة ولا يبالي حينما ينفر الناس منه الله اكبر الله اكبر والنبي ليس معه احد حتى رفع لي سواد عظيم. قلت ما هذا؟ امتي هذه؟ قيل بل هذا موسى
41:49وقومه قال انظر الى الافق فاذا سواد يملأ الافق ثم قيل لي انظر ها هنا وها هنا في افاق السماء فاذا سواد قد ملأ الافق قيل هذه امتك ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون الفا بغير حساب
42:08وهذا هو الربح العظيم لمن كان متوكلا على الله ان يدخل الجنة بغير حساب ثم دخل اي الحجرة ولم يبين لهم فافاض القوم وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم
42:27او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فان ولدنا في الجاهلية فانا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فقال هم الذين لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية
42:42يفاجأ ويصلح لا يفتر لا يستر لا يستر قم جاء في لفظة ساقها مثل الذي وفيها لا يرقون ولا يسترقون ولفظة لا يكون شابة وهي خطأ ساقها ممكن ليعلها ولا نقول هي في صحيح مثل معدودة
43:00فهذا لا لا يطلب المتوكلين على الله سبحانه وتعالى. ولا يتطيرون يعني لا يتشائم حينما يرى الطير او الغراب او نحو ذلك عزوما ولا يكتوون اي يتوكلون على الله وعلى ربهم يتوكلون. ما هو التوكل؟ صدق اعتماد القلب على الرب
43:17فقال عكاشة ابن محصن امنهم انا يا رسول الله؟ هذه الاستفهام. قال نعم. فقال اخر فقال امنهم انا؟ فقال سبقك بها عكاشة. انظر الى حسن الجواب ما قال له انت لست منهم بل قال سبقت بها عكاشة
43:35حتى لا يجعل في قلبه الحزن باب الاثم والكحل من الرمد اي استعمال الاثمد وهو نوع من انواع الكحل الحجر المعدني نعم هجرا معدني اصفهاني والكحل اللي هو انواع الكحل متعددة
43:54وهذا الاثم اللي يميل الى شيء من الحمراء من الرمد لما تكون العين رمداء قال فيه عن ام عطية حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني حميد ابن نافع
44:08عن زينب عن ام سلمة ان امرأة توفي زوجها فاشتكت عينها ام عينها عندكم فش تفلت عينها هاي هي ايش تفت عينها فذكروها للنبي صلى الله عليه وسلم وذكروا له الكحل وانه يخاف على عينها
44:28فقال اعمى ما رظي لهم ان تستحي وهي في العدة وهذا فيه استدلاء على انه تستعمل الكحل للانسان اذا اصابه الرمد يعني يستخدم للزينة ويستخدم للطب فقال لقد كانت احداكن تنفث في بيتها في شر احلافها اي شر ملابسها
44:50او في احداثها في شر بيتها فاذا مر كلب رمت بعر فلا طبعا هذي كانت الجاهلية كانت لا تغتسل تبقى سنة كاملة حتى تكون منتنا فلا اربعة اشهر وعشرة طبعا لماذا كان في الجاهلية يفعلون هذا الشيء
45:08من اجل ان يعظم الزوج لان بعض النساء على ادنى شيء تنكر حق تنكر حق زوجها فيحصل هذا وتستذكر بهذا حتى ترعى زوجها الى هنا باذن الله الى يوم الجمعة
45:23لن نأتي بعد الصلاة باذن الله وغدا سنكون في سفر لصلة الرحم وبر القرابة والسلام عليكم ورحمة الله