32 - مجالس الرواية || صحيح البخاري : رقم الحديث من 2501 إلى 2600 || د.ماهر الفحل
0:00العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم اكفنا شر كل ذي شر يا ارحم الراحمين اللهم جددنا امة محمد يا ارحم الراحمين شر الاشرار وكيد الفجار وطوارق الليل والنهار. اللهم انصرنا
0:24على من بغى علينا يا كريم يا رحيم يا قسمة الغنم والعدل فيها حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاه
0:44غنما يقسمها على صحابته ضحايا فبقي عتود فذكره لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ضحي به انت وهذا من كرمه صلى الله عليه وسلم. باب الشركة في الطعام وغيره. اي كل ما
1:06يجوز تملكه يجوز الاشتراك به ويذكر ان رجلا ساوم شيئا فغمزه اخر. فرأى عمران له شريكة حدثنا اصبغ ابن الفرج قال اخبرني عبدالله بن وهب قال اخبرني سعيد عن زهرة ابن معبد عن جده عبد الله ابن هشام
1:31وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. وذهبت به امه زينب. طبعا هذا صحابية. وذهبت فيه امه وزينب بنت حميل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله بايعهم فقال هو صغير فمسح رأسه ودعا
1:54مسح الرأس ليس خاصا باليتيم بل هو يشمل اليتيم وغير اليتيم وفيه من الملاطفة وفيه من الرحمة. بل ان من اسباب مسح اليتيم هو ادراك الحاجات اذا اردت ان يلين قلبك
2:08وتدرك حاجتك فامسح رأس اليتيم. يلن قلبك وتدرك حاجتك وعن زهرة ابن معبد انه كان يخرج به جده عبد الله ابن ابن هشام عبد الله ابن هشام الى السوق فيشتري
2:27الطعام فيلقاه ابن عمر وابن الزبير فيقولان له اشركنا. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة يعني هذا حرص الصحابة على الحصول على بركة النبي صلى الله عليه وسلم. فيشركهم فربما اصاب الراحلة كما هي
2:49فيبعث بها الى المنزل قال ابو عبد الله اذا قال الرجل للرجل اشركني فاذا سكت فيكون شريكه بالنصف. لماذا؟ لان سكوته يدل على رضاه بعض الشركة في الرغيف اي الرقيق المملوك. حدثنا مسدد قال حدثنا جويرية ابن اسماء عن نافع عن ابن
3:14عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في مملوك وجبت عليه وجب عليه ان يعتق كله ان كان له مال قدر ثمنه يقام قيمة عدل. ويعطى شركاء حصن ويعطى شركاؤه حصتهم
3:35ويخلى سبيل المعتق هذا من رحمة الله لان فيه مصلحة للمعتق فهو من اعتق نصيب من شريك والبقية لم يعتقوا قوم عليه العبد واعتق العبد فمن اعتق بعظه فقد اعتق كله
3:51وعلى المعتق دفع المتدفق. نعم. في اشياء خاصة وليس في اشياء عامة. لان هذا فيها مصلح لان جاء لدفع الركن حدثنا ابو النعمان قال حدثنا جرير ابن حازم عن قتالته عن النضر ابن انس عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة
4:12عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شخصا في عبد اعتق كله ان كان له مال يعني كان له مال ذمم للمعتق. والا يستسعى غير مشقوق عليه. العبد يستسعى. يطلب منه يعمل حتى يوفي
4:29تغيير الشركاء لسيده الذي اعتذر باب الاشتراك في الهدي والمدن واذا اشرك الرجل رجلا في هديه بعدما اهدى. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد ابن زيد قال اخبرنا عبد الملك ابن جرير عن عطاء جابر
4:48وعن طاووس عن ابن عباس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبح رابعة من ذي الحجة مهلون بالحج لا يحلطهم شيء فلما قدمنا امرنا فجعلناها عمرة وان نحل الى نسائنا ففشت في ذلك القالة. يعني بعض الناس صار يتكلم لان النبي صلى الله عليه وسلم بقي ماذا؟ بقي محرما
5:16قال عطاء قال جابر فيروح احدنا الى منى ويذكره يفطر منيا فقال جابر مكفر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقام خطيبا فقال بلغني ان اقواما يقولون كذا وكذا. والله لانا ابر واتقى لله عز
5:39وجل منهم ولو اني استقبلت من امري ما استدبرت اي لو عرفته في اول حال الامر. ما اهديت يعني هذا يوجد حديث موضوع عند الناس يقول لو كنت اعلم الغيب لاخترت الواقع. عند الناس حديث الموضوع الباطل
5:58فهذا الحديث من موضوع الباطل يخالف الاية قل لو كنت اعلم غيبا لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ويخالف هذا الحديث فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت يعني ما سقت في الهدية معي ولولا ان معي الهدي لاحللت اي لجعلت
6:15لها عمرة اي تمتع فقام سراقة بن ما لك بن جعث فقال يا رسول الله هي لنا او للابد يعني هذا التمتع خاص في هذه السنة ام هي دائمة فقال لا بل للابد
6:31قال وجاء علي وجاء علي ابن ابي طالب فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الاخر لبيك في حجة رسول الله يعني ثمة اختلاف. هل قال لبيك بما
6:47به رسول الله او قال لبيك بحدثك رسول الله فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم على احرامه واشركه في الهدي. لا شك في ان لعلي منزلة من المنازل العظيمة
7:02وانا في شرح المبسوط الشرح مبسوط اليوم شرحت حديث رقم اربع مئة واربعين قبل ان اتي الى هنا صباحا وفيه انه لم علي غالب فاطمة ذهب الى المسجد ونام فذهب اليه النبي صلى الله عليه وسلم
7:17فهذا من مناقب علي ان النبي قد ذهب اليه بنفسه ومسح على ظهره ولاطفهم وقال له قم ابا تراب ودفعت احدى عشرة فائدة فاذا جاءك الحديث فانشره بين الناس. انشر الخير تكن من اهل الخير
7:36باب من عدل عشرة من الغنم بجزور في القسم. اي الجزور اللي هو البعير. حدثنا محمد قال اخبرنا وكيع عن عن ابيه عن عباية ابن رفاعة عن جده رافع ابن خليج. قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصبنا
7:59غنما او ابلا فعجل القوم فاغلوا بها القدور فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بها فاطفئت اي قلبت. ثم عدل عشرة من الغنم بجزور ثمان بعيرا ند اي نفرة
8:21وليس في القوم الا خيل يسيرا فرماه رجل فحبسه بسهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهذه البهائم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا اي ارموه بالسهم. قال قال جدي يا رسول الله انا نرجو او نخاف ان
8:43نلقى العدو غدا وليس معنا مدن اللي هي السكين افنذبح بالقصب؟ قال اعجل او ارن ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر. وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظهر فمدى الحبشة
9:11بسم الله الرحمن الرحيم. باب الرهن في الحضر وقول الله تعالى وان كنتم على سفر ولن تجدوا كاتبا رهان مقبوضة. حدثنا مسلم ابن ابراهيم وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا بوجه
9:31سعد اهلا وسهلا حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس قال ولقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعه بشعير. ومشيت الى النبي صلى الله عليه وسلم بخبز شعير واهانة سمكة
9:52ولقد سمعته يقول ما اصبح لال محمد الا صعد. ولا انسب وانهم لتسعة ابيات. وهذا من تقلل من هذه الدنيا الفانية ويجعل الانسان همه الاكبر ما عند الله والدار الاخرة. باب من رهن درعا حدثنا مسدد قال حدثنا
10:15عبد الواحد قال حدثنا الاعمش هذا تصريح صريح بسماع عبد الواحد من الاهمش. وفيه رجل على ابي الحسن القطان. قال تذاكرنا عند ابراهيم والقبيلة في السلم. فقال ابراهيم حدثنا الاسود عن عائشة. ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي
10:38امن الى اجل ورهنه ذرعا. باب رهن السلاح. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا طال عمرو سمعت جابر بن عبدالله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب ابن الاشرف
10:58فانه قد اذى الله ورسوله فقال محمد بن مسلم اللي هو ابو عبد الله الانصاري قد شهد بدرا. انا فاتاه فذهب الى كعب اشرف فقال اردنا ان تسلفنا اي تقرضنا
11:17وسطا او وسطين قال ارحموا نسائكم. قالوا كيف نرحن في نساءنا وانت اجمل العرب قال فرحنوا ابنائكم قالوا كيف نرهن في ابناءنا؟ فيسب احدهم فيسب احدهم فيقال رهن بوسق او
11:35هذا عار علينا ولكنا نرهنك اللأمة قال سفيان يعني السلاح فوعده ان يأتيه فقتلوه ثم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه. يعني هو ساق هذا هنا مختصرا باعتبار ان فيه الرهن رهن
11:54باب الرهن مركوب ومحلول. وقال المغيرة عن ابراهيم تركب الضلال بقدر علفها وتحلب بقدر علفها بقدر علفها. والرهن يفلك. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:21انه كان يقول الرهن يركب بنفقته ويشرب لبن الذر اذا كان مرهونا حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا زكريا عن الشعبي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
12:41قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهون ولبن الذر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا. وعلى الذي يركب ويشرب النفقة باب الرهن عند اليهود وغيرهم. نعم. على قدر ما ينفق عليه. لما ينفق عليه الطعام
13:07يؤخذ منه الركوع وايضا اللبن. باب الرهن عند اليهود وغيرهم. اي جواز معاملة غير المسلمين حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهودي طعاما
13:27ورهنه درعه باب اذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه فالبينة على المدعي واليمين على المدعى عليه حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليثة قال كتبت الى ابن عباس فكتب الي ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى ان اليمين على المدعى عليه
13:56يعني اذا لم يأتي المدعي ببينة ليتحول اليمين على المدعي عليه وهذه قاعدة من قواعد الشرع ولولا هذا الشيء لادعى اناس اموال اخرين ودماءهم حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل قال قال عبد الله من حلف على يمين يستحق بها ما
14:20وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان. ثم انزل الله تصديق ذلك. ان الذين يشترون بعهد الله ايمانهم ثمنا قليلا فقرأ الى عذاب اليم. ثمان اشعث ابن قيس خرج الينا هذا اشعث ابن
14:40الكندي خرج الينا فقال ما يحدثكم ابو عبدالرحمن يعني ابن مسعود قال فحدثناه قال فقال صدق لفي انزلت كانت بيني وبين رجل وبين رجل خصومة في بئر فاقتصنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهداك او يمينك. على طريقة البينة
15:04قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان قال فانزل الله تصديق ذلك ثم اقترا هذه الاية
15:26ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى قوله ولهم عذاب اليم طبعا هذا فيه اشارة الى ان بعض الذنوب يغضب الرب على الانسان فيبغى غاضبا عليه حتى يلقاه ففيها التهديد من خطورة الذنوب
15:44بسم الله الرحمن الرحيم. في العتق وفضله وقول الله رقبة. او اطعام في يوم ذي مسغبة فيمن لا مقربة. حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا عاصم بن محمد قال حدثني واقب ابن محمد قال حدثني سعيد ابن مرجان صاحب علي
16:09ابن الحسين قال قال لي ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما رجل ايما رجل ضعيرا بالجبل والرفع للمدنيين ورجل بالاضافة ايما رجل اعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار
16:35قال سعيد ابن مرجان فانطلقت به الى علي بن الحسين فعمد علي ابن الحسين الى عبد له قد اعطاه به عبدالله بن جعفر عشرا عشرة الاف الف درهم او الف درهم فاعتقه هكذا كان السلف يسارعون في تطبيق الحديث ولذلك من اسباب حفظ الحديث
16:58سميتو باب اي الرقاب افضل؟ يعني اي الرقاب افضل في العتق؟ مثل الان نحن قرب علينا موسم الاضاحي فاي الاضاحي افضل لا شك ان اسمنها واغلاها وانفسها عند اهلها هي التي افضل
17:17حدثنا عبيد الله بن موسى عن هشام بن عروة عن ابيه عن ابي مراوح عن ابي ذر قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله
17:30وجهاد في سبيله قلت فاي الرقاب افضل؟ قال اعلاها ثمنا. وانفسها عند اهلها اي اكثرها رغبة عند اهلها منذ فليم قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخرق اللي هو اللي ليس في يديه صانع انسان
17:53صنعاء او واحد ما عنده صنعة تعينهم قلت فان لم افعل قال تدع الناس من الشر. حقيقة هذا ترك السيئات من اعظم ابواب الحسنات ووجدنا اننا احتسبنا الله في شرط كل سيئة من السيئات. حتى ننتفع على عدد السيئات حسنات. تدع الناس من
18:15فانها صدقة تتصدق بها على نفسك. باعتبار ان هذا قد زكاها بمن بان لم يفعل الشر مع الاخرين باب ما يستحب من العتاقة في الكسوف والايات. يعني اليوم الصبح الساعة سبعة ونص كانهم حصل ارتجاج او شيء
18:37انا استشعرته ها شوف يعني يستحب الانسان ان يهرع للسجود للعمالة وللعمل الصالح. نعم حدثنا موسى ابن ابن مسعود قال حدثنا سائل ابن قدامة عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت
19:05ابي بكر قالت امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس. تابعه علي عن الدراوردي هشام حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا حسان قال حدثنا هشام عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر
19:27طالع كنا نؤمر عند الكسوف بالعتاقة وحقيقة تخصيص العتاقة افضل الاعمال ثانيا الاعتبار هو الشكر على نعمة الحياة. يعني الاضحية من معانيها شكر الله على نعمة الحياة وفي الحقيقة شكر الله على نعمة الولد حينما يكون حيا. وكذلك في العتى غير اعتبار الشكر ضاع على نعمة الحياة وان الانسان سلم من الخلق
19:53باب اذا اعتق عبدا بين اثنين او امة بين الشركاء. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق عبدا بين اثنين فان كان موسرا قوم عليها اي قوم على
20:14الشق الاول ثم يعتق حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شرك له في عبد
20:29فكان له مال اي نعتق يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاؤه اي قيمة حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما اعتق لا ما عنده اعتق هذا النصف فيستصعى العبد لاجل ان يعتق
20:50حدثنا عويد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا له في مملوك
21:06فعليه عتقه كل عام كلي ان كان له مال يبلغ به ثمنه فان لم يكن له مال يقوم عليه قيمة عدل على المعتق. فاعتق منه ما ما اعتق ثم قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عبيد الله
21:30اختصر حاء وحدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق نصيبا له في مملوك او شرك له في عدل
21:48فكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتير. قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق. قال ايوب لا فشيء قاله نافع او شيء في الحديث؟ يعني والا فقد عتق منه ما عدا والصاب انه مرفوع
22:06الى النبي صلى الله عليه وسلم فالرواية التي فيها شرك يحكم بها ويحكم عليها بالرواية التي ليس فيها شرك حدثنا احمد بن المقدام قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا موسى ابن عقبة قال اخبرني نافع عن ابن
22:24انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين شركاء فيعتق احدهم نصيبهم يقول قد وجب عليه عتقه كله. اذا كان للذي اعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل
22:45ويدفع الى الشركاء انصباؤهم. ويخلى سبيل المعتد يخبر بذلك ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه الليث وابن ابي ذئب وابن اسحاق ويحيى بن سعيد واسماعيل ابن امية عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مختصرا
23:11باب اذا اعتق نصيبا في عبد وليس له مال العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة اي لا يغفر لك ما يشق عليه حدثنا احمد ابن ابي رجاء قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا جرير ابن حاتم قال سمعت قتادة قال حدثني النضر بن انس عند
23:35ناهيك عن ابي هريرة فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اعتق شقيصا من عبد حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريح قال حدثنا سعيد عن قتادة عن النضر ابن انس عن بشير ابن نهير
23:55عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق مصيبا او شقيصا في مملوك فخلاصه عليه في ماله ان كان له مال والا قوم عليه فاستسعي به غير مشقوق عليه. تابعه حجاج بن حجاج وابان وموسى بن خلف عن قتادة
24:18اختصره شعلة. خلاصه نفس يعني هو من باب التحويل بس احيانا يحول نص نص احيانا بداية المتن واحيانا لا يأتي بالمثل يقف على الراوي المذاب تفنن فالفكرة من هنا فخلاصه عليه نعم من اعتق شخصا من عبده
24:49من اعتق نصيبا او شقيسا. نفس الحديث كله يعني بس هو لما صنع هذا باعتبار ان الرواية الثانية فيها شك والرواية الاولى ليس فيها شك. حتى يختم الرواية المشكوك فيها بالرواية التي ليس فيها شك
25:04باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوك ولا عتاقة الا لوجه الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل امرئ ما ولا نية للناس والمخطئ. طبعا الصديق كان يعتق الرقاب وقال له والده لو اعتقت رقابا قويا فقال
25:24لا ابتغي الا وجه الله حتى نزل قوله تعالى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يلا حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا مصعب عن قتادة عن زرار ابن ابي اوفى
25:43هذا زرار الانتقاش التابعين. عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما وسوست به صدورها ما لم تعلم ما لم تعمل او تكلم. يعني اذا خاطر تأتي للانسان
26:02ويدفعها لا حساب عليها. لكن لو تحولت الى عزمة وعزم على المعصية فهو عاصم بلا شك اذا تحولت لاعبنا اما الخواطر يدفعها الانسان لا يحاسب عليها حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي قال سمعت عمر بن الخطاب
26:30عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية. ولامرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه
26:50وهذا لفظ محمد ابن الفجر اما لفظ الحميري فهو ما تقدم لكن البخاري حلف منه جملة. باب اذا قال لعبده هو لله ونوى العتق والاشهاد في العتق الا قال هو لله ولم يتلفظ بلفظ العتق واراد العتق فهو عتق مثل الطلاق الكنائ. اذا اراد الطلاق فهو طلاق
27:12حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير عن محمد ابن بشر عن اسماعيل عن قيس عن ابي هريرة انه لما اقبل فيريد الاسلام ومعه غلامه ظل كل واحد منهما من صاحبه. فاقبل بعد ذلك وابو هريرة جالس مع النبي
27:32صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة هذا غلامك قد اتاك فقال اما اني اشهدك انه حر. قال فهو حين يقول يا ليلة من طولها وعنائها على انها من دارت الكفر
27:49يعني هذا الشعر كشعب جارية حينما كانت تقول ويوما لشاحن تعاجيب ربنا الا انه يندار للكفر نجدة حدثنا عبيد بن سعيد قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا اسماعيل عن قيس عن ابي هريرة
28:10قال لما قدمت على النبي قلت في الطريق يا ليلة من طولها وعنائها على انها من دارت الكفر نجية. قال وابق مني غلام اي هرم طيب فلما قدمت على النبي فبايعته فبين انا عنده اضطلع الغلام. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة هذا غلام
28:32فقلت هو حر لوجه الله. يعني لما رآه عند النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقه قال ابو عبد الله لم يقل ابو هريرة عن ابي اسامة حر. يعني هذا من دقة البخاري في اختلاف الفاظ الشيوخ
28:47حدثنا شهاب بن عباد وهو ابو عمر العبد الحوفي قال حدثنا ابراهيم بن حميد بن عبدالرحمن الرؤاسي عن اسماعيل عن قيس قال لما اقبل ابو هريرة ومعه غلامه وهو يطلب الاسلام فظل احدهما صاحبه وقال اما اني اشهدك
29:10انه لله. باب ام الولد. وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من الساعة ان تلد الامة ربتها. يعني معنى انها تكثر الفتوح ويكثر الجوارح. ويكثر ايضا الولادات من
29:30طواري من العداد مملوكات. لانه هذي اذا ام الولدات وباء ولكن اذا مات السيد من الذي سيملكها؟ تعتق لانه من من ملك اذا رحم المحرم ازهق عنه. فراح تصير سيدتها بنتها او ابنها فتعتق مباشرة
29:55حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت كان عتبة ابن ابي عهد الى اخيه سعد ابن ابي وقاص ان يقبض اليه ابن وليدة زمعة
30:11قال عثمان انهربني. فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الفتح اخذ سعد ابن وليد الزمعة. فاقبل به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واقبل معه بعبد ابن زمعة فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عهد الي ان
30:31انه ابنه فقال عبد بن زمع هذا يا رسول الله اخي ابن زمع ولد على فراشه. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابن وليد فاذا هو اشبه الناس به اي بعتب
30:46فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعن من اجل انه ولد على فراش ابيه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجب منه يا سوداء يعني ليس اخوها هذا
30:59احتجب منه يا سودة لكن الحكم الشرعي حكم بانه اخوها. القاعدة الشرعية لمصلحة عظيمة. وهي لا تتفتت الاسر تحتاج منه يا سودة بنت زم لا لما رأى من شبهه العشب وكان السوداء زوج النبي صلى الله عليه وسلم
31:19باب بيع المدبر اي من يعني مثلا هل ينسب لعصبة؟ هو من زنا اليس كذلك؟ يعني النسب الاولة وفرضنا لم يكن هناك بينات بيننا وبين رجل اخر. وهذا مؤمن زينا هذا
31:37هذا فراشه يعني ابن زوجته تأتي الفكرة هنا النبي عليه الصلاة والسلام حكم بالفراش لكن الطرف الاخر ضرب لانه احنا عندنا قاعدة الولد للفراش وللعاهر الحجر. نعم. ليس له الا الخيل. الحجر معناه الخيبة
31:54لما اراد الولد لم يعطى الولد مع العلم هو اشبه الناس بهم. حكمنا للفراش حتى لا تنسى باب بيع المدبر حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو ابن دينار قال سمعت جابر ابن عبد الله قال اعتق رجل
32:14من منا عبدا له عن دور فدعا النبي صلى الله عليه وسلم به فباعه قال جابر مات الغلام عام اول باب بيع الولاء وهبته اللي هو حق امثل معتق من العتق. طبعا هو الولاء الارث بالتعصيب وكذلك النسبة. من حيث النسبة
32:36ليس فقط الميراس حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الله ابن دينار قال سمعت ابن عمر يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء عن هيبته
32:50الولاء لا يباع ولا يحب انما هو للمعتق النسبة والميراث حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت اشتريت بريرة فاشترط اهلها ولائها. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اعتقيها فان
33:12ان البلاء لمن اعطى الولد فاعتقتها فدعاها النبي صلى الله عليه وسلم فخيرها من زوجها. فقالت لو اعطاني كذا وكذا ما ثبت ما ثبت عنده فاغتابت نفسها لماذا يعني اختارت الحرية على على من العبودية؟ باب وهي اصلا يعني تخشى من هي حرة وسوف
33:38يتكبروا عليه. طبعا. نعم لا هذا مغيث فشفع نعم قال انما قالت له اتأمرني؟ قال بل انما انا شافع قالت لا لا شيء نريده وهذا اذا نرجع الى قصة ثابت للمقايس ابن شماس خطيب النبي
34:08زوجته طلبت الخلع لماذا طلبت؟ لانها كانت لا تحبه وهو لا يعاب لا في خلق ولا في خلق ولكن من خشية ان تقصر. هذا ايضا تخشع من نفسه ان تقصر. هي حرة وهو عبد مملوك. لا شك انها ستقصر. فلا شأن لها بها ليس لهذا. لكن تريد ان
34:25ان تحفظ دينها وهكذا كان الصحابة. باب اذا اذا اسر اخو الرجل او عمه هل يفادى اذا كان مشركا؟ وقال انس قال العباس للنبي فاديت نفسي وفاديت عقيلا اي ابن ابي طالب
34:44وكان علي ابن ابي طالب له نصيب في تلك الغنيمة التي اصاب من اجل التي اصاب من اخيه عقيل وعمه عباس اذا عباس لما اسر ماذا كان كان كافرا ودفع ماله
35:02ان هو يقال ان كان مسلما لكنه بدأ مع الكفار فعمل على ظاهره ما الدليل على هذا رواية يرويها الواقع. ثم لو كان مسلم كيف يأكلون المسلمون حق المسلم الحديس الصحيح؟ العباس جدي لم يسلم الا قبيل فتح مكة
35:33ولدينا الادلة القاطعة على هذا الشيء تمام؟ وتلك الروايات انك جاهل المجاهد ابقى هذه يروجها الحركيون الذين يدخلون من اجل ان يبرروا لانفسهم رواية التالف والموضوع ولذلك انظر الان لما الناس تتلاعب في الدين وضع الامة ينحدر. ونجاة الامة وعزة الامة بالاعتصام بالكتاب والسنة. فلو كان مسلما
35:59لما اكل المسلمون من ماله. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وبابه نقول ما الدليل على انه كان مسلما؟ ثم اي مظاهرة اعظم من مظاهرة
36:19المسلمين. بلا شك وذاك ابن عباس يقول في صحيح البخاري سيأتي يقول سمعت ابي يقول في الجاهلية ازهقنا كأسا جديد. اي جاهلية وابن عباس ولد بعد الجاهلية وجد في الاسلام
36:38اليس صحيح؟ لكن يقصد جاهلية مفروض هي جاهلية ابيك حدثنا اسماعيل. نعم. اسلم. ما الدليل على هذا؟ في اية سورة الفاتحة اه خلص اذا اذا منهم اذا لا نعلم اذا لا نعلم كيف اذا كنا لا نعلم
37:03كيف نسمي الانسان هذا لوي النصوص والتلاعب بالنصوص اخطر شيء يصيب الانسان العباس ما اسلم الا قبيل الفتح حدثنا إسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا وحتى هذا المال اللي دفع اخذه ام لم يأخذه اخذه لم
37:26باول مال جاء الى النبي ولما حتى لن يرفع لا يستطيع وطلب من النبي حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ابن عقبة عن ابن عقبة عند شهاب قال حدثني انس ابن مالك ان رجالا من الانصار
37:44استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ائذن فلنترك لابن اختنا عباس فداء. فقال لا تدعون منه درهما ثم قال لا تدعون منه بدرهم عتق المشرق حدثنا عويد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام قال اخبرني ابي ان حكيم بن حزام اعتق في الجاهلية مئة رقبة. وحمل
38:13على مئة بعير فلما اسلم حمل على مئة بعير واعتق مئة رقبة. شف خياركم في الجاهلية خيار في الاسلام اذا فقد قال فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ارأيت اشياء كنت اصنعها في الجاهلية كنت اتحنت بها يتعبد
38:33اتبرر بها قالوا نعم اتبرر بها يجب ان اتحنث اي ادفع الحلف مثل الزهري حينما قال تحنث اي التعبد كما قال والتعمد قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف لك من خير
38:50المختار عند اهل العلم على ان الكافر اذا اسلم يعطى على حسناته قبل اسلامهم فضلا من الله. كما ان الحسنات تضاعف والسيئات لا تضاعف. كذلك من اسلم نعم واعطي من حسناته. باب من ملك من العرب رقيقا فوهب وباع وجامع وفدى وسبت للريا. يعني
39:12الطريق ليس خاصا بالعجم انما هو شامل العربي والعجمي وقول الله ظرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. هل
39:27الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب ذكر عروة ان مروان والمسورة بالنصرم اخبراه. طبعا عروة هنا لما يحدث المقصود به المسوة وليس الاعتماد على مروان ابن الحكم
39:50ان النبي صلى الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هواد فسألوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيرهم فقال ان معي من ترون واحب الحج واحب الحديث الي اصدقه. فاختاروا احدى الطائفتين. كم بقي النبي ينتظرهم؟ ثمانية عشرة ليلة
40:08اما الماء اما المال واما السبل. يعني لما اسلم وجاء وبعد هذه المدة قال اما المال واما السبي. وقد كنت استأنيت بهما انتظرت وكان النبي انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف فلما تبين لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم غير راض اليهم الا عند طائفة قالوا فان
40:30نختار فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فقام في الناس فاثنى على الله بما هو اهله. ثم قال حمد الله تعالى والثناء عليكم ولا يشترط في هذا خطبة الحاجة
40:46اما بعد فان اخوانكم قد جاؤوا تائبين اي تائبين من الكفر الى الاسلام. واني رأيت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك يعني يطيب من غير عوظ
41:01يعني هو امر الزامي ان السبي يرجع الى هؤلاء واللي والجميع ترجع واللي طيب بدون عوظ بدون عوظ واللي يريد عوظ بعدين نعطيه عوظ ومن احب ان يكون على حظه حتى نعطيه
41:18من اول ما يفيء الله علينا فليفعل. السبي سلم ولكن من طيب نفسا خالصا ومن لم يطيب نفسا اولها بعدها فقال الناس طيبنا لك قال انا لا ندري من اذن منكم ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع الينا عرفاؤكم امرك اللي هو
41:38جمع معرفة والندب وهذا من حسن يعني تعاملهم من اجل ان يأخذ كل انسان حقه عمار رضي النبي بالشيء العام حتى يسمع منهم فردا فردا عن طريق عرفات فرجع الناس
41:54فكلمهم عرفاء ثم رجعوا الى النبي فاخبروه انهم طيبوا واذنوا. فهذا الذي بلغنا عن سبي هوازم. وقال انس قال للنبي صلى الله عليه وسلم فعليت نفسي في العقيدة اي في غزوة بدر
42:10حدثنا علي ابن الحسين ابن شقيق قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابن عون قال كتبت الى نافع فتذهب اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني المصطلق
42:26وهم غارون وانعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلتهم وسبا ذراريهم واصاب يومئذ جويرية. حدثنا بها عبدالله بن عمر وكان في ذلك لماذا؟ لانهم كانوا قد قد انذروا بنذارة النبي صلى الله عليه وسلم من قبل
42:46حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن طبعا ربيعة انفق اربعين الف درهم ايضا في بث العلم ونشره. وكان من فقهاء المدينة وكان مجلس آآ ابو الزناد افضل من مجلسه حتى قال
43:05افضل من شمر من حظ خير من ذراع من علم. عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيريز قال رئيس ابا سعيد فسألته فقال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني فاصبنا سبيا من سبي العرب
43:25فاشتهين النساء فاشتد علينا العزبة فاحببنا العزة فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عليكم الا تفعلوا ما من نسمة كائنة الى يوم القيامة الا وهي كائنة حدثنا زهير بن حار قال حدثنا جرير عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال لا ازال احب بني تميم قبيلة كبيرة في
43:54وحدثني ابن سلام قال اخبرنا جرير ابن عبد الحميد عن المغيرة عن الحال عن ابي زرعة طبعا لابن تميم لهم توجد عدة احاديث وردت في من ما هو في الصحيح ومنها ما هو في مسند احمد وغيره. عن ابي زرعة عن ابي هريرة وعن عمارة ابن القعقاع عن ابي هريرة
44:14فقال ما زلت احب بني تميم منذ ثلاث سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول فيهم سمعته يقول هم اشد امتي على الدجال قال وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا. وكانت سبية منهم عند عائشة
44:36فقال اعتقيها فانها من ولد اسماعيل. يعني شاغلة انها من العرب كما بوب له البخاري باب فضل من ادب جاريته وعلمها. فالحقيقة الزوجة والجنة حتى الجنة من الكن اللي هي الرعاية. فينبغي على
44:55ان يعلم من تحته من عباد الله حدثنا اسحاق ابن ابراهيم انه سمع محمد ابن فضيل عن مطرف عن الشعبي عن ابي بردة عن ابي موسى قال قال رسول الله
45:08صلى الله عليه وسلم من كانت له جارية فعالها اي انفق عليها من العود. واحسن اليها ثم اعتق وتزوجها كان له اجران من اجل التعليم واجر العتق وفيه الترجمة. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم العبيد
45:28اخوانكم فاطعموهم مما تأكلون وقول الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وبالوالدين احسانا اي احسنوا احسانا. وبذي القربى واليتامى والمساكين طبعا نمشي بحق الوالدين بعد حق الله تعالى في اشارة الى عظم حق الوالدين. الى قوله مختالا فخورا. ذي القربى القريب
45:55الجنب وحقيقة هذا الجان جنب يعني لا يوجد في قانون ولا في دستور يعطي يعني من بجنبك وهذي اسمي لكنته بالطائرة او عند قطع التذاكر او تنده في اي مكان او في غرفة يعني كان معنا استاذ في الكلية اسمه الاستاذ
46:17يعني شوف لما ادخل الغرفة امسح كل يوم يعني قابل تاهو كرسيه هو استذكر هذه الاية فلا يوجد شيء مثل الدين ابدا ولن تجد اخلاق مثل اخلاق الدين. يعني اوصى ربنا بالصاحب مهما كنت سواء كنت في البحر او تحت البحر او في السماء او في اي مكان. هناك وصية لصاحبي
46:41ان لا تؤذيه وان تحسن اليه. امر بالاحسان. والجنب الغريب والجار الجنب يعني الصاحب في السفر. طبعا هذا اغلب هذه الكلمات والمعاني يأخذها البخاري من كتاب ابي عبيدة نعمر ابن المثنى في كتابه مجاز القرآن
47:01وليس عيب هكذا هذا ليس عيب انما نتعلم ان نأخذ الاشياء من محلها الصحيحة محمد بن تيمية ابي عبيدة معمر ابن المثنى المتوفى عام اربع وعشرين ومئتين صاحب كتاب مجاز القرآن
47:17حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا واصل الاحدب قال سمعت المعرور ابن سويد؟ قال رأيت ابا ذر الغفاري وعليه حل وعلى غلامه حلة هذا الكرم وان الانسان لا يرضى
47:33هسا بعضهم فقد يكون عنده شوية مالك يبغى على جاره يبغى على صديقه فسألناه عن ذلك فقال اني سألت رجلا فشكاني الى النبي فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه اي نسبته الى العار
47:49ثم قال ان اخوانكم خوالكم وهم الخدم يتخولون ان يصلحون لنا الحاجة. جعلهم الله تحت ايديكم يعني انت لما تشوف هذا تحت ايديكم تستشعر عظمة الخالق وان الله هو الذي قد جعله تحت يده. فانظر ماذا امر الله في هؤلاء؟ فمن كان اخوه تحت يده
48:09فليطعمه مما يأكل. وليلبسه مما يلمس ولا تكلفوهم ما يغلبهم. فان كلفتموهم فاعينوهم. يعني انا متكلفة بشيء اعن ولا تتكبر واذا صنع لك الطعام فاجلسه معك يأكل باب العبد اذا احسن عبادة ربه عز وجل ونصح سيده. كنا في دار الحديث
48:37وكان يكون طلاب فيأتون الاضياف فلا نعزل اضياف عن بقية الطلبة نأتي بالطعام للجميع. والحمد لله اخر درس ايضا كنا في الدار وكان في اصعب عند دعم العبور والذهاب. والحمد لله ايضا يعني حصل لنا هذا. فعسى ان يكتبها في ميزان الحسنات. يوم تقل الحسنات
49:00وتكفر السيئات يوم الحسرات يوم الحق والصاخة والطامة والقارعة. حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العبد اذا نصح
49:18سيده واحسن عبادة ربه عز وجل كان له اجره مرتين حدثنا محمد ابن كثير يعني بانه ادى حق الله وادى حق سيده فيضاعف له الاجر. وهنا تمنى ابو هريرة انه يكون عبدا مملوكا لاجل مضاعفة الثواب
49:38وان فيها تصوير لاولئك الذين يعملون موظفين عند اخرين. حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن صالح الشعبي عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما رجل كانت له جارية
49:59ادبها فاحسن تعليمها واعتقها وتزوجها فله اجران. وايما عبد ادى حق الله وحق مواليه فله اجران حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله اللي هو ابن المبارك قال اخبرنا يونس عن الزهري. قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول قال
50:22ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك الصالح اجران والذي نفسي بيده هنا يقول ابو هريرة والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك. يعني الامنية هنا ابو هريرة يتعبد الله
50:43صاحب الامن يعني ما اتمنى هذي الامنية بسبب الموانئ. ولذا الانسان يتعبد الله بالاماني. الامانة الصحيحة التي بالامكان انه حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة قال
51:03قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمة ما لاحدهم يحسن عبادة ربكم المؤمنات. وقال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم. واذكروا عند ربك يعني عند سيدك. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافعا
51:26عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نصح العبد سيده واحسن عبادة ربه كان له اجره مرتين. وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى فيه اشارة انه مهما يصيبك من التعب والاذى في هذه الدنيا. اذا
51:46احتسبت اجره فان اجره عند الله عظيم حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي فردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمملكة
52:01الذي يحسن عبادة ربه ويؤدي الى سيده. الذي له عليه من الحق والنصيحة والطاعة اجران حدثنا محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا محمر عن همام ابن منبه انه سمع ابا هريرة يحدث عن النبي
52:22صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقل اصلها لا اصلها يقول فسكنت اللام بسبب لام وحذفت الواو لالتقاء الساكنة لا يقل احدكم اطعم ربك. وظأ ربك اسق ربك نستدل من هذي والله ربك. يعني جواز المعاونة
52:43على الوضوء والبخاري بوب له فيما سبق لكن نقول له هكذا يعني عبارة انسان يبتعد عن العبارات التي تشابه ما يتعلق بحق الله تعالى. وليقل سيدي ومولاي ولا عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلام. فالشارع النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن
53:07المحرمات ونهانا عن اشياء تشبه المحرمات لان الانسان لا يبلغ درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به لما به بأس حدثنا ابو النعمان قال حدثنا جرير ابن حازم عن نافع عن ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اعتق نصيبا له من العبد
53:29وكان له من المال ما يبلغ قيمته قوم عليه قيمة عدل واعتق من ماله والا اي لم يوجد لهم والا فقد عثق منه ما عتق ثم يستسعى لهذا العبد حتى يسد ثقيل او سواء شركه. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن
53:52الله قال حدثني نافع عن عبده هذا السند الذي قال فيه ابو حاتم كانه الدنانير. وقال فيه كانك تسمع من رسول الله وكانه قال كانك ترفع الستر عن رسول الله
54:08ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع ومسؤول عن رعيته. فالامير الذي على الناس راع عليهم وهو مسئول عنهم والرجل راع على اهل بيته وهو مسؤول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها اي زوجها وولدها وهي مسؤولة عنهم
54:30والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه الا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته حدثنا مالك بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن الزهري قال حدثني عبيد الله قال سمعت ابا هريرة وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زنت الامة
54:54ثم اذا زنت فاجلدوها ثم اذا زنت فاجلدوها. قالت الثالثة او الرابعة فبيعوها ولو بظفر لكن هذا البيع كيف يكون مع البيان؟ باب اذا اتاه خادمه بطعام حدثنا حجاج بن منال قال حدثنا شعبة قال اخبرني محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
55:25اذا اتى احدكم خادمه بطعام فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين. او اكلة او اكلتين فان انه ولي علاجه يعني تعب الطعام باب العبد راع في مال سيده
55:43ونسب النبي صلى الله عليه وسلم المال الى السيد حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله
55:58وعليه وسلم يقول كلكم راع ومسؤول عن رعيته. طبعا لا اقل ان الانسان مسؤول عن اعضائه. عن سمعه وبصره وبطنه فالامام راع ومسؤول عن رعيته والرجل في اهله راع وهو مسؤول عن رعيته
56:23والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسؤولة عن رعيتها. والخادم في مال سيده راع وهو مسؤول عن رعيته قال فسمعت هؤلاء من النبي صلى الله عليه وسلم واحسبوا النبي صلى الله عليه وسلم قال والرجل في مال ابيه راع ومسؤول عن رعيته
56:43فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. باب اذا ضرب العبد فليجتنب الوجه. حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ما لك بن انس قالوا اخبرني ابن فلان عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حا
57:08وحدثني عبد الله بن محمد اللي هو المسند قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه. قال ابو اسحاق قال ابن حرب الذي قال ابن فلان هو
57:31وقول ابن وهب وهو ابن سمعان يعني الراوي الملكم بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب المكاتب الكتابة والمكاتبة هي بيع الرقيق من نفسه. بدين مؤجل بنحو نجمين او ثلاثة كما كاتبت بريغ قومه على تسعة نجوم اي تسع سنوات. تسعة اقساط سنويا. باب المكاتب ونجومه في كل
57:57النجم وقوله تعالى والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ان علمتم فيهم خيرا يعني لا تعلم ان هذا فعلا سيعمل ليؤدي واتوهم من مال الله الذي اتاكم يعني يعطون من الزكاة في فك رقابهم
58:19وقال روح عن ابن جريج قلت لعطاء اوجب علي اذا علمت له مالا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا وقال عمرو بن باعتبار انه كاتبوهم امر قلت لعطاء تأثره عن احد يعني هذا تروية عن احد؟ قال لا ثم اخبرني ان موسى ابن انس اخبره ان سيرين سأل انسا المكاتبة
58:45وكان كثيرا ما فابى فانطلق الى عمر فقال كاتبه فابى فضربه بالدرة ويتلو عموما فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فكاتبه اي على اربعين الف درهم. نعم وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب وطبعا كان اتاه في خمس سنوات
59:09ثم في سنتين جاء وقد اتاه بالمال كاملا سيرين وقال الليث حدثنا يونس عن ابن شهاب قال اروق قالت عائشة ان بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها عليها خمس اواقن طبعا الاواقي بالياء ويقال اواقن يعني اواقي
59:33يعني تحذف الياء وتعوض عنها تنوين العوظ قد تبقى اه نجمت عليها في خمس سنين. فقالت لها عائشة ونكست فيها ارأيتي ان عددت لهم عدة واحدة ايبيعك اهلك فاكثقك فيكون ولاؤك ليك
59:57فذهبت مريرة الى اهلها فذكرت ذلك مريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعلي ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاعي
1:00:20كيف اعتقد الداعي بمعنى اشتريها؟ واعتقيها وكلمة البيع تطلق على البيع وعلى الشراء فانما الولاء لمن اعتق باعتبارها شرط هؤلاء شرط الملغيب. قال ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم باعتبار ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. فقال
1:00:39ما بعرف اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله. من اشترط شرطا ليس في كتاب الله ليس له وان شرط مائة مرة شرط الله احق واوثق. حدثنا عبد الله بن يوسف
1:00:59قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال ارادت عائشة ام المؤمنين ان تشتري جارية لتعتقها فقال اهلها على ان ولائها لنا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعك ذلك
1:01:17فانما الولاء لمن اعتق. باب استعانة المكاتب وسؤاله الناس. اي طلب العون من غيره حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت
1:01:35جاءت بريرا فقالت اني كاتبت على تسع اواق في كل عام القي فاعيني. فقالت عائشة هنا طلب السؤال في مثل هذا حالها حال المغرم الاشد من المغرم شدوا من الغارمين فقالت عائشة ان احب اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة
1:02:01واعتقك فعلت فيكون ولاءك لي فذهبت الى اهلها فابوا ذلك عليها ليسوا اهلها لكن في حكم الاهل. ولذا اذا كان شخص عنده عبد مملوك وعبدة مملوكا وولده مملوك يسمى تسمى وليدة لانه ولدت في بيت اسيادها. مثل هذه لا توشاح تسمى
1:02:25لذا لانها ولدت عندهم. فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فسمع بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألني فاخبرتك فقال خذيها فاعتقيها. واشترطي لهم الولاء فانما الولاء
1:02:43انا اعتقد يعني واجب على الشرط لكنه شرط ملغي لا يترتب عليه شيء. قالت عائشة فقام رسول الله صلى الله عليه في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد
1:02:58يعني بعد حمد الله فما بال رجال منكم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله. فايما شرط كان ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شر فقضاء الله حق وشرط الله اوثق. ما بال رجال منكم يقول احدهم اعتق يا فلان
1:03:23هي الولا انما الولاء لمن اعتب. باب بيع المكاتب اذا رمل. وقالت عائشة رضي الله عنها هو عبد ما بقي عليه شيء يعني يحق لسيده ان يبيعه. وقال زيد ابن ثابت ما بقي عليه درهم وقال ابن عمر هو عبد ان عاش وان مات وان جنى
1:03:43ما بقي عليه شيء حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن ان بريرة جاءت عائشة ام المؤمنين. فقالت لها ان احب اهلك ان اصب لهم ثمنتي صبة واحدة
1:04:06ثقتي فعلتم. فذكرت برير ذلك لاهلها. فقالوا لا الا ان يكون ولاءك لنا قال مالك قال يحيى فزعمت عمرو ان عائشة ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اشتريها واعتقيها
1:04:27فانما الولاء لمن اعتق البخاري لا ينوي عن يحيى الليثي هذا يحيى بن سعيد القطان الانصاري شيخ الامام مالك الانصاري يحيى بن سعيد الانصاري. باب اما يحيى بن يحيى فهو الرابع عن مالك
1:04:52اصحابي الكثير والستة لن يرون عنه. بار اذا قال المكاتب اشترني واعتقني فاشتراه لذلك. اي للعتق وجواب محذوف معناه جائزة. باب لقائد المكاتب واشتري انه يعترضني فاشتراه وقالت يعني جازب. هذا جواب اذا
1:05:12حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الواحد ابن ايمن قال حدثني ابي ايمن قال دخلت على عائشة فقلت كنت غلاما لعتبة ابن ابي لهب ومات وورثني بنوه وانهم باعوني لابن ابي عمرو المخزومي فاعتقني ابن ابي عمرو
1:05:32واشترط بنو عتبة الولاء فقالت دخلت بريرة وهي مكاتبة فقالت اشترني واعتقيني قالت نعم قالت لا يبيعوني حتى يشترطوا ولائي. فقالت لا لا حاجة لي بذلك. فسمع بذلك النبي الله عليه وسلم او بلغه هذا شيخ من الراوي سمع او بلغه فذكر لعائشة فذكرت عائشة ما قالت لها فقال اشتريها
1:06:02واعتقيها ودعيهم يشترطون ما شاءوا. فاشترتها عائشة فاعتقتها. واشترطت اهلها الولاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا مائة شرط بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الهبة
1:06:26وفضلها والتحرير عليها نعم من كبار لا لا ما له يعني. يعني هو لا شك انهم اخبروا بذلك فلن يقبلوا واصروا على هذا الشيء. ولذا يعني لا يحق لك شرعا لما شخص يشتغل وانت توافق عليه وانت بالنية انك ستخالفه. لكن هؤلاء لما علموا انه ليس لهم
1:07:01من حقه في ذلك وبقوا مصرين قالها الداعي والشيطان فهذا الخلاف لا يظر يعني هذا كلها بمعنى واحد هذا حديث بريرة الحافظ ابن حجر ذكر مئة وعشرين فائدة في فتح المأرب
1:07:20والشيخ محمد ادم الاثيوبي ذكر مئة واربعين فائدة في الشرح النسائي وبعضهم استخرج ثلاث مئة فائدة بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها. باعتبار انها من مكارم الاخلاق. وانها تدخل السرور بين الناس وانها
1:07:40تسل السفينة يقول الثوري سفيان الثوري يقول اني لا ارى رجل ابغضه في الله يقول فاراه فيسلم علي فيرق له قلبي هذا السلام يصنع ما يصنع الانسان فما بالك بالهبة! حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا ابن ابي ذئب عن المقبري
1:08:03عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرس نجاة الخضار لمن؟ للمعطي الى المعطات. للمعطاء للمعطاة. لكليه. لكليهما
1:08:23للمعطي اعطي وان كان قليل لان القليل خير من لا شيء. وللمعطاة تقبل ولو كان قليلا فهو خير الا شيء حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الهويسين قال حدثني ابن ابي حازم عن ابيه عن يزيد ابن رامان
1:08:40عن عروة عن عائشة انها قالت لعروة ابن اختي. ان كنا لننظر الى الهلال ثم الهلال ثلاثة كاهلة في شهرين. وما اوقدت في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار. فقلت يا خالة ما كان
1:09:00يعيشكم قالت الاسودان التمر والماء الا انه قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيرانا من الانصار. كانت له منائح وكانوا يمنحون او يمنحون على روايتهم وكانوا يمنحون رسول الله صلى الله عليه وسلم من البانهم فيسقيناه يرحمكم الله
1:09:25وهذا يدل على ما كان عليه النبي من التقشف. باب القليل من الهبر حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة عن سليمان عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:09:45لو دعيت الى ذراع او فراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع او قراع لقبلت. بعض من استوهب من اصحابه شيئا. وقال ابو سعيد قال النبي اضربوا لي معكم سهما وهنا طلب النبي بذلك من اجل ان يطيبوا انفسهم
1:10:10لانهم اكثروا من هذا وخافوا لي حلال او حرام حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى امرأة من المهاجرين وكان لها غلام نجار قال لها امري عبدك فليعمل
1:10:31لنا اعواد المنبر فامرت عبدها فذهب فقطع من الطرفاء فصنع له منبرا فلما قضاه ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قد قضاه قال ارسلي به اليك فجاؤوا به فاحتمله النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه حيث ترون
1:10:55حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد ابن جعفر عن ابي حازم عن عبد الله ابن ابي قتادة السلمي. عن ابيه قال هل كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. في منزل في طريق مكة. ورسول الله
1:11:15صلى الله عليه وسلم نازل امامنا. والقوم محرمون وانا غير محرم. فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول. اخصف نعلي اي اغرس اذا يؤذوني به فلم يؤذنوني به واحب لو اني ابصرته فالتفت فابصرته
1:11:41فقمت الى الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت الصوت والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقال لا والله لماذا؟ لانهم محرمون فهؤلاء المحرم لا يصيد ولا يعين على الصيد ولا يدل على الصيد. لا نعينك عليه
1:12:01فغضبتم فنزلت فاخذتها ثم ليش لانه صياد الصياد مستعجل ليلة الامر يكون هكذا فشددت على الحمار فعقرتك اللي هو جرحته ثم جئت به وقد مات. وهذا المسكين حمار الوحش يسموه زيبرا
1:12:19يعني اي حيوان يصير الاسد والنمر والظبع وقد مات وقعوا فيه يأكلونه ثم انهم شركوا في ثم انهم شكوا في اكلهم اياه. وهم حرم. فرحنا وخبأت العضد اي اخفيت وخبأت العضد معي فادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن ذلك فقال
1:12:50قال ما عرفتم منه شيء فقلت نعم تناولته العضد فاكلها حتى نفذها وهو محرم فحدثني به زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي قتادة. باب من استسقى اي طلب السقيا
1:13:13فلا يحن عليهم القياس الحمار الوحشي حلال وهو المخدرات اما الحمر الانسية كانت حلالا ثم شرمت في السنة السابعة للهجرة. وقال سهل قال النبي اسقني الماء حدثني حدثنا خالد ابن مخلد قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثني ابو طوالة قال سمعت انسا يقول اتانا
1:13:46رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا هذه فاستسقى. فحلبنا شاة لنا ثم شبته من ماء بئرنا هذا فاعطيته وابو بكر عن يساره وعمر تجاهه واعرابي عن يمينه فلما فرغ قال عمر هذا ابو بكر فاعطى الاعرابي فضله ثم قال الايمنون الايمنون
1:14:12الا فيمن؟ قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة يعني قائد القوم ثم من عن يمينهم باب قبول هدية الصيد وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقبل النبي صلى الله عليه وسلم من ابي قتادة عضد الصيف حدثنا
1:14:33سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك عن انس قال انتجنا ارنبا بمر الظهران فسعى القوم فلغي فادركتها فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها. بسم الله
1:14:53الحمد لله. وبعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوارثها او فخذيها. قال فخذيها. لا شك فقابلهم قلتم واكل منه قال واكل منه ثم قال بعد قبله حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود
1:15:22عن عبدالله بن عباس عن الصعب بن جثام انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرد عليه فلما رأى ما في وجهه قال اما انا لم نرده عليك الا انا حرم
1:15:42فلنحرم الاصيلة الصيد من اجله فلا يأكله. باب قبول هدية. حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا عبده. قال حدثنا هشام عن ابيهم عن عائشة ان النبي ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عاشر يتبعون او يبتغون بذلك
1:16:02مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة. قال حدثنا جعفر ابن اياس قال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اهدت ام حفيد خالة ابن عباس الى النبي صلى الله عليه وسلم اقضا وسنا واضب
1:16:23فاكل النبي صلى الله عليه وسلم من الاقد والسمن. وترك الاطب تقدما. قال ابن عباس فاكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان حراما ما اكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:16:42هذا هنا ان الظب حلال نقول ورد بالسن اي نوع انواع السنة يا ابا اليسر بسم الله. احسنت حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا معا قال حدثني ابراهيم ابن الرحمن عن محمد ابن زياد
1:17:05عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بطعام سأل عن اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم يأكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم
1:17:24اثنى محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بلهم فقيل تصدق على بريرة فقال هو لها صدقة
1:17:40ولنا هدية. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر. قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن ابن القاسم قال سمعت منه عن القاسم عن عائشة انها ارادت ان تشتري بريرة وانهم اشترطوا ولاءها. فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه
1:18:00اشتريها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق. واهدي لها لهم. فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم هذا تصدق على بريرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو لها صدقة ولنا هدية
1:18:16وخيرت. قال عبدالرحمن زوجها حر او عبد. قال الشعبة ثم سألت عبدالرحمن عن زوجها فقال لا ابي حر او عبد حدثنا محمد ابن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا خالد ابن عبد الله
1:18:34عن خالد الحداد عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة فقال اعندك شيء؟ قالت لا الا شيء بعثت به ام عطية من الشاة التي بعثت اليها
1:18:54من الصدقة قال انها قد بلغت محلها. يعني وصلت لها صدقة وتأتي الينا هدية. بعض من اهدى الى صاحبه هل را بعض نسائه دون بعض؟ حدثنا سليمان بن حرب هذا سليمان بن حرب امام من ائمة المسلمين. كان يحضر مجلسه
1:19:15واربعين الفا كان يحظر مجلسه اربعون الفا قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان الناس يتخطون بهداياهم يومي وقالت ام سلمة ان صواحب اجتمعن فذكرت له فاعرض عنها
1:19:36يوم عائشة يوم عائشة. حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ان نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كن حزبين. ونعوذ بالله من الاحزاب جميعها الا ستين حزب للقرآن
1:20:03فحزبا فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وسائر نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة
1:20:19فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرها حتى اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة بعث صاحب الهدية بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:20:35في بيت عائشة تكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله يكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية فليهديها اليه حيث كان من نسائه. فكلمته ام سلمة بما قلنا فلم يقل لها شيئا
1:20:57فسألنها فقالت ما قال لي شيء فقلنا لها كلميني قالت فكلمته حين دار اليها فلم يقل لها شيئا فسألنها فقالت ما قال لي شيئا فقلنا لها كلميه حتى يكلمك فدار اليها فكلمته فقال لها لا تؤذيني في
1:21:20عائشة فان الوحي لم يأت لواءنا في ثوب امرأة الا عائشة. قالت فقالت اتوب الى الله عز وجل من اذاك يا رسول ثم انهن دعون فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:21:37فارسلنا الى رسول الله تقول ان نسائك يناشدنك اي يسألنك بالله يناشدنك الله العدل في لبنت ابي بكر فكلمته فقال يا بني الا تحبين ما احب؟ فقالت بلى فرجعت اليهن فاخبرتهن فاخبرتهن
1:22:01فقلنا ارجعي فابت ان ترجع فارسلن زينب بنت جحش فاتيته فاغلظته وقالت ان نسائك ينشدنك الله العدل في بنت ابي قحافة. فرفعت صوتها حتى تناولت قالت عائشة وهي قاعدة فسبتها. حتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لينظر الى عاش هل
1:22:27قال فتكلمت عائشة ردوا على زينب. حتى اسكتتها طبعا شوف هذي يعني زينب بن جحش كان بينها وبين السيدة عائشة شيء. لكن في قصة السيدة ايه يعني هي سليمة فوقعت نفسها
1:22:45الخشية من الله اعظم ما يكون. قالت فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى عائشة وقال انها بنت ابي بكر يعني هو البلد الطيب طيب يخرج نباته وقال ابو مروان الغساني عن هشام عن عروة كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة
1:23:07وعن هشام عن رجل من قريش ورجل من الموالي عن الزهري عن محمد ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام قالت عائشة كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنت فاطمة
1:23:23باب ما لا يرد من الهدية اي في بيان ما لا يرد من حديثه حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عذرة ابن ثابت الانصاري قال حدثتني قال حدثني ثمامة ابن عبد الله
1:23:37اهتمام ابطال البصرة قال دخلت عليه فناولني طيبا. قال كان انس لا يرد الطيب. قال وزعم انس ان النبي صلى الله الله عليه وسلم كان لا يرد الطب. باب من رأى الهبة الغائبة جائزة. حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل
1:24:02عن ابن شهاب قال ذكر عروة ان المسودن مخرما ومروان ابن نوفل الزهري ومروان ابن الحكم ان النبي صلى الله عليه وسلم الشيعة لا يسمون باسم مروان ابدا ان النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه وفد هواز قام في الناس. فاثنى على الله بما هو اهله. ثم قال اما بعد
1:24:30فان اخوانكم جاؤونا تائبين واني رأيت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل. ومن احب ان يكون على حظه حتى نعطيه اياه من اول ما يفيء الله عليه
1:24:47فقال الناس طيبناك اللهم افق علينا اجمعين لعلهم كما ذكرتم قبل قليل انه اعتمادهم على احسنت مروان الحكم ليس لصحابي ولا بتابعين باحسان احفظ هذه قاعدة والبخاري لم يرو عنه يعني لم يرو شيء من طريقه استقرار ابدا. لكن هكذا جاء بالرواية فبقيت
1:25:17النبي صلى الله عليه وسلم لعنه لا لا باب المكافأة في الهبة حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية
1:25:37ويثير عليها. قال ابو عبد الله لم يذكر الله. انتبهوا جيدا. هاي رواية عيسى. حدثنا موسى قال قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية. ويثيب عليها. قال ابو عبد الله لم يذكر وكيع
1:26:01ومحاضر اللي هو محاضر ابن المورع الكوفي. عن هشام عن ابيه عن عائشة عندكم هنا عن عائشة ماذا قبلها لا يعني كحركة فاردة النقطتين. نقطة فارس فاصل اي خطأ يفترض ان تكون نقطتين
1:26:26عن هشام عن ابيه. وبعد ابيه نقطتين عن عائشة اللي هو هذا احنا الفوارز لماذا نضعها لا لا لا الفارز والفائزة المنقود علامات الترقيم لماذا نضعها؟ لاجل ان نفهم الفهم. هسه هنا على هاي الطريقة فارغة ما تفهم من الكلام
1:26:55اسألت بسم الله واحد اثنين ثلاثة اربعة ما شاء الله اعداد هائلة وكلكم مستوى عالي اشرحوا لي هذا الكلام لن تفهموها ابدا حتى توضع النقطتان قبل قوله عن عائشة فيوضع ان عاش بين هلالين
1:27:17اتذكرون حينما قلنا بان علم العدد في الصلاة علم صعب. هذا الامر من كونه يقول عن ابيه قالت عائشة الحديث يرويه هشام. وعن هشام رواه ثلاثة. رواه عيسى ابن يونس. ورواه وكيع ابن جراف
1:28:00اما مطيع ابن الجراح ومحاضر ابن المورع فرواه عن هشام عن ابيه مرسلا من غير ذكر عائشة. اما عيسى ابن يونس رواه عن هشام عن ابيه عن عائشة موصولة تمام
1:28:15هذا مغسول البخاري. هنا البخاري ماذا صنع؟ قبل زيادة عيسى ابن يونس باي شيء في وسط الخبر تمام يعني هذا الحديث قد يقول قائل هذا الحديث معيون بالارسال فقد رواه ثقتان وهما وكيع بن الجراح ومحافظ ابن المورع عن هشام عن عروة
1:28:37ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها. ثم يقول وقد رواه عيسى ابن يونس عن هشام عن ابيه عن فذكره موصولا فبعضهم قد يرجح رواية الاكثر. لكن البخاري رجح هنا رواية الاقل
1:28:55وجعلها صحيحة ليس لانها زيادة ثقة لكنه رجح هذه الزيادة في هذا الحديث رجحها ورجحها قبولها عليه الصلاة والسلام على اي اساس؟ لان عروة ابن عروة لما يروي غالبا فهنا لما دفنه من باب الاختصار يتحدث بان لما حدث وشيعا ومحاضرا وحدث راوين اثنين اخرين بهذا
1:29:22ليس من باب الاجسام لكن ذكرها من باب الهدي النبوي في هذا. وهنا لما حدث به عيسى حدثه من باب الرواية والدراري هي مشكلة سيدنا ليزر نعم الوهلة الاولى ينظر انه حاكم صح. صح. وغيره لم يذكرها. فربما يتسرع ويقول الاحفاز. احسنت. اهو
1:29:45يعني الاحفظ والاكثر رواه هكذا. نعم. مرسلا لكن البخاري رجح الرواية المسندة. وهذا مثل زيادة عبيد الله عن نافع عن ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الركعتين رفع يديه. هذي النساء يعتبرها خطأ. رواية عبيد الله عن والبخاري يرجح في
1:30:05قال لديه اجتهادات وغالبا حينما ندرس نجد اجتهاد البخاري هو الصلاة. يعني هنا العبارة المختصرة انه اختصر او اختصاما باختصار هذا السبب نعم. وهنا نقول علامات الترقية مهمة فهنا ينبغي ان يوضع قبل عن عائشة نقطتين. حتى يبين
1:30:25الو باب الهبة للولد. واذا اعطى بعظ ولده شيئا لم يجز حتى يعني لم حتى يعدل بينهم ويعطي الاخرين مثله اي الاولاد الاخرين ولا يشهد عليكم يعني لا تطلب الشهادة
1:30:45الا ان يعظم الجميع. وقال النبي اعدلوا بين اولادكم في العطية وهل للوالد ان يرجع في عطيته؟ وما يأكل من مال ولده من معروف ولا يتعدى واشترى النبي قال واشترى النبي صلى الله عليه وسلم
1:31:01بعيرا ثم اعطاه ابن عمر وقال اصنع به ما شئت تملكه ما من حق الاب يأتي ويغتصب مال ولديه قضية انت ومالك لابيك هذا الحديث غير صحيح نعم بل ان الاحاديث الصحيحة تخالفك
1:31:21حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ومحمد ابن النعمان ابن بشير انهما حدثاه عن النعمان ابن بشير ان اباه اتى به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني اي اعطيت
1:31:42اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلت مثله؟ قال لا. قال فارجع وهذا هو العدل حتى ان بعضهم قال ينبغي العدل حتى في القبل. باب الاشهاد في الهبر
1:32:00حدثنا حامد بن عمر قال حدثنا ابو عوانة عن حصين عن عامر قال سمعت النعمان ابن بشير وهو على المنبر يقول اعطاني ابي عطية فقالت عمرو بنت رواحة ولا ارضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:32:19فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله. قال اعطيت سائر ولدك مثل هذا؟ قال لا. قال فاتقوا الله. واعدلوا بين اولادكم من هذه
1:32:37كثير الضغينة ويذهب بر الابناء الاباء قال فرجع فرد عطية هي التي اعطاها للنعمان باب هبة الرجل لامرأته والمرأة لزوجها. يعني حكمها انه يجوز قال ابراهيم جائزة. هاي ابراهيم النفعي. هاي هبة الرجل. وقال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان
1:33:01يعني ما من حقه ان يرجع الى اعطاها او اعطتها. واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم نسائه في ان يمرض في بيت عائشة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يعود في غيره. يا حسين
1:33:17لماذا الكلب يقي ثم يعود في قيه مستعجلا احسنت يا بني انت خبير بالكلاب. وقال الزهري في من قال لامرأته هي لي بعض هبيلي بعد صداقتي او كله ثم لم يمكث الا يسيرا حتى طلقها فرجعت فيه. قال يرد اليها ان كان
1:33:48غلبها اي خدعها وان كانت اعطته عن طيب نفس فليس في شيء. من امر من امر من امره خديعة جادة. قال تعالى فان طبن لكم عن شيء منه نفس تأكلوه كما قال فاكلوه ما يأكله الإنسان لا يستطيع ان يرجع. فكلوه هنيئا مريئا. طبعا شريطة
1:34:12يخدعها اما اذا خدعها فالانسان يرد بخليعته. حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن معمر عن الزفريت قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله قالت قالت عائشة لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد وجعه استأذن ازواجه ان يمرض في بيتي
1:34:36فاذن له فخرج بين رجلين تخط رجلاها الارض وكان بين العباس وبين رجل اخر. قال عبيد الله فذكرت لابن عباس ما قالت عائشة فقال لي وهل تدري من الرجل الذي لم تسمي عائشة؟ قلت لا. قال هو علي ابن ابي طالب. حدثنا مسلم ابن ابراهيم
1:35:00قال حدثنا بهيب قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كلب يقيء ثم يعود في قيء. باب هبة المرأة لغير زوجها. وعتقها اذا كان لها زوج فهو جائز. اذا لم تكن
1:35:20فان كان في سيرهم مضيعة للمال فان كانت سفيهة لم يجز. قال تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. ولذا نحن مأمورون بالحجر على ما نستفيد. سواء كان الحجر لنفسه او لغيرهم. حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليجة عن عباد ابن عبد الله عن اسماء. قال
1:35:45قالت قلت يا رسول الله مالي مال الا ما ادخل علي الزبير فاتصدق قال تصدقي ولا توعي فيوعي عليك حدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام بن عروة عن فاطمة عن اسماء ان
1:36:05الله صلى الله عليه وسلم قال انفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك حدثنا يحيى ابن مكيرم عن الليثي عن يزيد عن بكير عن تريب مولى ابن عباس
1:36:21ان ميمونة بنت الحارث اخبرته انها اعتقت وليدة ولم تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ولي اي امر ولا تسمى وليد الا اذا ولدت في بيت اسيادها. فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت اي علمت اشعرت يا رسول الله
1:36:41اني اعتقت وليدتي يعني علمت قال اوفعلت؟ اي فعلت العتق؟ قالت نعم. قال اما انك لو اعطيتيها اخوالك كان اعظم لاجلك. لان فيه صلة الرحم وصلة الرحم ربما كان اعظم من العتق فنستفيد ان صلة الرحم باب من ابواب الحسنات الوافر. وقال بكر ابن مضر
1:37:05عن عنبرن عن بكير عن كريب ان ميمونة اعتقت حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري ان عروته عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه
1:37:27فايتهن خرج سهمها خرج بها معه وكان يقسم لكل امرأة منهن يومها وليلتها غير ان سودة بنت زمع وهبت يومها وليلتها لعائشة. زوج النبي صلى الله عليه وسلم تبتغي بذلك رضا الله تبتغي
1:37:46بذلك رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب لمن يبدأ بالهدية اي عند التعارض في الاستحقاق وقال بشر عن عمرو عن بكير عن تريب المولى ابن عباس ان ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اعتقت
1:38:06وليدة لها فقال لها لو وصلت بعض اخوالك كان اعظم لاجلك حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي عمران الجوني عن طلحة ابن عبد الله
1:38:24رجل من بني تميم ابن مرة عن عائشة قالت قلتم يا رسول الله ان لي جارين فالى ايهما اهدي؟ قال الى اقربهما منك بابا باب من لم يقبل الهدية لعلة. وقال عمر بن عبدالعزيز كانت الهدية في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية
1:38:48واليوم رشوة طبعا يقال رشوة يقال رشوة يعني بضم الراء وبكسر الراء وهو الاكثر. يعني معناه اذا تأتيك شبيهة بالرشوة يحط لك ان لا تقبلها. اذا كان فيها مصلحة حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عبدالله بن عباس اخبره انه سمع
1:39:14صعبة جثامة الليثي وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يخبره انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمار وحش وهو بالابواء او وهو محرم فرده فقال صعب فلما عرف في وجهه رده رده هديتي اثر رده هديتي قال ليس بنا ردا عليك ولكننا حرم
1:39:41ولد الذي يرد الهدية بعذر لابد ان يبين العذر حتى لا يبقى في قلب المقابل شيئا. يعني احد الاشخاص اهديته عشرين مجلدا ومن ضمن هذا التفسير اللي يجمع الان هنا
1:39:56قبل اربعة شهور وقبل اسبوع غضب مني ثم اتى بهذه الهدايا كلها. قلت لا بأس اخذتها ووضعتها عندي نعم. حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي صلى الله
1:40:16عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن الاثبية على الصدقة. فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي. قال فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدى له ام لا
1:40:33والذي نفسي بيده لا يأخذ احد منه شيئا الا جاء به يوم القيامة. يحمله على على رقبته. ربنا قال وليحملن قالهم واثقالا مع اثقالهم. ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها قوام. او شاة تيعر
1:40:53ثم رفع يديه حتى رأينا نروح عفرة لفتح العين ويروى بضمها عفرة الطير. اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت اذا يعطيك الاكرامية حتى تاخذي الدور. هذا لا شك انها رشوة
1:41:17اما اذا اخذ من الطبيب وخرج ربما لا يعد واعطاك الاجرامية لا بأس. بس اذا اعطاك اياها تعرف من هو راح يرجع مرة ثانية وحتى تداريه ايضا هذا لا يجوز
1:41:34باب اذا وهب هبة او وعظ ثم مات قبل ان تصل اليه. وقال عبيده ان مات وكانت وصلت الهدية والمهدى له حي فهي لورثته. وان لم تكن فصلت فهي لورثته لورثة الذي اهدى
1:41:54وقال الحسن ايهما مات قبل فهي لورثة المهدى له اذا قبضها الرسول يعني لو وصلت المهلة له اصبحت له حدثنا علي يعني هي الهدية لا تكون الا بالقبض. هذه قاعدة. وكانت فصلت هدية يعني سيدنا يعني عين
1:42:15لا التعيين وحده لا يكون القبر القبر هي اروى فصلت وفصلت طيب يعني العز وحده لا يكفي. الهدية لا تكن لصاحبها الا بالقبر. نعم حدثنا ادارة انا وعدتك بهدية ثم ما وفيت وذهبت الى القاضي تقول وعدني القاعدة ان الوعد لا يوجب
1:42:44قضاء ولكنه يجب ديانة حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن المنكر قال سمعت جابر قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لو جاء مال البحرين اعطيتك هكذا ثلاثا
1:43:00فلم يقدم حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم فامر ابو بكر مناديا فنادى من كان له عند النبي صلى الله عليه وسلم عدا او دين فليأتنا فأتيته فقلت ان النبي صلى الله عليه وسلم وعدني فحثا لي ثلاثة. هذا وبالله بعد ما اخذ الحديث حتى يأتينا الدين. باب
1:43:22كيف يقبض باب كيف يقبض العبد والمتاع. وقال ابن عمر كنت على بكر على بكر صعب اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم قال هو لك يا عبد الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن ابي مليجة عن المسور ابن مخرمة انه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:43:49اقبية ولم يعطي مخرمة منها شيئا. فقال مخرمة. يا بني انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه فقال ادخل فادعه لي قال فدعوته له فخرج اليه وعليه قضاء منها
1:44:10فقال خبئنا هذا لك. قال فنظر اليه فقال رظي مكررا صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم