137 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 5288 إلى 5308 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال البخاري علينا وعليه رحمة الله باب اذا اسلمت المشركة او النصرانية تحت الذمي او الحربي
0:27وهنا لم ياتي بخبر بجواب اذا لانه اذا شرط من المستقبل تأخذ اسما وتأخذ خبرا. تأخذ فعل الشرط وتأخذ جواب الشرط ففعل الشرط اسلمت اما الجواب فلم يذكره لكن سيسوق ما يدل عليه
0:49قال البخاري معلقا بعض التعليقات وقلنا بان التعاليق المرفوعة والموقوفة والمقطوعة يأتي بها عند الابواب ليبين الحكم الفقهي لان من مقاصد الامام البخاري بيان الاحكام وقال عبد الوارث وهو ابن سعيد عن خالد وهو خالد الحداء عن عكرمة وهو مولد ابن عباس عن ابن عباس
1:16رضي الله عنهما اذا اسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه وقال داوود عن ابراهيم الصائغ طبعا هذا حصل زوجة الشيخ يوسف استس لما اسلمت كان معهم داعية تاجر مصري وجلس معهم يشرح لهم عن الدين
1:42فهو دخل الايمان في قلبه وهي قد قامت قبل هذا الشيء وجلست في مكان فهو لما اراد ان يثم اراد ان يخبرها فلما ذهب اليها قالت له لا تقربني فاني قد اسلمت
1:57قلت لانها قد طبقت هذا الشيء يقول اذا اسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه لان المؤمن لا تكون تحت الكافر وقال داوود اللي هو ابن ابي الفرات عن ابراهيم الصائغ
2:17وهو نعم سئل عطاء ابن ابراهيم ابن ميمون الصائغ تب الى عطاء عن امرأة من اهل العهد اي من اهل الذمة اسلمت ثم اسلم زوجها في العدة هي امرأته يعرف العدة
2:33في مدة عدة قبل ان تحيض ثلاث حيضات قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق وقال مجاهد اذا اسلم في العدة يتزوجها. اي يتزوجها زواجا. وهي بموافقتها. يعني يؤتى
2:53لهم بالعقد الجديد وقال الله تعالى لهن حل لهم ولا هم يحلون لهن. يعني هي لما اسلمت اصبح هذا زوجها اجنبي عنها وقال الحسن وقتادة فيما في مجوسيين اسلم هما على نكاحهما اذا هذا القول الاول قول عبد الله بن عباس هو قول عطاء
3:19انه تحرم عليه واذا اسلم وارادها يتزوجها بزواج جديد وبرضاها وقال الحسن وهو البصري وقتادة اللي هو ابن دعان السدوسي وقد وصل هذين الاثرين ابن ابي شيبة في مصنفه وهذا من فوائد مصنف ابن
3:36انه ينقل لك فقه الصحابة والتابعين واتباع التابعين. وهذا من الموسوعات الكبيرة من موسوعات الحديث والاثر وقد طبع سيوجد نسخة منها في دار الاصيل كان اسمها دار الخير بتحقيق الشيخ محمد عوامة وهي طبعة جيدة
3:55ويوجد طبعا في تحقيق شخص مصري اسمه اسامة وهي طبعة جيدة ويوجد الكتاب بتحقيق قاعد الشيخ لي وهي جيدة ويوجد الكتاب باشراف الشيخ سعد الحميدي وهي طلعة جيدة يوجد الكتاب لتحقيق شخص اسمه محمد وهي طبعة جديدة يعني الكتاب بحملها طبع عدة طلعات يعني هؤلاء جميعا عملوا في زمن واحد لتحقيق الكتاب
4:22فصدر الكتاب في عدة طبعات. طبعا هذا الشيء حسن لكن انت لما احيانا تشتري طبعة الشيخ محمد عوام وتأتيك طبعة تراها افضل يعني قد يشق عليه في شراء الثاني وحتى المكان طالب العلم ايضا لا سيما نحن لنا ما اصبحنا في شقق
4:40صار يشق علينا شهر الشراء الموسوعات ذات المجلدات الكبيرة وقال الحسن وقتال في مجوسيين اسلمهما على نكاحهما واذا سبق احدهما صاحبه وابى الاخر بانت. يعني لو فرضنا ان احدهما اسلم ولا
5:01الاخر ما تبين منهم لا سبيل له عليها وقال ابن جريج قلت لعطاء امرأة من المشركين جاءت الى المسلمين ايعاوض زوجها منها يعني ان المعاوضة باعتبار قبل قوله تعالى واتوهم ما انفقوا
5:22حقيقة هذا الادب والخلق القرآني يعني بودنا ان نبثه لجميع الناس كيف ان الاسلام قد جعل العدل هو رأس الاشياء حتى مع الكفار امرأة اسلمت ولحقت المسلمين تؤمر برد مهرها للذي دفع لها المهر من الكفار
5:43قال لا انما كان ذاك بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اهل العهد وقال مجاهد هذا كله في صلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش فبعضهم قد جعله خاصا لصلح الحديبية الذي حصل وبعضهم قد عممه
6:00حدثنا ابن بكير قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب وقال ابراهيم ابن المنذر حدثني ابن وهب حدثني قال حدثني يونس قال ابن شهاب اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
6:18كانت المؤمنات اذا هاجرن الى النبي صلى الله عليه وسلم يمتحنهن ان يختبرهن فيما يتعلق بالايمان فيما يرجع الى ظاهر الحال دون الاطلاع على ما في القلوب. وايضا يعني تختبر هل هي جاءت حقيقة للاسلام؟ ام انها هربت من زوجها او من عمتها او من احد او لسبب من الاسباب
6:38لا بد ان يعرف الامر وذاك ديننا دين الرحمة بس مع ذلك الانسان لا يكون مغفل بحيث انه يخدع ويؤذى يمتحنهن بقوله تعالى وذاك حتى لما جاءته الجارية تبكي لما نظمها السيدة قال لها من انا
6:56قالت له انت يا رسول الله قالها الى الله؟ قال في السماء قال له اعتقها فانها مؤمنة اي تؤمن بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات تمتحنوهن
7:14الى اخر الاية. قالت عائشة فمن اقر بهذا الشرط من المؤمنات فقد اقر بالمحنة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:30انطلقن فقد بايعت فقد بايعتكن طبعا كان يبايعهن بالكلام وليس بالايدي لا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط غير انه بايعهن بالكلام والله ما اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء
7:51الا بما امره الله يقود لهن اذا اخذ عليهن قد بايعتكن كلاما اليس بالايدي وذلك لبيعة الرجال بالايدي ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما بايعه المسلمون في بيعة الله قالوا هذه
8:09لعثمان ووضع يده على يده الاخرى باب قوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر الى قوله سميع عليم يعني انت الان لو فرضنا قلنا لك على شيء قلنا لك يا فلان لماذا لم تأتي الى الدرس
8:29تقول اليت على نفسي ان لا ادخل دار القراء نقول لك لماذا تقول كذا وكذا؟ هنا اليت على نفس معناه قد حلفت وعزمت ان لا اتي مر عندنا في ان النبي صلى الله عليه وسلم لما هجر نسائه قالوا الا
8:47ليس هذا الايلاء هذا الايلاء الفقهي وذاك الايلاء بمعنى الحلف فاذا حلف الانسان معنى هذا قل اليت على نفسي ان لا اشرب الدخان ابدا. معناها قد اقسمت ان لا تشرب قد اقسمت ان لا تشرب الدخان
9:02اما هذا الاله رجل يحذف ان لا يقرب امرأته ابدا لكن هذا امره ليس بيدها. المرأة لها حق في العشرة الزوجية فهذا يؤتى به الى حد معين نقول له اما محنة
9:19واتي اهلك وادفع الكفارة والا فطلقها ولا تجعلها كالمطلقة لانها تريد مثل ما يريد الرجال ثم المرأة لديها زوج والرجل قد يحصل انه مع بعض نسائه ويكون له مثنى وثلاثة ورباع
9:37يستطيع ان يقضي وتره مع غيرها وهذا من يعني من كمال الشريعة ومن رسالة الشريعة العالمية ان الله سبحانه وتعالى ما ترك شيء وما فرط في الكتاب من شيء حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس
9:56عن اخيه اللي هو ابو بكر عبد الحميد عن سليمان عن حميد الطويل طبعا هذا سليمان بن بلال الف تسعمية اثنين وسبعين عن حميد ابن حميد ابن ابي حميد الطويل انه سمع انس ما صرح بالسماء
10:12وحتى لو العنعن فعنعنته مقبولة مع كونه مدلسا لان ما لم يسمح من انس فقد سمعه من ثابت بن اسلم البناني فالواسطة معروفة ثميد ابن ابي حميد الطويل توفي عام مئة واثنين واربعين
10:31سمع من انس مباشرة قال اربعة وعشرين حديث فقط وما لم يسمعه من انس مباشرة سميحة بواسطة ثابت ابن اسلم البناني يقول ال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وكانت انفكت رجله
10:48اللي انفكت احنا نسميه الان مفصوخة فاقام في مشروبة له تسعا وعشرين اللي هي الغرفة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا اي حلفت ان لا تقرب النساء شهرا كاملا
11:06قال الشهر تسع وعشرون اي ذلك الشهر المحهود كان تسعا وعشرين يوما. يعني احنا اليوم هل هو اليوم واحد اما اليوم ثلاثين كم اليوم؟ ثلاثين. ثلاثين. هاي ثلاثين. التقويم يقول لكن هل صدر بيان من اللجنة العليا؟ انا لم ارى يعني. نعم. فهو الشهر قد يكون ثلاثين وقد يكون
11:27قولوا تسعا وعشرين حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي البغلاني قال حدثنا الليث وهو ابن سعد النافع وهو مولى بن عمر ان ابن عمر كان يقول في الايلاء الذي سمى الله
11:47يعني في تعريف الايلاء الذي الذي سمى الذي ذكره الله في سورة البقرة لا يحل لاحد بعد الاجل اي بعد الاشهر الاربعة لان المرأة مهما تصبر لا تصبر ان يقال ان عمر مشى في السوق
12:02فسمع صوت امرأة يعني تتعفف انه لولا الحرام لارتكبت بالواقعة. فسأل كم تصبر النساء؟ قال وتصبر اربعة اشهر فجعل ان الجيش يعودون الى اهليهم في كل اربعة اشهر اذا كانوا بعيدين
12:19وهذا فيه كتاب له حتى الجمهور قال يجب ان يأتيها في كل اربعة اشهر على على التقرير مرة وعنده ابن حزم يأتيها في كل ثمانية ايام مرة اذا بالله فاذا تطهرن فاتوهن اخذت بظاهر هذا الامر
12:38والجمهور لم يقود بهذا القول لان الامر بعد الحظر يرجع الامر على ما كان عليه وبعضهم يقول كل امر بعد حظر فهو الاباحة. والراجح انه يرجيك على ما كان عليه
12:50فالشاهد عند ابن حزم يأتيها في كل سماء وعند الجمهور يجب عليه وجوبا ان يأتيها في كل اربعين وحسن العشرة انه لا يقضي حاجته حتى تقضي حاجتها ومن حسن العشرة ايضا انه يعني لا يقصر في حقها في هذا وان يتجمل
13:06لها بما يشرع له ان يتجمد به كما نقل هذا عن محمد ابن حنفية فقال ابن عمر مفسرا للاية وهو من اهل القرآن ومن اهل الحديث ومن اهل الفقه وهنا لما سئل يعني سئل سؤالا فقهيا وهو كان مفتي الصحابة
13:25مكثفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم يستقبل الوفود ويختلط بالصحابة ويفتي الناس ولما توفي الذي رفع راية الإفتاء بعده جابر ابن عبد الله الأنصاري يقول لا يحل لاحد بعد الاجل اي اليأس الاربع الا ان يمسك بالمعروف
13:43او يعزم الطلاق يعني يمسك في الوجه انه يمسكها عنده بالماء فبما تعارف عليه وعاشروهن بالمعروف يعني اسأله يعني يوجد لا في بعض البلدان العربية المسلمة انه صاحب الاسرة في كل
13:59ثم يأتي لهم بطعام من مطعم البيت هذا اصبح عرف اذا شخص هناك بي احدكم تقي ولن نفعل هذا الشيء لم يعاشر اهلها بالمعروف يعني بما تعارف عليه الناس وكان مشروعا
14:15يعني احنا لو فرضنا ان الناس معتادة ان تذهب الى بعض الحدائق غير المختلفة وتكون يعني ينبغي ان لا يقصر معهم في يوم عطلتهم المعاشرة بالمعروف يعني اسفل المعتاد لما يصدر نوع من انواع الثياب
14:38بالمعروف ان الانسان يأتيها بينما اقرأ في الاستفسار قال يجب عليه كسوة في الصيف وكسوة في الشتاء هذا في السابق اما الان اختلف الامر الان لابد ان بما تعارف عليه الناس بالمباح بالشيء الذي يقدر عليه ولا يشق عليه
14:55الا ان ينكر بالمعروف او يعزم ما اتفق اما ينفتح بمعروف او بما تعارف عليه الناس بشيء شرعي او انه ينوي الطلاق ليش قال يعزم الطلاق؟ لانه الانسان لا يطلق مباشرة الطلاق يحتاج الى وقت والى عدد
15:12كما امر الله عز وجل وان عزم الطلاق الاية السابعة والعشرين بعد المئتين وقال لاسماعيل اليهود بن ابي اويس حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتى يطلق يوقف معنى يحبس
15:32تذهب الى القاضي وتقول ان هذا لا يأتيني ولا يعاشرني بالمعروف فيفصل عليه يقول لك اما ان تعاشها بالمعروف وان تأتيها كما يأتي الرجال ونساءهم واما ان تطلق وتدفع لها المهر المؤخرة كاملا
15:49فقال لا مضت اربعة اشهر يوقف حتى يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق. يعني هذا التنبيه مهم يعني لا تظن اذا مرت اربعة اشهر ولم يأتها وهناك الان بعض السهلة
16:02يقول اذا حصل للزوج مع الزوجة كذا وكذا تطلق منه واشياء غير صحيحة. هنا قال ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاش وعائشة
16:20واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحنا قلنا مرارا بان الموطأ هو سليل المدرسة العمرية موطى الف وسبع مئة وتسعة عشرة حديث واثر. منها مئتان وخمسون عن عبد الله بن عمر وعن عمر
16:41باب حكم المفقود في اهله وماله. يعني ايش يخص مفقود لا هو يأتي الى مالي ولا هو يأتي الى اهله. ولا نعرف خبره وقال ابن المسيب اذا فقد في الصف عند القتال
16:58تربص امرأته سنة تربص بمعنى تنتظر سنة هذا رأيي ابن مسعود جارية والتمس صاحبها سنة فلم يجد وفقد. فاخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان نحن جعلها في حكم الميت صار يتصدق على روحه
17:19فان اتي وعلي نعم يعني اذا اتى هذه الاشياء اخذها وان لم يأتي فعليه يعني وقال هكذا فافعلوا باللغة وقال ابن عباس نحوه وقال الزهري في الاسير يعلم مكانه لا تتزوج امرأته ولا يقسم ماله فاذا انقطع خبره
17:44فسنته سنة المفقود يعني طبعا هذا فيها عدة اقوال وعند المشهور عند الحنفية انه تسعون عام يعني حتى يموت اقرانهم وهذا بعيد جدا وهناك من قال اربع سنوات طبعا المفتى فيه في العراق حصلت حروب في متعددة
18:03المستهدف اربع سنوات وبعد ذلك يحكم بوفاتهم ولما تأتي شهادة الوفاة ويؤتى الى القاضي ويشهد شاهنان بانه قد مات خلاص يحكم بها لكن لو فرضنا امرأة فقد زوجها وجاء الخبر
18:22قبل شهر فقد منذ عامين او ثلاثة. وجاء الخبر الان بانه قد ثبتت وفاته قبل سنتين مثلا هل تعتد ام لا تعتد جمهور اهل العلم ما يفتون بالعدة في هذا
18:37اذ هو قد مضى وقت العدة والصواب انه يجب عليها ان تحتد لان العدة ليس فقط لبراءة الرحم هو حق لله وحق للزوج وحق لاهل الزوج وقال الزهري في الاسير يعلم نعم. ثم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان اذا ثمة اقوال متعددة لاهل العلم في هذا الشيء
19:00يعني من سنة الى تسعين سنة واسفل اراء اربع سنوات نعم وهذه لابد ان يعني يجتمع فيها العلماء في كل مكان يعني الان في سوريا حصل هذا كثير جدا قد امرأة وزوجها يقطعون الحدود
19:18ويحصل لهم كيفي يسترقان وتبقى هذه فهل يختم الله بالوفاء بعد مدة طويلة ام لا يحكمنه بالوفاة؟ لان الامر يحتاج الى مزيد من الاجتماع والاصدار فتاوى موحدة في هذا وبعض الناس ضعفاء نفوس يسجن الزوج سجنه
19:36ويأتون يسألون والله هذه زوجها سجين والان تأتيها معلوم الحياة واهلي في ذمته فاتقوا الله يا عباد الله فالناس بها حاجة الى الفقه في الدين والى الصبر على الامر وما عليك مرة اذا تضررت بسجن زوجها ونحوه يحق لها ان تذهب الى القاضي وتطالب بالفسخ اذا كانت تتضرر بهذا
20:04ولذا ليس لدينا في الشريعة طريق مسدود ابدا. ربنا قد اعطى كل كلها محطة حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن يحيى ابن سعيد عن يزيد مولى المنبعث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ضالة الغنم
20:22فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب لابد ان تؤخذ حتى لا يذهب المال تذهب اما ان تاخذ ما غيرك ياخذها اما ذئب اما انها تموت تموت عطشا وجوعا
20:34بخلاف الناقة الناقة تتحمل الجوع والعطش وسئل عن ظالة الابل فغضب واحمرت وجه نساء اي خدام واحيانا الانسان يوصل بمواقف لابد ان يغضب فيها لدين الله ولابد ان يتمهر وجهه غضبا لله تعالى
20:57فقال ما لك ولها؟ معها الحذاء والسقاء تشرب الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها. اي صاحبها يعني هذي تستطيع ان تقاوم ولا يستطيع اكلها لا الديب ولا الاسد ولا غيرها
21:12اتركها في محله حتى يأتي صاحبها ويلقاها وسئل عن اللقباء يعني نقظة الاشياء انت الان وجدت محفظة وفيها مال والان اصبح حتى المحافظ معروفة من نوعها ومن ماركتها بل بالناس صار لما يشترون شيء
21:30يتفق معها ورقة ضمان او ما اشبه ذلك فتستطيع ان تسأله فتقول وجدت جزدان تسأله عن لون هذا اللومانا تسأله عن الماركة مكتوب هنا تقول له في حين بالوصل الذي اشتريت به الان الاشياء توجد يعني
21:50قال وسئل عن اللقمة قال اعرف وجاءها الشيء الذي شد بها وعفافها لما يكون فيه النفقة مثل هذا جزدان وعرفها سنة تبقى سنة كاملة تسأل عنها والان اصبح السؤال سهل عن طريق تويتر
22:07عن طريقك. ترى الذي وجد جوازك اخو هذا الرجل اخوك نعم وسئل عن اللقمة فقال عنه جاءها وعفافها ويعرفها سندا فان جاء من يعرفها والا فاخلطها بمالك يعني اجعلها من ضمنها كمان تجعلها مع المال عندك بنية الضمان لو عاد صاحبها بنفس الصفة تعطيها اياه
22:34هناك وانا باقي السنة اسأل ثم اكلتها لا هذا لا يكفي ثمة اشياء لابد منها انت لو كنت صاحب محل دكان ووجدت شخص قد نسي بيرا هل تبقى البيض مدة سنة؟ لا انت تستخدمه بنية ماذا؟ بنية الضمان اذا جاء صاحبه تعطيه قيمتها المالية او مثلها من طبقة
22:57او مثل اللحم يفسد وهكذا قال سفيان فلقيت ربيع ابن ابن ابي عبد الرحمن قال سفيان هذا ربيع ابن ابي عبد الرحمن يسمى بربيعة الرأي انفق اربعين الف درهم في بث العلم ونشره
23:17ويسمى وكانت ام الامام مالك تعصمه بالعمامة وتقول له اذهب الى مجلسه يا بني وانتفع من علمه وادبه يعني لا تنتفع فقط العلم حتى كيف يتكلم؟ كيف يتحرك؟ كيف يفعل
23:34حاول ان تقلد شيخك بالاشياء لان عالما رباني يعمل الاشياء على هدي النبوة قال سفيان فلقيت ربيعة بن ابي عبدالرحمن قال سفيان ولم احفظ عنه شيئا غير هذا اي هذا المذكور
23:52فقلت ارأيت حديث يزيد مولى المنبعث في امن الضالة هو عن زيد بن خالد؟ قال نعم اي سأله هذا السؤال قال يحيى ويقول ربيعة بن سعيد ويقول ربيعة عن يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد قالت ربيعة فقلت لهم
24:12باب قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. الى قوله فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وقال لاسماعيل حدثني مالك انه سأل ابن شهاب عن ظهار العبد فقال نحو ظهار الحر
24:32ان امر العبد مبني على النصف وطلاق امتي طلقتان معدتها حيضتان تسأله لو فرضنا ظاهر العبد المملوك هل هو نفسه فمالك يسأل الزهري يقول سألته عن ظهار العبد فقال نحو ظهار الحر. قال ما لك؟ وصيام العبد شهران. اذا ما دام ان الحر يصوم شهران يصوم شهرين. كذلك
24:56قيل عبدي اذا حصل منه هذا يصوم شهرين متتابعين وقال الحسن وهالحقيقة عقوبة كيف ان الانسان يجعل الشيء الحلال محرم عليه كهذا الشيء يقول لها انت علي كظهر امي فالامر يستدعي عقوبة هذه الالفاظ يحذر الانسان من الالفاظ المحرمة
25:16وقال الحسن ظهار الحر والعبد من الحرة سواء وقال عكرمة ان ظاهر من امته فليس بشيء انما اظهار من النساء وفي العربية بما قالوا اي فيما قالوا يعني في اللغة العربية
25:35لما قالوا اي فيما قالوا. هذا حوار اللام وفي نقض ما قالوا وهذا اولى يعني تأويلها انها في نقض ما قالوا اولى من تأويلها فيما قالوا في بعض المواقع انا عندي والله انه في نقل المظالم وقالوا لا الصلاة في نقض ما قالوا لان هو لم يكفر لماذا يكفر؟ حتى ينقض ما قال
26:03وهذا اولى ان يأتي بفعل ينقض ما قال بان الله لم يدل على المنكر وقول الزرة فربنا ما قبل دل الناس على دفع قول المنكر وقول الزور ولما كان هذا قول زور دفع باي شيء دفع بشيء صعب
26:28باب الاشارة في الطلاق والامور فما هذا حصل لعبد الرحمن الداخل عبد الرحمن الداخل الملقب بماذا ما هو ذكر؟ سر قريش كان في مجلسه في القصر وكان رأى وهو صائم جاي من الجواري مرة القصر فواقعها
26:51وهو صائم فهي عتق رقبة واذا ما يستطيع صيام ستين يوم ولا من يستطيع الاطعام فاستفتى من استفتى يحيى ابن يحيى الليثي صاحب كتاب الموقع الراعي ولما سأله افتاح بالصيام
27:12من قال هذا شغلة الاعتاق سهلة جدا يأتي باي ولما خرج من المجلس طبعا ما ردوا عليه بحضرة عبد الرحمن باخر انما سألوه بعد هذا يعني قال لهم انه يسهل عليه ان يعتق الرقاب
27:27فلا تؤثر فيها للعقوبة. طبعا الذهبي في السير يعني انتقد هذه الفتية لماذا هذا قياس جاء في مقابلة النص والقاعدة لاجتهاد في مورد النص باب الاشارة في الطلاق والامور يعني هل تحصل
27:46شخص اشار بالطلاق اشارة واراد به الطلاق هل يقع الطلاق او لا يقع الطلاق وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يعذب الله بدمع العين ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه
28:03وقال كعب ابن مالك اشار النبي صلى الله عليه وسلم الي اي خذ النصف وقالت اسماء صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكسوف فقلت لعائشة ما شأن الناس؟ وهي تصلي فاومئت برأسها الى الى الشمس
28:19فقلت اية فاومئت برأسها؟ النعم يعني معناها ان الاشارة تنزل منزلة الكلام في كثير من المواطن فانتقد تكون جالس في بيتك ويأتي شرف عزيز عليك بالتصرفات فاشرت لها تأشيرة تقصد بها انت طالق وانت ما تجرأ ان تتكلم امام هذا الشخص اللي تعزه او تخاف منه ونحو ذلك
28:42وقصدت بالاشارة هذه الطلاق فان الطلاق يقع قال وقال انس او مع النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى ابي بكر ان يتقدم وقال ابن عباس او النبي صلى الله عليه وسلم اي او بمعنى اشاء
28:58بيده لا حرج وقال ابو قتادة قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصيد للمحرم فاحد منكم امره ان يحمل عليها او اشار اليها باعتبار ان ابا قتاد الحارث ابن ربعي
29:14قصاد الحمار الوحشي فلما قدمه لهم ما رضوا ان يأكلوه حتى سأل النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل احدا منكم اشار اليه او او ساعده قال له فهنا جاء الاشارة منزلة
29:31القول قال لا فقال قال فكلوا باعتبار ان المحرم يحرم عليه الصيد. اما ابا قتادة اما ابو قتادة فلم يكن محرما حين ذاك ولذلك قد ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الموطن
29:50من العمرة وكان مستعدا للقتال او حصل القتال لاجل الدفاع عن انفسهم ولما منعوا يعني كان القياس انهم يدخلوا مكة علوة ويقاتلوا اهلها. لكن القتال والفتح اخر واجل لوجود مسلمين لا
30:06يعلمون خشية ان يصابوا باستعمال المسلمين كما في الاية الرابعة والعشرين من سورة الفتح وهذه فيها دليل للناس لجميع القرون انه يرعوا حق المدنيين حدثنا عبد الله بن محمد وهو قال حدثنا ابو عامر وهو عبد الملك
30:27نعم قال له ابو عامر عبد الملك بن عمرو وهو العقدي قال حدثنا ابراهيم عن خالد عن عكر عن ابن عباس طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعيره وكان كلما اتى على الركن اشار اليه وكبر
30:44اي اي ركن هذا ركن الحجر الاسود فالركن اليماني يلتزم التزاما هكذا وركن الحجر الاسود يلتزم ويقبل الحجر الاسود ومن لا يستطيع الالتزام والتقبيل فهو يشير بيده اشارة اذا هنا الاشارة صار لها ايضا اثر
31:06وقال الزينب قال النبي صلى الله عليه وسلم فتح من يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد تسعين يعني هكذا هو ان يجعل رأس السبابة في اصل الالهام تسعين يعتبر هذا الكلام كأنه تسعين
31:28حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا سلمة ابن علقمة عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم قائم يصلي
31:45يسأل الله خيرا الا اعطاه وقال بيده ووظع انملته على بطن الوسطى والخنصر. قلنا يزهدها اي يقلدها. اي هاي الساعة وقتها ليس بالوقت الطويل وذاك هذه الساعة لها يعني فيها قولان قولان حينما اسعد الامام حتى ينصرف وقيل لاخر ساعة في الجمعة
32:11واذا يسعى الانسان في جميع الاوقات بالدعاء لا سيما يوم الجمعة من الفجر وحتى غياب الشمس ويتأكد الامر عند صعود الامام الى غياب الشمس ويتأكد عند غياب الشمس بل السلف الصالح احوال عديدة
32:30بالدعاء والابتهال الى الله تعالى بعد صلاة العصر من يوم الجمعة يعني اخذا وتحريا لهذه الساعة وقال الهويسي حدثنا إبراهيم بن سعد عن شعب بن الحجاج عن هشام بن زيد
32:46عن انس ابن مالك عدا يهودي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ رأسها فاتى بها اهلها رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:06وهي في اخر رمر اي في اخر انفاسها ولذلك الانسان له ارماق وله انفاس وله دقات قلب وله حركات للكليتين وكذلك جميع الاجزاء لها اعداد فاذا نفذت هذه الاعداد فان الانسان يخرج من هذه الدنيا
33:23وحينها تلتف الساق بالساق ويألم الانسان على الدنيا وفراقها وعلى اهله واحبابه فيها ويعلم الانسان ويتخوف مما قد يأتيه وفي هذه الحال لا يذكر الانسان الاعمال الصالحة انما سيتذكر السيئات فالسيئات امرها في غاية الخطورة
33:43وترك هذه السيئات وبابا من اعظم ابواب الحسنات وهذا من رحمة الله تعالى بالانسان قال وقد اصمتت فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل في فلان لغير الذي قتلها فاشارت برأسها ان لا. يعني هكذا
34:05قال ففلان برجل اخر غير الذي قتله فاشارت ام لا؟ يعني هكذا فقال ففلان بخاتمها فاشارت النعم فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضخ رأسه بين حجرين وهل المقصود هو الاقتصاص؟ ام المقصود المثلي بنوع الاختصاص
34:27فيها قولان لاهل العلم لكن الراجح انه القصاص باعتباره لا قتلتهم فاحسن القتلة والانسان مأمور بان يعني الذي يطبق الاقتصاص بالحكم الشرعي يأتي باسرع انواع القتل حدثنا قبيسة قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفتنة من ها هنا واشار
34:57الى المشرق يعني تأتي الفتن من المشرق والان اصبح للفتن عياذا بالله تعالى في كل مكان وفي كل موضع والفتن تستقبل بالعلم النافع وبالعمل الصالح. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج
35:14كهجرة الي وقال ايضا بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا زائل فالانسان يكثر من العلم ويكثر من العمل لانه في زمن الفتن
35:33تغفل الناس عن هذين وايظا يتظاعف اجر العابد في ايام الفتن وكلما رأيت الناس قد غرقوا في نوع من انواع المحرمات فخالفهم في ترك هذا المحرم والجأ الى الله سبحانه وتعالى وعطش الناس عن الشهوات المحرمات لما يحسن المرء ظنه بربه
35:54فان الله عنده الري الكامل حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن ابي اسحاق الشيباني عن عبد الله ابن ابي اوفى قال كنا في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما غربت الشمس قال لرجل
36:14انزل فاجلحني قال يا رسول الله لو امسيت ثم قال انزل فاجدحني فاجدح. قال يا رسول الله لو امسيت ان عليك نهارا ثم قال انزل فجبه فنزل فجدح له في الثالثة
36:32فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اومأ بيده الى المشرق هذا وجه الترجمة. فقال اذا رأيتم الليل قد اقبل من ها هنا فقد افطر الصائم اي من جهة المشرق
36:47حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو القعنبي قال حدثنا يزيد ابن زريح وهو ريحانة اهل البصرة عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن عبد الله ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعن احدا منكم نداء بلال او قال اذانه
37:09من سحوره فانه ينادي او يؤذن ليرجع قائمكم وليس ان يقول كانه يعني الصبح او الفجر واظهر يزيل يديه ثم مد احداهما من الاخرى فالفجر فجران فجر كاذب يظهر من جهة مشرق وفجر صادق
37:28بعده بقرابة سبعة عشر دقيقة وخمسة عشر دقيقة يكون من ثلث الجهتين وكان بلال يؤذن في الفجر الكاذب وكان عبد الله ابن ام مكتوم يؤذن في الفجر الصادق فالاول كان لا يحرم الطعام والشراب والثاني كان يحرم الطعام والشراب ويؤذن بدخول
37:51النهار وقال الذي حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن ابن هرمز قال سمعت ابا هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان
38:07من حديد طبعا للجبة ثوب معروف يلبسه اهل العراق واهل مصر واهل الشام ايضا بنسبة اقل جبتان من حديث اما في بلاد الحرمين فهم لا يلبسون الجبب يبقى ثاني من حديد من لدن
38:25تؤذيهما الى تراقيهما فاما المنفق فلا ينفق شيئا الا مالت على جلده حتى تزل بنانة يعني تتسع عليه مثال عظيم جدا شرحه الشيخ عبدالرحمن حسن حبنك الميداني جرحا نفيسا في كتابه النفيس
38:48روائع من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مثال في قرابة الصفحة القلم من اجمل الشروع العصرية وهو عالم راسخ في العلم علينا وعليه الرحمة فالانسان لما ينفق النفقة ينشرح صدره ويفرح بالعطية
39:09واما ذاك البخيل فاذا اخرج منه شي فهو يتألم ويتحسر عليه ببخله يقول الا مالت على جلده حتى تجن بنانه اي اتساعها وهل فيه معنى انشراح الصدر؟ وان الانسان يفرح
39:27وان هذا المال قد رزقه الله اياه فصار ينفق منه فيحمد ربه ان رزقه ويحمد ربه ان وفقه لان يدفع في طاعة الله واما البخيل فلا يريد ينفق الا لزمت كل حلقة موضعها
39:44فهو يوسعها ولا تكسر تجلس يدفع الغاز يتألم يتحدث دفعنا غاز كذا وكذا يدفع الكهرباء تجده يتألم ويذكرها ليل نهار وصباح مساء ولذلك الانسان يحمد الله انه لديه المواد بحيث يدفع
40:01ويشير باصبعه الى حلقه بعض اللعان وقول الله تعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم يعني الانسان قال الى قوله من الصادقين هذا من رحمة الله تعالى ان الله قد جعل الاحكام الشرعية والقاعدة البينة على من ادعى واليمين على من انكر
40:23ولكن يحصل للانسان عياذا بالله وهذا يحصل كثيرا يأتي الانسان الى اهله فيجد معها انسانا وكثيرا ما استفتى في هذا نسأل الله العافية حتى كرهنا الحياة بسبب كثرة هذا وقبلها خلال ايام ايضا رجل قد جاء الى بيته فوجد رجلا عند زوجته
40:43وضربه بالسكين والانصار يتصلون ماذا نعمل به وماذا نعمل؟ وهذا يحصل حتى في بعضهن غير متزوجات نسأل الله العافية فاذا هو اذا ذهب يعني هذا اذا حصل له يعني الشرع الحكيم قد جعل طريقا
41:02لحماية الزوج وحماية نفسه قال فاذا قنف الاخرس امرأته بكتابه او بكتابه يعني بكتابته او اشارة او بايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفرائض
41:21وهو قول بعض اهل العلم واهل وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم اي من غيرهم مثل ابي ثور اللي هو من غير من غير اهل الحجاب وقال الله فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ وقال الظحاك الا رمز اشارة
41:42وقال بعض الناس هذا موطن من اربعة وعشرين موطن ينقل عن الحنفية ويقصد ابا حنيفة ولكنه لا يسميه ويكنيه بقول قال بعض الناس لا حد ولا لعان ثم زعم شف لما قال ثم زعم معناه ان البخاري لم يرتضي هذا الحكم
42:04ان طلقوا بكتاب او اشارة او ايماء جازع يعني يقول ان الامام ابا حنيفة قد تناقض لم يرتضي بالاشارة في للاخرس اذا قال فزوجته وهو ايضا قد ناقض نفسه بالقياس لانه قبل
42:27الزواج والطلاق بالكتابة او الاشارة او الايمان فجعل هذا من اختلاف الاقيفة عنده قال وليس بين الطلاق والقذف فقم. لا فرق بينهما. اذا كان الطلاق يؤخذ به بالاشارة فالقذف يقع بالاشارة
42:46فان قال يعني قلت فان اجابوا عن قولي فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يكون الا بكلام لكنه يأذن الاشارة فاذا قذفه يصح بالاشارة
42:59والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وايضا من عتق يصح ايضا الاشارة ويصح بالامتثال وفي ذلك الاصم ايضا لكنه بلغة الاشارة ويلاعن اذا قذف اهله عياذا بالله
43:21سلمنا الله واياكم من فتن الدنيا ومن فتن الاخرة وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارتهم بالاشارة يقع الطلاق فلو فرظنا قال له انت طالق واشارة باصبعين مرتين
43:46واراد اثنتين على من يصحح الطلاق مكرر باللفظ الواحد يقع عندهم عند جمهور اهل العلم وقال ابراهيم وهو النخعي الاخرس اذا كسب الطلاق بيده لزمه طبعا لهذا قال مالك المشافعي
44:05وقال حماد اللي هو حماد بن ابي سليمان الاخرس والاصم ان قال برأسه جاز يعني هذا ايضا يقع ويحصل منه ذلك ثم قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حدثنا ليث وهو ابن سعد
44:25عن يحيى بن سعيد الانصاري انه سمع انس بن مالك طبعا يحيى ابن سعيد الانصاري من صغار التابعين ليس من نوافظهم ولا من كبارهم توفي عام اربع واربعين يوما وهو يروي عن انس مباشرة ان انسا قد عمر عاش الى سنة احدى وتسعين
44:49انه سمع انس الزمانك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير دبر الانصار اي في خير قبائلهم. قالوا بلى يا رسول الله قال بنى النجار وبني النجار معروفون انه من الخزرج
45:09ثم الذين يلونون ثم الذين يلونونهم بنو عبد الاشهل وهم من الاوسف ثم الذين يلونهم بنو الحارث ابن الخزرج ثم الذين يلونهم بنو ساعدة وهم من الخزرج ايضا ثم قال بيده قال بمعنى اشار
45:29وهذا اتى بها البخاري في نادي شهيرة الى ان الاشارة تقع موضع الكلام ثم قال بيده فقبض اصابعه ثم بسطهن كلهن بيده ثم قال وفي كل دور الانصار خير وهنا اتى بالخاص ثم اتى بالعام والانصار خير على خير
45:54نعم يعني للجميع كلهم فيهم خير كثير ويؤخذ منهم الخير ولا شك ان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم قد نالوا من خيرهم وانتفعوا من البيوت وانتفعوا من الطعام وانتفعوا من العرايا وغيرها
46:08والنصرة العظيمة التي حصلت في المعارك. نعم حدثنا علي ولم يفشلوا اذ همت طائفتان منكم ان تفشل والله وليهما بني سلمى وبنو حارسا ارادوا ان يرجعوا لما رجع ابي بثلاث مئة ثلثي الجيش هؤلاء ارادوا ان يرجع بحوار قد قل جيش المسلمين
46:27ولكن الله سبحانه وتعالى يثبت هنا قال اذ همت طائفتان منكم ان تفشل ولذلك من المواعظ نقول احذر الفشل وهو ان تفشل في نصرة حديث رسول الله او اندشل في تبليغ القرآن الكريم وخدمة الكتاب ولا كل من قصر فيه
46:45فقد وقع في الفشل في هذا كل انسان يجب عليه ان يتعلم هذا الكتاب وان يعلم هذا الكتاب والا وقع بالفشل عياذا بالله اخذا من هذه الاية الكريمة حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال
47:03قال ابو حازم لمسلم ابن نيار سمعته من سهل ابن سعد الساعدي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهذه
47:18فهذه من هذه او كهاتين وقرن بين السبابة والوسطى هاي الوسطى باعتبار وسط خمسة وهذه السبابة اللي يحصل بها السد يعني كنت صغير وارى بعض الناس لما يشتم شخص بعيد بسيارة
47:34يشير كذا وكذا يعني كأنه يدعو عليه ان ينزل عليه السد فسميت السبابة ولو سميناها بالسباحة فكان افضل لان المؤمن يسبح بها ويذكر بها وهو ايضا استعمالا مستعمل حدثنا ادم
47:53وهو ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا جبلة ابن سحيم قال سمعت ابن عمر يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني ثلاثين ثم قال وهانين هكذا وهكذا وهكذا
48:13يعني قال هكذا وهكذا وهكذا. يعني ثلاثة مرتين يعني اثنين وثلاثين ويكون تسعا وعشرين ثم قالوا هكذا وهكذا يعني اثنين وعشرين يقول مرة ثلاثين ومرة تسعا وعشرين حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن اسماعيل عن قيس عن ابن مسعود عن ابي مسعود
48:39قالوا واشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمين الايمان ها هنا مرتين. الاوان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين اللي هو الفداد اللي هو شديد الصوت في الفدادين حيث يطلع قرن الشيطان ربيعة ومضر. طبعا هؤلاء
48:59كانوا يشتهرون بالابل والابل فيها شدة وقد اخذوا منها اما الذين يرعون الغنم تجد لهم رفقة يعني رفقة ورفقة على ما في الغنم من البساطة حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل
49:20قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئا يعني هكذا فرج بينهما شيئا يسيرا وهذي فيها يعني عظم كفالة اليتيم قد كثر الايتام
49:43ويعني كفالة لا تكفلهم بجميع ما قد تغطي يعني حتى ولا تكفله بشيء لا يشق عليك ورعاية اليتيم ايضا باب من ابواب الخير وخير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم
49:57يحسن اليك. فعلى الانسان ان لا يغفل عن هذا الباب العظيم من ابواب الحسنات ولذلك الذي يحسن الى ايتام الاخرين فان الله يحسن الى ذريته بعد وفاته وقال قتادة سل اليتيم كالاب الرحيم
50:17وقلنا بان الاثنين من الجسم اللي هو الانقطاع منقطع عن الاب. وانت تقول الدرة اليتيمة يدر لا مثل لها باب اذا عرظ بنفي الولد ان عرض تعريظا بان هذا ولده ليس من عندي هل يعد قذفا ام لا
50:33حدثنا يحيى ابن قزعة قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي غلام اسود
50:48فقال هل لك من ابن؟ هنا يعني هذا تعريض يعني انه يعني يستفتي تفصل كيف انه ولد له ولد اسود وهو ابيض يا من اخشى ان يكون هذا ليس من عندي
51:05فقال هل لك من ابن فاراد ان يعطيه الجواب بطريقة تتناسب مع ما حوله من الامور التي يعرفها قال نعم. قال ما له انا؟ قال حمر قال هل فيها من اورق اللي هو
51:24اخذ بلونين قال نعم قال فانى ذلك اذا هي حمر من اين هذا جاء باللون هذي بعدة الوان قال لعل نزعه عرق اي يعني جبده عرق باعتبار احد اجداده ومن خلال في هذا اللون. قال فلعل ابنك هذا نزعه اي لعل غير ذنبك احد ابائك
51:46كان على هذا اللون فجاء هذا شبيها في احد اجدادك باب احلاف المداع عن شخص جاء للعان ويحلب كيف يحلف حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقدي قال حدثنا جوهرية وهو جويرية ابن اسماء
52:04عن نافع عن عبد الله ان رجلا من الانصار قذف امرأته فاحلفها النبي صلى الله عليه وسلم اي حلفها ثم فرق بينهما. لماذا؟ لان المتلاعنين لا يجتمعان ابدا لانه ما حصل بينه من الفرقة والوحشة
52:24واليمين والدعاء باللعن والغضب يقتضي ان لا يجتمعان على فراش ابدا باب يبدأ الرجل بالتلائم ايهما يبدأ به؟ الرجل والمرأة يبدأ بالرجل ولا يبدأ بالمرأة ولعل المرأة تنسحب وتنصرف وغالبا لما يؤتى في مثل هذا يكون
52:47الصدق مع من؟ مع الزوج لان الانسان لا يضيع اهله ولا يفضح نفسه في مثل هذا وهو كاذب فيبدأ به ترهيبا له حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن هشام ابن حسان قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس ان هلال ابن امية
53:11قذف امرأته فجاء فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب لا محالة اما هو كاذب واما هي كاذبة وهنا صدقهما كلاهما لا يجتمعا في هذه الواقعة
53:28وهذا من حسن تعبيره صلى الله عليه وسلم. وذلك الموعظة لا بد ان تحفظ حتى في مثل هذه المواقف الصعبة حتى لا يدعها الانسان ابدا ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب
53:45ثم قامت فشئت اي ما ثابت باب اللعان ومن طلق بعد اللعان واذا حصل اللعان حصل التفريق مباشرة لكن هذا فعل هذا حتى يدل الناس على انه كان صادقا متأكدا فيما اتهم به زاهدا بها وما يتعلق بها
54:06وانا يعني استفتاني عدد ليس بالقليل وقد وقع يعني وجد الفاحشة على اهله ثم اقول له طلقها لان هذي لا ينفع معها يقول لا وهي اخبرتني انها تابت وانها لن تفعل كذا وكذا
54:22ثم امسك عن الكلام لا اقول له افعل ولا تفعل نعم فيوجد قال باب اللعان ومن طلق بعد اللعان. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب ان سهل ابن سعد الساعدي
54:39اخبره الله اكبر الله اكبر ان عويمرا العجلاني جاء الى عاصم بن علي الانصاري فقال له يا عاصم ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه هاي فيه طبعا يعني فتقتلونهم قصاصا واعتبار قاتل وفيه اشارة الى ان امر القتل ليس من حق احد
55:02فحتى لو قتل اهله في مثل هذا الامر ليس بالامر الهين ولذلك هذه الحدود يعني لها اهلها الذين يقومون بها او كيف يفعل؟ سرية عاصم عن ذلك. فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:19عن ذلك فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل الانسان يسأل عما يقربه الى ربه حتى كبر على عاصمة اي شق عليه ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رجع عاصم الى اهله جاء عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك
55:38رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تأتني بخير قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألته عنها فقال عويمر هو هنا اتشجع لان هو الذي يسأل
55:55فقال عويمر والله لا انتهي حتى اسأله عنها فاقبل عويمر حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس اي حال كونها وسط الناس فقال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه اي قصاصا
56:16ام كيف يفعل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك هذه الزوجية مصاحبة ومفادات ورحمة فاذهب تأتي بها. قال سهلا فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:39فلما فرغ من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها يعني لابقيتها عندي كأنني قد كذبت عليها وافتريت عليها فطلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما امرهم مباشرة طلق
56:58قال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعنين اي التفرقة بينهما هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اجعل عملنا خالصا ثغابا وهو