144 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 5444 إلى 5474 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد باب اكل الجمار اللي هو يسمى
0:22شحمة النخل ويسمى بالكثر جمار والان موجود يعني مثله يوجد فيه الجمار يباع على شكل البراكيت معلبة وهو يعني قلب النخلة. نعم ابن القيم في احد كتبه ذكر وجه الشبه بين المؤمن والنخل فذكر عشرة اشياء من ضمنها افضل شيء في قلبه وكذلك
0:47حدثنا عمر بن حفص بن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني مجاهد طبعا يضرب فيه المثل لما شيء طيب يقال مثل الجمار وهذا حدثني مجاهد عن عبد الله ابن عمر قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم جلوس جلوس اذ اتي بجمال
1:12ولنخلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم فظننت انه يعني النخلة فاردت ان اقول هي النخلة يا رسول الله. ثم التفت فاذا انا عاشر عشرة
1:32يعني كان دايما ينظر له ينظر الى ما في صدره بل ينظر الى المحيط الذي هو فيه يقول فاذا انا عاشر عشرة انا احدثهم اي اصغرهم سنا فسكت فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة يعني ما تكلم تأدبا لانه كان اصغر القوم
1:52وهنا جعل المشبه به المؤمن والمشبه اللي هي النخلة ووجه الشبه هو كثرة النفع كما ان النخلة كثيرة في النفع كذلك المؤمن نفعه عظيم جدا والمؤمن نفعه اعظم من نفع النخبة. النخلة تنفعك حينما انت تذهب لتنتفع منها. تنتفع من ليفها من حبلها من جمالها
2:15تنتفع من خوصها تنتفع من الخشب الذي فيها اما المؤمن فنفعه يتعدى بل يصل الى الافاق يعني مثل هذا الشيخ عبدالعزيز التويجري قبل ايام كان ذهب الى غينيا بالقرب من مالي يعني مكان بعده في غاية البعد المكان صعب جدا
2:36ومكان في غاية الفقر ومكان ليس فيه لا زينة ولا ليس فيه الا سواد وارض قاحلة. وهذا الرجل تبينه منذ سنين يبني المساجد هناك وفتح معهدا شرعيا ويدرس في نفسه واقام دورا
2:53ثم اجتباه الله اليه فغسل وجهه غسل وجهه بدمه سبحان الله فمثل هذا قد عمل عملا عظيما شوف لما نأتي الى الحديث في هذا الحديث النخلة لا تأتيك لا تذهب الى تلك في المكان البعيد حتى تدفع لكن المؤمن نفعه
3:11عظيم جدا ولذلك انا اوصي اهل هذا الميت ان لا يتركوا هذا المعهد ولا يترك هذا الخير الذي بناه ابنه بل عليهم ان يبقوا هذا الشيء وان يزيدوا عليه وهو بلا شك ان شاء الله نفعه باق باذن الله تعالى ونسأل الله ان يحفظ ابا الرجل
3:32ونسأل الله ان يحفظ المسلمين اجمعين وحقيقة في بلاد الحرمين لان هذه البقعة من الارض هي ليست ليست لاهل تلك البلاد فقط بل هي للعالم اجمع وانا الان اتواصل مع طلاب العشرة من دول لم اسمع بها من قبل
3:50فلما احب ويقول صاحب المعهد فلان ابن فلان هو الذي يأتي في المدة واحيانا يصوروا لي الكتب يعني يكون صاحب المعهد قد نقل الكتب ما نقلها الا بشق الانفس فنسأل الله ان يحفظ بلاد الحرمين وان يحفظ جميع بلدان المسلمين وان يحفظ المحسنين في كل مكان. هذي الكويت على صغر بقعتها
4:14فيها من الخير والفضل والاحسان ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى الامارات اذا فيها من اهل الخير والصلاح والفلاح قطر نسأل الله ان يعيدها الى ما كانت عليه وان يعود جميعا لحمة واحدة كما كانوا ايضا فيها من الخير ما لا يعلمه الا الله
4:32وهنا في هذه البلاد وفي بلاد الشام وفي بلاد العراق وفي بلاد اليمن وفي مصر وفي كل البلدان تجد الخير. اذا هذا الحديث يعني يزرع في قلب الانسان ان يكون محبا للخير عاملا به نافعا به امة محمد صلى الله عليه وسلم
4:52تريدون هذا من الادب ولذلك الانسان يتعلم الادب ويعيش في الادب ونسان قد يبتلى في بين اهله يعني ابناء لا يستجيبون او يستحقرون الاخرين او مع ذلك يتلطف ويترفق حتى يحاول ان يخرج فاذا خرجوا على ما يراد فهذا
5:09وان لم يخرجوا على المراد فخلص حسب الانسانة قد عمل وبذل الطاقة ويصبر الانسان ويحتسب فاذا علم الله صدق النية اعم باب العجوة حدثنا جمعة ابن عبد الله قال حدثنا مروان قال اخبرنا هاشم ابن القاسم قال اخبرنا عامر ابن سعد عن ابيه قال
5:35قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصبح كل يوم سبع ثمرات عجوة التمر العجوة معروف الان لو هربنا احد منكم اراد ان يشترى العجوة هل يجد ام لا يجد
5:51يجد هنا تبتعد خمس مئة وستين كيلو توجد العجوة بجوار هذا المطعم العطار الذي بجواره عجوة في غازي مختار راسه مليئة العجوة من عجوة المدينة فهي عجوة مباركة وهنا سنة يعني لو فرظ الانسان يشتري كيلو في كل شهر يكفيه الكيلو
6:11بيجعلها كيلوين وياخد كل يوم سبع تمرات يؤجر على الانسان في هذا واذا لم تتوفر العجوة واكل اي تمر مكانه هل يسد المسدة؟ نعم فان هذا من الامر النافع قال لن يضره في ذلك اليوم
6:29دم ولا سحر. نعم. باب القران في التمر. يعني القران لما الانسان ياخذ تمرتين تمرتين وهذا قد يوجد في العنب انتقد تأكل العنب ومعك اشخاص فبعضهم يأخذ خمسة وستة يجعلها في ان واحد
6:46ولكن انظر الى الادب ادب هذا الدين في كل شيء فربنا ما فرط في الدين من شيء حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا جبل ابن سحيم قال اصابنا عام سنة مع ابن الزبير اي عام قحط وجد وذاك اخر ايام الزبير يعني ابن الزبير عبدالله بن الزبير
7:11يعني قد حاصرهم الحجاج حصارا يعني مبنيا رزقنا تمر. شف هاي رزقنا تمرا يعني فيه انه يصح ان نسميه رزق يعني لسه لو فرضنا مثل احد منكم قد افاء الله عليهم فقال له اخر ارزقنا مما رزقك الله. يعني لا بأس باستخدام هذه الافضل
7:34فكان عبد الله بن عمر يمر بنا ونحن نأكل ويقول لا تقارنوا يعني لا تجمع بين التمرتين اذا كنت مع احد نهى عن الاقران فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاقران ثم يقول الا ان يستأذن الرجل اخاه
7:51يعني تستأذن اذا كان التمر كثير يقول انا سأكل تمرتين وتمرتين في ان واحد طبعا هذا ليس بحسن حتى طبيا ان الانسان يجعل ما بين طعمة وطعمة هذا اقل تقدير ثلاثين ثانية
8:05والحوض حاليا يعني ينصحون ان الانسان حينما يأكل يأكله قليلا قليلا ويكرمه بالاسنان فرما حسنا ويتجنب بهذا الاصابة بداء السكري وتثبت من خلال هذا الشيء قيمة الاسنان وان الانسان من الخطأ ان يسلط الاشياء فرطا
8:26فالهناء بالطعام امر مطلوب وشوف هذا النهي عن الغرام فيه مصلحة مصلحة للشيخ في نفسه ومصلحة للاخرين ومصلحة فيما يتعلق بالمحبة بين الاخرين ثم يقول الا ان يستأذن الرجل اخاه قال شعبة الاذن من قول ابن عمر
8:44باب بركة النخلة اي بيان بركة النخلة. فهي هذه فيها بركة عظيمة ان نخدم حدثنا ابو نعيم اه لا بل نقرأ ثم نصعد الى باب بركة نقب باب القساء حدثنا اسماعيل ابن عبد الله وهو ابن ابي اويس قال حدثني ابراهيم ابن سعد عن ابيه قال
9:13سمعت عبدالله بن جعفر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب بالقستان وقلنا بان حر هذا يكثر برد هذا يكثر حر هذا ثم قال باب بركة النخلة اي بيان بركة النخل. حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكيم. هذا اول من الف يعني ممن الف كتابا مستقلا
9:38للصلاة ولذلك هذا العلم لا يتوقف العلم في الصلاة يعني كل واحد منكم يستطيع ان يؤلف كتابا في الصلاة في شيخ معاني الصلاة او او تعليم الصلاة المصور حدثنا محمد ابن طلحة عن زبيد عن مجاهد قال سمعت ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة تكون
10:02مثل المسلم وهي النخلة باب جمع اللونين او الطعامين بمرة اي بمرة واحدة وهذا لا بأس به والان بعضهم صار يأتي عصير يسموه مشكل او ما اشبه ذلك او يخلطون عدة اطعمة
10:23نعم. حتى بعض الادوية وبعضهم صار يأتي بابرتين ويخلطهما خلطا حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن عبد الله ابن جعفر قال
10:37رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب بالقطان باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة والجلوس على الطعام عشرة عشرة طبعا هذي اللي حتيجي الى ذلك لضيق المكان حدثنا الصوت بن محمد قال حدثنا حماد بن زيد عن الجعد ابي عثمان عن انس حاء وعن هشام عن محمد
11:05عن انس حاء وعن سنان ابي ربيعة عن انس ان ام سليم امه عمدت الى مد من شعير جشته وجعلت منه خطيفا وعثرت عكة عندها ثم بعثني الى النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته وهو في اصحابه فدعوته فقال
11:27ومن معي اي اعلان احظر ومن معي فجئت فقلت انه يقول ومن معي فخرج اليه ابو طلحة قال يا رسول الله انما هو شيء صنعته ام سليم فدخل فجيء به
11:43وقال ادخل علي عشرا ادخل علي عشرة فدخلوا فاكلوا حتى شبعوا فثم قال ادخل علي عشرة فدخلوا فاكلوا حتى شبعوا ثم قال ادخل علي عشرة حتى عد اربعين ثم اكل النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام فجعلت انظر
12:04هل نقص منها شيء فهذا من البركة التي جعلها الله تعالى في طعام النبي صلى الله عليه وسلم بعض ما باب ما يكره من الثوم والبقول بقول هو ما له رائحة كريهة وتسمى بالبقوليات
12:23وتلماس هذه بان فيها البروتينات الكثيرة فيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا تقدم الحديث برقبة ثمان مئة وستة معناه يدخل في هذا الباب هذا الحديث لكنه لم يذكر هنا لاجل ماذا؟ لاجل الاختصار. والكتاب بني على طريقة الاختصار
12:44حدثنا مسدس قال حدثنا عبد الوارح عن عبد العزيز قال قيل لي انس ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في الثوم فقال من اكل فلا يقربن مسجدنا فلا يقربن بنون التوكيد ثقيلا
13:00حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابو صفوان عبد الله ابن سعيد قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال حدثني عطاء ان جابر ابن عبد الله زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنه او ليعتزل مسجدنا
13:20باب الكبافي وهو ورق الاراك حدثنا سعيد بن عفير اللي هو سعيد بن كثير بن عفير نسب الى جده. قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني
13:37ابو سلمة قال اخبرني جابر بن عبدالله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمر الظهران نجني الكباثر فقال عليكم بالاسود منه فانه اطيب باعتبار انه مستوي يعني ناضج
13:56فقيل اكنت ترعى الغنم؟ قال نعم وهل من نبي الا رعاها؟ طبعا الحكمة في ان الانبياء يرعون الغنم من اجل ان يتريضوا على تحمل الاخرين فاذا تعود الانسان وتحمل هذا فيسهل عليه تحمل الناس هم. وهم يعني انواع
14:15ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ما يؤذى يقول رحم الله اخي موسى لقد اوذي اكثر من هذا. ولذلك ما ينزل من القرآن هو تثبيت لفؤاد النبي صلى الله عليه وسلم
14:28ومن ذلك قصص السابقين باب المضمضة بعد الطعام الانسان يمضمض حتى لا تأتي البكتيريا فتتجمع في فم الانسان فتكون فيه رائحة كريهة حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المدينة قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال سمعت سعيد قال سمعت يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار
14:51عن زويد بن النعمان قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر فلما كنا بالصهباء دعا بطعام فما اوتي الا بسويق سويق مثل ينساق في جسم الانسان بسهولة
15:08فاكلنا فقام الى الصلاة فمضمض ومضمضنا اذا هذه سنة من سنن الزوائد وركن من اركان الطب والنظافة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قد علمنا كل شيء ما يخص امر الدين وما يخص امر الدنيا
15:24قال يحيى سمعت بشيرا قال حدثنا سويد خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر فلما كنا بالصحباء قال يحيى وهي من خيبر على روحة دعا بطعام فما
15:40اتي الا بسويق فلكناه فاكلنا منه ثم دعا بما ان تمضمض ومضمضنا فصلى بنا المغرب ولم يتوضأ وقال سفيان كأنك تسمعه من يحيى اي انه قد ضبطه ضبطه فهو يقص به
15:57على راوين كانه سمعه منه نعم انه قد ضبطه هكذا حدث به علي ابن المديني باب لهف الاصابع ومسطها قبل ان تمسح بالمنديل. لان الانسان اذا لم يلعقها او غسلها من غير فيذهب شيئا من الطعام ويذهب. وهذا
16:19حقيقة لا يعني يتنافى مع حز النعمة واكرام النعمة حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
16:32اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتى يلحقها او يدعقها. يعني غيره يلعقها لهم باب المنديل وهذي المناديل يعني الانسان قد يتمندل وقد يغسل ويوجد في بعض الفنادق الراقية مثل
16:50ابراج الصفوة ونحوها يعني يبالغون في كثرة المنابيل ويوجد هنا بعض ايضا بعض المطاعم يضعون مناديب الانسان يوسخها هكذا يعني ما دام في تخفيض لماذا الانسان يتلف هذه الاشياء وما يتيسر لك من هذه الامور لا تستخدمه انت يعني الشيء الذي
17:10يدفع باقل الكلى تنبغي على الانسان ان لا يبذر لان هذا المال نسأل عنه وسنسأل عن الذين يتجمدون ويموتون من ماذا يموتون بالثلج بين الجبال نسأل الله العافية والسلامة فالانسان لا يضيع شيئا من هذا المال لان هذا المال ستسأل كيف كتبته وفي اي شيء وضعته
17:35وهذا ليس ملكا لنا انما هو ملك مؤقت ويوشك ان يعني ننزع من بين اهلينا واموالنا وجميع ما اوتيناه من هذه الدنيا الفانية وبعدها نبعث الى الله يعني غرلا لا لا يجد انسان لا ارض له ولا شهادة له ولا معنى لاحد
17:58فيا عباد الله اعملوا لما بعد الموت واعملوا للدار الاخرة نعم استوصلنا باب المنديل. حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد ابن فليح. اللي هو محمد بن فليح بن سليمان
18:14قال حدثني ابي عن سعيد ابن الحارث عن جابر ابن عبد الله انه سأل انه سأله عن الوضوء مما مست النار فقال لا اي لا وضوء قد كنا زمان النبي صلى الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك اي مما مست النار
18:31اي لا نجد مثل ذلك من الطعم الا قليلا. يعني الطعام ان كان مشوي قليل جدا جدا فاذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا تروى اذا وسواعدنا واقدامنا وسرنا الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا
18:56ثم نصلي ولا نتوضأ اي لا نمسح كانه يعني الطعام يأكلونه جميعه ولا هنا الوضوء اللغوي معناه تخفي نعم المفروض هنا التفسير. نعم بعض ما يقول اذا فرغ من فهمه. وايضا يعني يحسب انه اراد آآ اراده الحقيقي باعتباره النسخ نسخ وما
19:21اخي ما مشيت النار نعم بعض ما يقول اذا فرغ من طعامه ماذا يقول الانسان اذا اكل طعاما او ثم فرغ من الطعام يقول حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ثور عن خالد ابن معدان عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع
19:41عائدته تعنيه الروايتين كان اذا رفع مائدته قال الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه. طبعا كثيرنا الى نهايته بحمده كما لا غاية لنعمته هذا هو السبب في هذا الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه
20:11ربنا يعني ربنا هنا يعني يا ربنا فالانسان لا يستطيع ان يستغني عن ربه طرفة عين ابدا. بل ان الانسان مفتقر الى ربه فربنا قائم على كل نفس بما كسبت
20:25وهو الغني سبحانه وتعالى وجميع الخلق مفتقرون اليه حدثنا ابو عاصم وهو الضحاك ابن الضحاك ابن مخلد نعم عن ثور ابن يزيد وهو ثور ابن يزيد الديني عن خالد ابن معدان عن ابي امامة وابو امامة هو صبي ابن عجلان
20:48ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه وقال مر الى رفع مائدته وفي رواية اذا رفع مائدتهم. قال الحمد لله الذي كفانا واروانا غير مكفي ولا مكفور
21:09وقال مرة لك الحمد ربنا غير مكفي ولا موزع ولا مستغنى ربنا يعني ولا مستغنى عنك يا ربنا باب الاكل مع الخادم يعني هذي ما للانسان يأكل مع الخادم على طريقة التواضع
21:26اتذكر في معرظ عام الفين واحد عشر في دمشق ذهبنا الى معرض الكتاب الان احد الاشخاص في فندق بوابة دمشق سبحان الله اخترنا البيت التركي وكان معه سائق فجلسنا واجلس السائق في يعني في مكان اخر ما اجلسه معنا
21:47فقلت الامر هين يعني ربما بعدين لما طلب لنا طلب لنا وفضلة الطعام قال الشسمه اعطه لهذا. فسبحان الله حزنت جدا وقلت لو كنت اعلم انه سيفعل هكذا لما ذهبت معه
22:02وربما رضيت اول ما قلت وربما راضي يسألني اسئلة فاجلسه لوحدي ثم قال لكن لم يجد له الطعام انما امر العامل ان يعطيه فهذا ليس من التواضع. التواضع ان الانسان يأكل مع
22:16من هو ادنى منه سائقا كان او نحوه نعم نسأل الله العافية والسلامة حدثنا ابو عاصم عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم باب الاكل مع الخادم اي على قصد التوائم
22:34حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن محمد هو ابن زياد قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم خادمه بطعامه اذا اتى احدكم خادمه طبعا خادمه انا مرفوع باعتبار انه صائم وحدث مفعول به
22:56بطعامه فان لم يجلس معه فليناوله اكلة او اكلتين او لقمة او لقمتين فانه ولي حره وعلاجه اي عند تحصيله عند تحصيله وعند وعند طبخه او سواءه وهذا من حسن التعليم ولذلك الدين الاسلامي ما ترك لصاحب حق حقا الا اذا تجد الحق الجليل حق المرأة وحق الطفل وحق الصغير وحتى حق
23:23قادم والخادم هو يعني لا مسلم فهو اخونا وان لم يكن مسلم فهو ايضا اخونا فيما يتعلق باخوة الطين فان ديننا واحد وربنا فاني عن المسلم يعني فان اباءكم واحد وان دينكم واحد
23:40باب الطاعم الشاكر مثل الصائم الصابر. يعني هذا الذي يطعم ويشكر ربه على الاطعام. وكذلك الذي يأكل ويشكر هنا يعني شكر النعم باب من ابواب الحسنات قال فيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في هذا الباب حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:02باب الرجل يدعى الى طعام فيقول وهذا معي اي مشروعية ان يقول هذا الشيء او اذا كان معه احد عليه ان يقول هذا الشيء. قال انس اذا دخلت على مسلم
24:16لا يتهم فك من طعامه ويشرب من شرابه يعني غير متهم فيما يتعلق بماله حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود قال حدثنا ابو اسامة اللي هو حماد ابن اسامة قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق قال حدثنا
24:34ابو مسعود الانصاري قال كان رجل من الانصار يثنى ابا شعيب وكان له غلام لحام فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في اصحابه فعرف الجوع في وجه النبي صلى الله عليه وسلم فذهب الى غلامه اللحام فقال اصنع لي طعاما يكفي خمسة
24:55لعلي ادعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة فصنع له طعينا ثم اتاه فدعاه فتبعهم رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا شعيب ان رجلا تبعنا فان شئت
25:09اذنت له وان شئت تركته قال لا بل اذنت له باب اذا حضر العشاء فلا يعجل عن عشائه حدثنا ابو ابو اليمامة وهو الحكم ابن نافع قال حدثنا شعيب عن الزفري
25:31وقاد الليل حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرنا جعفر بن عمرو بن امية ان اباه عمرو بن امية اخبره انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهتز من كتف شاة في يده
25:50فدعي الى الصلاة فالقاها والسكين التي يهتز بها ثم قام فصلى ولم يتوضأ فدل هذا على نسخ الحديث الوارد توضأوا مما مست النار لكن هذا ما عنا سر يعني يبقى شيء استحباب
26:07التنظيف من كل شيء يؤذي الانسان حدثنا معا بن اسد قال حدثنا اهيل عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع العشاء اقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء
26:24يعني حتى لا يذهب الانسان الى الصلاة ويبقى قلبه على العشاء وهذا من دفع المانع وذاك الخشوع يستجلب بجلب المقتضي ودفع المانع. فهذا من دفع المانع وعن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
26:43وعن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه تعشى مرة وهو يسمع قراءة الامام بقي يأكل العشاء حدثنا محمد ابن يوسف وهو الفريابي قال حدثنا سفيان وهو الثوري عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
27:05عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء وقال اهيب ويحيى ابن سعيد عن هشام اذا وظع العشاء هذا باعتبارها وظع على شي وهنا اذا حضر العشاء
27:22باب قول الله عز وجل فاذا طعمتم فانتشروا يا انسانة طعم من البيت اذا دعي فيه لا يبقى ويتأخر ويؤذي اهل البيت. ولكن اهل البيت يعني ربما انشغلوا بالترتيب والتنظيم
27:35ثم يتأخر الانسان فهذا ليس بحسن حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح ابن شهاب ان انس بن مالك قال انا اعلم الناس بالحجاب
27:51اي بنزول اية الحجاب كان ابي ابن كعب يسألني عنه اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب بنت جحش وكان تزوجها بالمدينة فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار
28:09فجلس اي ارتفاع الشمس فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس معه رجال بعد ما قام القوم يعني بعضهم تأخر وجرهم حديث والحديث يجر حديث حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى ومشيت معه يعني ارادهم ان يذهبوا
28:32حتى بلغ باب حجرة عائشة ثم ظن انهم خرجوا فرجعت معه فاذا هم جلوس مكانهم فرجع ورجعت معه الثانية حتى بلغ باب حجرة عائشة فرجع ورجعت معه فاذا هم قد قاموا فضرب بيني وبينهم ضرب بيني وبينه
28:51كسرى وانزل الحجاب اي انزلت اية الحجاب بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب العقيق. طبعا العقيقة هي شكر على نعمة الولد وعلى شكره على السلامة. وايضا الاضحية شكر على نعمة الحياة
29:10وهذه يعني حينما تقرأ الاضحية والعقيقة والكفارات وصدقة الفطر وغيرها من الاشياء التي جاءت في الكتاب والسنة سواء كان فريضة او مندوبا لاجل يعني تعلم كيف ان الاسلام قد اراد التكافل ان يكون باقيا بين الناس
29:31ثم قال باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه وتحنيكه. التحنيك مستحب وهو اخذ ريق بالغ مع التمر ووضعه في فم الصغير بلطف واناة بعض الجاهلات تسمع بها تأتي بتمرة وتضع التمرة في فمه فاذا وضعت مات الطفل وهذا حصل مرة حصلت في مستشفى الولادة
29:55عندنا في مدينة الرمادي فهو يأتي الانسان بالتمرة ثم يأخذ شيء من اللعاب فسيكون هنا حالات التمرة مع ريق البالغ وهناك في دراستان سنديتان تقول ان هذا الشيء هو سبب لي
30:14لدفع المرض او اصرار الذي قد يصيبه بعض الاطفال وبعضهم وبعضه يكون قويا وحيث يؤدي الى وفاة الطفل الخاص بمجلس لا ليس خاص انه امر عام وهذه دراستان الكلبية تنعني اكدت عموم هذا الشيء
30:36فقال باب تسمية طبعا هو يسن ان يسمى باليوم السابعة. ويصح ان يسمى في غداة اليوم الذي ولد فيه يولد. نعم لمن لم يعق عنه وتحنيه ايضا فيسمى ويحنك حدثني اسحاق بن نصر وهو اسحاق بن ابراهيم بن نصر نسبه الى جده
30:59قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد بن اسامة قال حدثني بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم
31:15وهذا فيه اشعار بانه قد اسرع باحضاره الى النبي صلى الله عليه وسلم وان تحنيفه قال فسماه ابراهيم وفيه يعني انه كان يعني سماها في تلك الليلة التي ولد فيها
31:31فسماه ابراهيم فحنته بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه اليه وكان اكبر ولد ابي موسى وانا لما كنت هناك كان بعظهم ايظا يولد له المولود يأتي به بالسيارة مرة تعجبت من الشيخ جاء هو يسوق ووضعها هكذا
31:48فتعجبت كيف انهم تساهلت الامر بهذه الصورة حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد قال حدثنا يحيى وهو القطان عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت اتي النبي صلى الله عليه وسلم بصبي يحنكه فبال عليه اي رضيع
32:06فاتبعه الماء اذا اتباعه الماء معناه انه قد نضحه نضحى ولم يغسله غسلا فهذا مثلا انت تأتي بالماء تضعه هذا اما الغسل فتغسله مرة وتعصر. ثم تغسله الثانية وتحضر. ثم تغسله الثالثة هذا الغسل. اما النظح ان تكاثرهم. سواء هيك
32:24او تركت عليه رشا نعم حدثني اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها
32:42انها حملت بعبدالله ابن الزبير اي حملته من قبائل المدينة عنده قال حملت بعبدالله بن الزبير بمكة قالت فخرجت انا متم يعني انها متم اللي هي الشهر التاسع فاتيت المدينة فنزلت قباء فولدت بقبا قرب المدينة
33:06ثم اتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره اي حضنه ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيها اي اخرج من لعابه الشريف صلى الله عليه وسلم
33:18فكان اول شيء دخل جوفه ريق النبي صلى الله عليه وسلم وهذا صحيح انه اول ما دخله ريق النبي صلى الله عليه وسلم شيخ عائض القرني في كتابه في له سلسلة عن السيرة النبوية
33:35يقول انه شرب دم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي ويلك من الناس وويل الناس من هذه الرواية موضوعة ومكذوبة ولم يشرب احد دم النبي ولم يشرب احد بول النبي صلى الله عليه وسلم
33:48ولا يصح لاحد ان ينسب هذه الاخبار ولا يجوز ذكرها الا على سبيل القدح والبيان والتحذير منها اما الشيخ عائض فهو دكتوراة في الحديث يتساهل في امر الحديث كثيرا ولا سيما الموسوعة موسوعة السيرة لهم جميلة جدا لكنه ملأها بالاخبار الموضوعة والروايات المكذوبة والباطلة
34:13غفر الله لنا وله ولجميع المسلمين ثم هل نشره بتمرة ثم دعا له وبرك عليه وكان اول مولود ولد في الاسلام. هذا دخل في موسوعة الاوائل ففرحوا به فرحا شديدا
34:32لانهم قيل لهم ان اليهود قد سهرتكم ولا يولد لكم. هم لن يصدقوا هذا لكن في هذا فرح لما كبس اعداء الاسلام بهذا المولود حدثنا مظر ابن الفضل وهو المروزي
34:50قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا عبد الله ابن عون عن انس ابن سيرين عن انس ابن مالك قال كان ابن لابي طلحة يشتكي فخرج ابو طلحة فقبض الصبي فلما رجع ابو طلحة قال ما فعل ابني
35:08قالت ام سليم هو اسكن ما كان. يعني اتت به بحكمة يعني هذا تسكن ما كان ساكن لا يتحرك وقلبه لا يتحرك والدم لا يسير في عروقه والخلايا قد سكنت جميعها
35:27فقربت اليه وهو فهم من هذا الكلام انه يعني بحاجة طيبة وانه نائم فقربت اليه العشاء فتعشى ثم اصاب انه قد كان في سفر والانسان يتشوق الى اهله ومعنى اصاب منها اي جامعها
35:45فلما فرغ قالت ونص يعني عجزت واتت بحكمة حسنة. وهنا البخاري قد اختصر هذه الرواية والا قالت له لو ان لدينا امانة للجيران ثم طلبوها هل تغضب؟ قال اذا ان الله قد اخذ امانة ولدك
36:04لان ربنا قد استأمن هؤلاء الابناء عندنا حياتهم وبعدها ربنا جل جلاله يأخذهم وهو ارحم بنا وبهم فلما اصبح ابو طلحة اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال اعرستم الليل؟ قال نعم. قال اللهم بارك لهما
36:25وما فولدت غلاما قال لي ابو طلحة احفظه حتى تأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم وارسلت معه بثمرات فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال امعه شيء؟ قالوا نعم تمرات
36:45فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فمضغها ثم اخذها من فيه فجعلها في في الصبي. وحنكه به وسماه عبد الله. هذا طبعا من اجمل الاسماء عبد الله الرحمن حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن عون عن محمد عن انس وساق الحديث
37:11باب اماطة الاذى عن الصبي في العقيقة. المقصود اماطة الا هي حلق الشعر الذي على رأسه نعم واماطة الادب ازالة الاذى وهل يذم؟ الجواب لا لا يذم. وسيأتينا مفصلا فيما يتعلق بتدمية الصبي
37:29وسنجد حينها كم ان عددا كبيرا من اهل العلم قد اغتروا بالتدمية فوقعوا في الخطأ تدمي ان يوضع على رأسه شيء من الدم من العقيقة. نعم حدثنا ابو النعمان وهو محمد بن الفضل السدوسي قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن سلمان بن عامر قال مع الغلام عقيقة
37:53وقال حجاج حدثنا حماد قال حدثنا ايوب وقتادة وهشام وحبيب عن ابن سيرين عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال واحد عن عاصم وهشام عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان
38:08عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى يزيد ابن ابراهيم عن ابن سيرين عن سلمان قوله اي روي هذا موقوفا وقال اصبغ اللي هو ابن الفرج من شيوخ البخاري الروان لا ناس غير رباب
38:32نعم ليست هذه نعم اي الرواب من الصليع يختلف نعم نعم نعم وقال اخبرني ابن وهب ذاك حديث آآ من افطر فليصل على تمر فاننا في المعصية على الماء لكن الحج يقصد هو
38:55ليست هذه نعم وقال اصبغ اللي هو ابن الفرج اخبرني ابن وهب عن جرير ابن حازم عن ايوب الختياري عن محمد ابن سيرين قال حدثنا سلمان ابن عامر الضبي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مع الغلام عقيقة فاحرقوا عنه دما
39:20واميطوا عنه الاذى حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا قريش عن حبيب الشهيد قال امرني ابن سيرين ان اسأل الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسألته فقال من ثمر ابن جنده طبعا هاي نحفظها الحديث
39:37على ان الحسن البصري سمع من من ثمرة حديث العقيقة اما بقية الاخبار يوجد خبر واحد سمعه والبقية فهي مراتيل اي منقطعات باب الفرع اللي هو ولد تنتجه الناقة حدثنا
39:59عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر قال حدثني الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عفيرا والفرع اول النتاج كانوا يذبحونه لطواغيثهم والعسيرة في رجب اذا لا فرع ولا عسير
40:20وذلك تخصيص رجب بشيء من العبادات هذا من الخطأ اهل العراق لحد الان اعتادوا ان يؤدوا زكاتهم في في رجب وهذا ايضا ليس بحسن على الانسان ان يؤدي حينما يحول عليه الحول
40:34وفي جعلها في رجب يعني امر ليس بحسن باعتبار ان الفقير سيستلم في وقت واحد بينما يبقى في السنة الكاملة يستلم هذا هو الافظل وهناك ما يسمى بالعمرة الرجبية عند الشيعة امر المقدس العمرة الرجبية وعندهم الخطبة الرجبية في خمسة عشر خطبة الشعبانية خمسة عشر شعبان
40:56خلقا لا فرع يعني لا يحق لنا ان نذبح اول النتاج ونجعله للطباخ. قال لا فرأى ولا عسيرة ايضا اللي هي في رجب ايضا كانت تذبح في رجب. اذا لا يوجد شيء يخصص به شهر رجب
41:11وشهر رجب من اكثر الشهور التي وضعت فيها الاحاديث. حتى ان الحافظ ابن حجر الف عن سبيل العجل بما جيء به في فضل رجب. ثم قال باب العسيرة حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال
41:30الزهري حدثناه عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عسيرا والفرع اول النتاج كان ينتج لهم كانوا يذبحونه لطواغيثهم اي للاصنام
41:46والعسيرة في رجب. فاذا منهي عن نفعل هذه الاشياء بالاوقات المحددة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اصلا