18 - مجالس الرواية || صحيح البخاري : رقم الحديث من 1501 إلى 1570 || د.ماهر الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. نجتمع في هذا اليوم المبارك يوم الاثنين الثامن من ذي القعدة لعام ثمان وثلاثين واربعمئة
0:20والف في دار القراء نسأل الله ان يبارك فيها وفي من دخلها. في مدينة غازي عنتاب طيبها الله لنا كما طيب طيبة للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. قال البخاري قبيل الف وخمس مئة وواحد باب استعمال ابل الصدقة
0:40والبانها لابناء السبيل حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا قتادة عن انس هذا سند عراقي من اوله الى اخره اللهم احفظ العراق واهلها واصلح حالها. اللهم لا تجلب لنا من تلك البلاد الا الخير. واجعل لنا ضعف
1:04وجعلت لاهلها من الخيرات والبركات والمسرات. اعلم ان الله على كل شيء قدير. ان اناس من استووا المدينة اي كرهوا جوها معناها استووا المدينة فرخص لهم رسول الله صلى الله
1:24وسلم ان يأتوا ابل الصدقة فيشرب من البانها وابوالها. طبعا لبن الابل مباشرة نافع جدا وهو من اعظم ما يقوي شريات الدم البيظ التي تمثل هي يعني اسطول متكامل في حماية جسد الانسان. من البانها
1:44ابوابها طبعا هذا مخصوص لهم هذا الجواب عنه فقتلوا الراعي وساقوا اللوز هاي الابل فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم وتركهم بالحر اللي هو موضع
2:07دون الحجارة اي يأخذونها بافواههم. تابعه ابو قلابة وثابت وحميد عن انس. من المتابع؟ المتابع اللي هو قتادة وحميزة وحميد ابن ابي حميد الطويل وذكر المتابع بسبب ان قتادة قد عنعنعن هنا. ولو لم يأتي بالمتابعة لاكتفينا برواية شعبة عن قتادة. لان قتادة شعبة يقول
2:37كفيتكم تدليس ثلاثة. قتادة والاعمش وابا اسحاق السريع باب واسم الامام ابن الصدقة بيده اللي هي تعليمها بعلامة حتى تعرف. حدثنا ابن المنذر قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو قال حدثني اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة اللي هو الانصاري قال
3:07فحدثني انس ابن مالك قال غدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوت من الغدفة وهو الرواح اول النهار غدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله ابن ابي طلحة وهذا هو اخو انس ابن مالك لامه ليحنكه
3:27والتأنيث هو الوضع شيء من الحلوى بعد ان كانت في فمنا البالغ. وثبت علميا ان في هذا فوائد تلك من فوائد انه يمنع مرض او الفار فوافيته في يده الميثم وهو المشوار. يسم ابل الصدقة. فدل على جوازه
3:50لانها ثابت في السنة العملية هذا يسمى سنة فعلية لان السنة ما اضيفها للنبي من قول او فعل او تقرير او صفة بسم الله الرحمن الرحيم. باب فضل صدقة الفطر. صدقة احفظها يعني الله شرطه
4:10نعم. وروى ابو العالية ابو العالي اللي هو رفيع ابن مهران هذا من كبار المفسرين ومن خيار من فسر القرآن واعضاء اللي هو عطاء النبي رباح وابن سيرين هو محمد ابن سيرين. ورأى ابو العالية وعطاء وابن سيرين صدقة الفطر
4:30فريضة لا شك ان صدقة الفطر فريضة. فرضه الله تعالى طهرة للصائم. حدثنا يحيى بن محمد بن الشكر قال حدثنا محمد ابن جهظم قال حدثنا اسماعيل هو ابن جعفر عن عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر
4:50قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير على العبد هو الحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين شوف هذي زيادة من المسلمين لم يتفرد بها الامام
5:10فهنا قد تابعه من تابع مالك هنا عمر بن نافع فمن يقول بان زيادة من المسلمين زيادة ثقة زادها مالك ابن انس قد ابعد النزعة لان هذا عمر ابن نافع ممن رواه عن نافع. من المسلمين وامر بها
5:30تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. يعني ابن الصلاح ذكر هذا المثال فهو مثال ليس بحسب وليس العجب على من يخطئ لكن العجب على من يقلد المخطئ. باب صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين
5:50حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفيديو صاعا من تمر او صاعا من شعير على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين. هذه
6:10رواية الامام مالك والتي فيها ايضا من المسلمين لكن قد روى الخبر عن نافع جمعا قد بلغوا احدى عشر راويا. باب صدقة الفطر صاع من شعير. حدثنا قبيصة ابن عقبة. قال حدثنا سفيان عن زيد
6:30عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نطعم الصدقة طاعا من شعير اي زكاة الفطر باب صدقة الفطر صاع من طعام. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلمة
6:52عن عياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي ثقل العامري انه سمع ابا سعيد الخدري يقول كن نخرج زكاة الفجر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اغر او صاعا من زبيب
7:12باب صدقة الفطر صاع من تمر. حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا الليل عن نافع ان عبد الله ابن عمر قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر صاعا من تمر او طاعا من شعير
7:32قال عبدالله فجعل الناس عدلهم الدين من حنصر طبعا هذا الناس المقصودين معاوية لابي سفيان ومعاوية سفيان اجتهد يرحمه الله تعالى فانه اذا كان من بقية الاشياء ضاع واذا كان من الحنطة فنسب صاع اللي هو
7:52لان الصاع اربعة امداد وبه اخذ الحنفية وصنيع معاوية لم يحصل عليه اجماع الصحابة فكانت بهذا المنح فنحن نرى انه يكون هذا يكون صائع وليس نصف صح. واذا انت بالعراق لما تجد فتاوى اهل الموصل واهل السامراء واهل الانوار يمشون
8:12واذا كان من حمض الكيلو ما يزيد الا ربع واذا كان من التمر تسكير واسع فيأخذون بمذهب الحنفية ويجعلونه طعم اكبر يقولون حتى لا نلسق باعتبار ان من يرى دفع القيمة هو الحنفية. فالصواب ان هو كيلو وان وربع وانا يعني
8:32نسخة من المد النبوي اخذناها بسند متصل. ويكون وزنه صح كيلو بعد ما نصب الزيادة. وهذا هو المختار والصواب انه صاع من جميع هذه الاصناف وليس نفس الصاع كما اجتهد به معاوية بعضهم
8:52القيمة وقيمة الصلح اقليم احسنت لكن هنا تنطبق القاعدة الفقهية القاعدة لا اجتهاد في في مورد الناس. احسنت هو نظر وقال الى طعم شعير فالصاع من شعير يعادل نصف صاع من حنظل. نعم. لكن هذا قياس وجاء في مصادمة النص. لان الشاعر قد جعله صاع من طعام من اي
9:20في نوع من انواع الطعام اصابنا نتمسك بالنص كما هو. والاجتهاد الانسان يجتهد لكن لا يتجاوز الحدود. فلما فيه النص يقف المرء عند النص يقول ابو الزناد كثيرا ما تأتي السنن على خلاف القياس يقول فلا يكون المسلمون بد
9:40الا ان يقفوا عند السنن ويتركوا القياس. يقول من ذلك قضاء الصيام ولا قضاء الصلاة. يعني اذا تنجح القيادة ولا ابدأ من الصيام لان الصلاة هي اولى واهم. لكن خلاص نقف على ما وقف عنده الشارع وربنا يقول احسنت
10:00لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الصف او لا من ظاهره. باب صدقة الفطر صاع من تمر حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا الليل عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال
10:17امر النبي صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير قال عبد الله فجعل الناس عندهم الدين من حنظل. باب صاع من زبيب. حدث عبد الله ابن منير انه سمع يزيد ابن ابي حكيم العدني. قال حدثنا سفيان عن زيد بن اسلم قال حدثني عياض ابن عبد الله
10:43ابن سعد ابن ابي سرحة عن ابي سعيد الخدري قال كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم طاعة من طعام او طاعة من تمر او طاعة من شعير او صاعا من زبيب
10:59فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال ارى مد من هذا يعدل مدين باب الصدقة قبل العيد وهذا تحذير متى تدفع صدقة الفطر؟ والفقهاء قد صرحوا بهذا المعنى في المذاهب الاربعة حدثنا ادم قال حدثنا حفص بن ميسرة قال حدثني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن
11:30ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر قبل خروج الناس الى الصلاة حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا ابو عمر حفص ابن ميسرة عن زيد ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله ابن سعد
11:47عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعامه قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر باب صدقة الفطر على الحر والمملوء. وقال الزهري في المملوكين للتجارة يزكي في التجارة
12:14تكفي في الفطر ولذلك عروظ التجارة لا بد من زكاتها وهو مذهب جمهور اهل العلم. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر. قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر
12:34او قال رمضان هذا شك من الرابع. على الذكر والانثى والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من فعدل الناس به نصف صاع من درب اي صاع التمر يجعله مثله نصف ساعة من بر
12:53فكان ابن عمر يعطي الثمرة فاعوز اهل المدينة من التمر فاعطى شعيرا فكان ابن عمر يحصي عن الصغير والكبير حتى ان كان لا يعطي عن عن بلية هكذا يقول رابعا
13:10وكان ابن عمر يعطيها الذين يقبلونها وكانوا يعصون قبل الفطر بيوم او يومين يعني الفقهاء من السور لا بأس باعطائها قبل العيد بيوم او يومين اكثر من هذه الرواية قال ابو عبد الله بني يعني بني نافع قال كانوا
13:33يعصون ليجمع لا للفقراء يعني اعطوني لمن يصيبه الامام للقبض يلفظه يعني كان بعظهم يجمعها جمعا من اجل ان يوزعونها. باب صدقة الفطر على الصغير والكبير. قال ابو عمرو ورأى عمر وعلي ابن عمر وجابر وعائشة وطاووس وعطاء
13:58وابن سيرين ان يزكى مال اليتيم. وقال الزهري يزكى مال المجنون يعني المجنون نون مرفوعة عن القلم واليتيم ايضا لم يبلغ سن التكبير لكن يزكى لماذا؟ لان الزكاة حق المال
14:18حدثنا مسدس قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من شعير او صاعا من تمر على الصغير والكبير والحر والمملوك
14:38بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب المناسك. طبعا المناسك لما يطلق هكذا الحج المنسف هي تطلق على كل عبادة من العبادات. باب وجوب الحج وفضله. فالحج هو ركن من اركان الاسلام
14:58وقول الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين من الذي يقرأ ولله على الناس حج البيت؟ ثم قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف
15:18ولكن ابن رواية حفظها ذي الحجة وعندنا الحج واشهر المعلومات يعني يتقيد الانسان بما ورد عنده من رواية قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار عن عبدالله بن عباس قال كان فضل رغيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم
15:44فجعل الفضل ينظر اليها. يعني اعجبه حسنها. وتنظر اليه. وكان الفضل رجلا جميلا. فنحن العباس معلومون بالجمال. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. اي جنب الاخر. فقال
16:04قال يا رسول الله ان مريض فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة. افأحج عنه؟ قال نعم وذلك في حجة الوداع تحج عنه توكيلا لما يكون حي اما الميت في حج عنه ان لم يحج
16:29وهذا من اعظم البر ان يقوم الابناء للاباء فيمن لم يحج. ولذا لا بد من الحج عن من مات. ونحن نفتي بان العمرة واجبة اذا الحج والعمرة باب قول الله تعالى يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. ليشهدوا منافع
16:51اللهم يسر لنا الحج ويسر لنا المنافع. اللهم امين. حجاج الطرق الواسعة. حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب ان سالم ابن عبد الله ابن عمر اخبره ان ابن عمر قال
17:11رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب راحلته بذي الحذيفة ثم يحل حين تستوي به قائم يعني نعم شيخ اذا كان بالحذيفة في المدينة وبعض العامة يسمونها باباء علي او ابيار علي
17:31ويدعي الشيعة ان عليا قاتل فيها الجن وانتصر عليهم. وهذه من الروايات المكذوبة وهي لا تصل. فاسمها ذي الحذيفة وذي كيف لان كان فيها الحلفاء وكان العنب يأتينا من من بعقوبة البلد وغيرها وكان يضع له الحلفاء سلة تحت يظهر له العلب ثم يلف بالحلفا الحلفاء
17:53معروفة ولذلك الناس تذهب من ذهب واحرم من هناك او من غيره من الميقات حينما يلبس الاحرام ويصلي الركعتين لا يحرم حتى يركع السيارة وحتى تبدأ المسير يقول لبيك بحج او لبيك بعمرة او لبيك بحج وعمرة اذا كان قارنا. حتى يؤدي الانسان
18:17السنة النبوية كما جاءت. وهنا قال يركب رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب راحلته بذي الحذيفة ثم يهل حين تستوي قائمة حدثنا إبراهيم بن موسى قال اخبرنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي انه سمع عطاء يحدث عن جابر
18:37ابن عبد الله الانصاري ان اهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته ورواه انس وابن عباس يعني حديث ابراهيم ابن موسى. باب الحج على الرحب. وقال ابان
18:57ما لك بن دينار عن القاسم بن محمد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معها اخاها عبدالرحمن فاعمرها من التنعيم فهي جاءت متمتعة ولم تطف بالبيت فبقيت جاء عرفة واحدة فامرها ان يدفن العمرة على الحج
19:21فنوت الحج فلما اكمل قالت للنبي يرجع الناس بحج وعمرة فارجع بعمرة فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني نزل على رأيها فامر عبد الرحمن ان يأخذها الى التنعيم وفي الحج والعمرة لابد
19:38للحاج او المحتمل ان يجمع بين الحل والحرم لابد حكمة الله سبحانه وتعالى. قال يعني اب اقرب مكان يعني ينتهي الحرم في هالحرم دخلوا محرمين وحملها على قتل اللي هو الرحل الصغير. وقال عمر شدوا الرحال في الحج فانه احد الجهادين
20:07وقال محمد ابن ابي بكر حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا عذرا ابن ثابت عن سلامة ابن عبد الله ابن انس قال حج انس على رحل ولم يكن شحيحا يرحمكم الله. وحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم حج على رحل وكانت زاملته. يعني حج على نوع من انواع الدواب بسيط
20:33عمر عبد الله بن عمر كان غنيم وفعل هكذا فعل هكذا من اجل ان يوافق سنة النبي. فهو اكثر الناس اتباعا للهدي النبوي. حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ايمن ابن نابل
20:52قال حدثنا القاسم ابن محمد عن عائشة انها قالت يا رسول الله احتمرتم ولم اعتمر. قال يا عبد الرحمن اذهب لاختك فاعمرها من التنعيم ماذا يسمى تنعيم الان يا طه
21:13فاحقبها يعني من اثى اعقبه فاحقبها على ناقة فاعتمرت ما بفضل الحج المبرور؟ المبرور الذي ليس فيه اثم. وعلامة الحج المبرور يكون الانسان بعد الحج افضل من محكمة فاذا رأيت انسان ذهب الى الحج او ذهب العمرة وعاد كما هو ففي النسل من
21:37عمله في شيء حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري. طه راح للعمرة يعني كأنه كان قبل العمرة افضل. التي ابتلاء بها خير ان شاء الله. عن سعيد بن المسيب عن
22:03ابي هريرة قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمانا بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله؟ قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. حدثنا عبد الرحمن ابن
22:23مبارك قال حدثنا خالد قال اخبرنا حبيب ابن ابي عمرة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين انها قالت يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد؟ يعني هذا استفهام على سبيل الاستخبار
22:43قال لا لكن افضل الجهاد حج مبرور طبعا هكذا هو صامت ليس لكن افضل الجهاز حج مبرور. وهذا من فوائد الاخذ للكتب عن طريق السماح. حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة
23:03قال حدثنا سيار ابو الحكم قال سمعت ابا حازم قال سمعت ابا هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من الحج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. احنا عندنا ظرف يومه
23:23لما يأتي بعده جملة مبنية يمنع يقال كيوم وليس كيومه. باب فرض ومواقيت الحج العمرة. حدثنا ما لك بن اسماعيل. حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا زهير قال حدثني
23:43ابن جبير انه اتى عبدالله ابن ابن عمر في منزله وله فسطاط. وسرادق يعني ما حاطط فيها الفسطاط هي الخيمة من اين يجوز ان اعتمر؟ قال فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل نجد من قرن
24:04اللي هي قرية يعني عند الطائف قسم الوادي ولاهل المدينة لا الحليفة ولاهل الشأن الجفاء. وهي ايضا قرية على خمسة مراحل. يعني الان ذو الحليفة يعني اصبحت لان المدينة ما شاء الله توسعت اللهم بارك لنا ولاهل المدينة. باب قول الله تعالى وتزودوا فان خير
24:32التقوى حدثنا يحيى بن بشر طبعا من ظمن التقوى يعني ان الانسان يتزود بالعلم فحينما يذهب يذهب حاملا للعلم قال حدثنا شبابا حن وارقاه عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزوجون ويقولون
25:00نحن المتوكلون فاذا قدموا مكة سألوا الناس فانزل الله عز وجل وتزودوا فان خير ذلك التقوى يعني ليس فيها ذم التوسل لان ما فعلوه لم يكن توسل كان تأكلا الواحد لما ما ياخذ معه شي
25:20طبعا متوفي الله انا متأكد اصبح يريد من الناس ان تتعبه رواه ابن عيينة يعني من ضمن التقوى ترك السؤال عنها ثلاثة الاخرين. رواه ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة مرسلة
25:36باب مهل اهل مكة للحج والعمرة. اللي هو المهالي اللي هو موضع الاهلال. من اين يهلون اهل حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه
25:52عن ابن عباس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة اي حدد لاهل المدينة لا الحليفة ولاهل الشأن الجحفة ولاهلي نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن
26:12ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة. يعني العراق لهم ذات عرض لكن لانه يذهبون الى المدينة يهلون بالمحل اهل المدينة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ شف من كان دون ذلك من حيث بالمكالمة
26:34لكن المكي كيف سيجمع بين الحل والحرم يا طه؟ انت الان في مكة واردت ان تعتذر انت مكي ام لست مكي ولا تصنع ممتاز تذهب الى التنعيم باعتبار اقرب منطقة خارج الحرم ثم تدخل
26:55بالحج يحرم من مكة الحاج في الحج اذا ذهب يوم الثامن مساء يحرم من مكة فكيف سيجمع بين الحل والحرم ان شاء الله تحج باذن الله تعالى انه سيذهب الى عرفة فاذا ذهب الى عرفة عرفة ليست من الحرم. تمام
27:20فمن حيث حتى اهل مكة من مكة شف هذا لما راح يحرم من مكة يوم الثامن واما يوم الثامن يوم التروية يصلي الفجر في مكة ثم اذا يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم يصلي الفجر في منى ثم يأتي الى عرفة واما لا يذهب الى منى
27:36يوم السبت باتفاق العلماء انه سنة. ويذهب مباشرة الى ماله الى عرفة. فعرفة هي ليست من الحرم. بعض ميقات اهل المدينة ولا يهل قبل ذي الحليفة. هذه مسألة مهمة جدا. هل ان الانسان
27:55يعني يحرم قبل الميقات لا شك انه لا يجوز بعد الانتقال. وعليه دم اذا لم يحرم الا بعد الميقات. اذا تجاوز الميقات والميقات لكن هل يحرم قبل الميقات؟ لا يحرم. ومذهب ابن عباس وابو حنيفة انه يحق له ان يحرم من دويرية اهل بيته. ابو جعفر
28:15منصور لما احرم احرم من قرية الذهب. ذهب الى مكة ظحيما. بعظ من لم يقرأ الفقهة جيدا يقولها الاثر لغير ابي حنيفة هو لا يأخذ برأيه من هو ضد ابي حنيفة
28:28وقد حاسب ابا حنيفة ظلما مرارا. ولكنه اخذ بكلام جده عبد الله ابن عباس قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة
28:47واهل الشأن من الجحر واهل نجد من قرن. قال عبدالله وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يا لمبي باب مهلل اهل الشام حدثنا مسدس قال حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلى الله
29:12الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنابر. ولاهل اليمن يلملم فهن لهن ولمن اتى عليهن ان من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة. فمن كان دونهن فنهله من اهل
29:35يعني بالمكي وكذلك حتى اهل مكة يهلون منها اي من مكة باب لاهل نجد حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حفظناه من الزهري عن سالم عن ابيه قال وقت النبي صلى الله عليه وسلم حاء قالب وحدثني احمد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن
30:05ابن عبد الله عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مهل اهل المدينة ذو الحليفة ومهل اهل الشام ما هي عدل؟ وهي الجحفة واهل نجد قرن
30:25قال ابن عمر دعه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولن اسمح طبعا زعم تطلق على القول غير المحقق يطلق على القول المحقق ومهل لاهل اليمن يلملم طبعا هذا بالنسبة للصحابة الصحابة كانوا يرون ما يسمعون
30:44باب مهلما كان دون المواقيت يقيدونها الى مكة. حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد عن امر عن طاووس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم الف وخمس مئة وعشرين
31:02وقت لاهل المدينة اي حدد وبينه لا الحليفة ولاهل الشام الجفة ولاهل اليمن يلملم ولاهل نجد قرن فهن لهن ولمن اتى عليهن اي هذه المواقيت لاهلهن على حدث مبارك ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن كان يريد الحج والعمرة. فمن كان دونهن فمن اهله
31:33حتى ان اهل مكة يهلون منها. باب مهل اهل اليمن. حدثنا معلق قال حدثنا اهيل عن عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذي الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد القرن
32:02المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولكل ات اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة. باب ذات عرق لاهل العراق. طبعا هذه لم يحدها النبي صلى الله عليه وسلم. واذا جاء في بعض
32:32ولاهل العراق لا تعر ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. من حيث الرواية. نعم. هل علي ابن مسلم قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال لما
32:52ما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا. وهو جور اي مائل وهو جور عن طريقهم. وانا ان اردنا قرن
33:12تبقى عليها قال فانظر فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق عندنا قاعدة نحفظها يا ابا مالك ان في الصحيح معرفة الصحيح ومعرفة ما خالف الصحيح. يعني خبر سابق جاء في رواية ولاهل العراق
33:34اغلى شعركم في زمن النبي لم يكن عراظ قد فتح. وعدنانا نجفه وعدنا اين الاخوة اهل المدينة فجاء لما فتح المصران اللي هي البصرة لما فتح العراق بصر البصرة وشوب الجوف عمر بن الخطاب. الى ان جاء
33:55نوافظ وجعلها وسطا بينهما. فلما جاء يسأله قال نذهب الى نأتي من العراق هكذا. اذا نذهب الى مهل اهل الشام بعيد اهل المدينة بعيدا فقال خلاص حذوهم يعني طريقتهم مباشرة الى مكة في الطريق المحال لهما وهذا المكان الذي
34:15في حد اهو. حده عمر ابن الخطاب اجتهاد منهم. وموافقة الصحابة. هذا حاله حال يأتي بالطائرة. وشو المقاويل الميقات ويقول لبيك في حج او لبيك فمعرفة الصحيح فيها فوائد جمة باب الصلاة بذي
34:35طبعا هذي الصلاحية الصلاة يعني سنة صلاة الاحرام ام لا؟ عند الجمهور سنة قسما لا يرى هذه السنة وقال بان النبي صلى الله عليه وسلم احرم يعني بعد الصلاة اللي هي صلاة الظهر
34:52قالوا لا يوجد صلاة اللي هي بعنوان صلاة الاحرام انما يصلي الانسان صلاة ويحرم بعدها. هذه المرة كنت في الحرم المكي وكان عندي درس. وخرجت امرأة ومعها ولدها فرأوا عمتي فسألتني يعني الناس هي الان تصلي واحرمت ونسيت سنة وهناك من يرى انها هيئة سنة
35:20حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم اناخ بالبطحاء بذي الحليفة فصلى بها. وكان عبد الله ابن عمر يفعل ذلك
35:40باب خروج النبي على طريق الشجرة. حدثنا ابراهيم بن المنذر. قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعطر وان رسول الله
36:00صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى مكة يصلي في مسجد الشجرة. واذا رجع صلى بذي الحليفة في بطن الوادي اتحدى يصلح باب قول النبي صلى الله عليه وسلم العقيق واد مبارك
36:20زوال اصلها وادي وهذي تسمى التنوين تنوين العوظ. حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد وبشر ابن بكر السني في حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى قال حدثني عكرمة انه سمع ابن عباس يقول
36:39انه سمع عمر يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في وادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي طبعا هو جبريل فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة
36:56يعني النسك الذي نسكه النبي صلى الله عليه وسلم قرانا بامر من الوحي اما عمر نسك الصحابة فكان تمتعها. كان تمتع. حدثنا والتمتع هو اللي تمناه قال لولا اني صرت الهدي لجعلتها عمرة
37:23قال بان النبي حج مفردا. ربما لم يطلع عليها. نعم لكن الصواب انهم حجي قارنا وقال بتلك الرواية ايضا قال لولا اني تقتل هدي لجعلتها عمرة فاخذ بتلك الرواية وقال
37:42انه قد حج مفردا حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا فضيل ابن سليمان قال حدثنا موسى ابن طبعا هو اسهل شيء التمسك لان الافراد يصدر ان تبقى محرم طوال هذه المدة
37:59قال حدثنا سالم ابن عبد الله نعم ليس عليه دبلي لانه هو نعم عليه دم لانه يعني لانه ادى عمرة في موسم الحج. والقارن عليه باعتباره قد ادى عبادتين في عبادة في ان واحد
38:19اما المفلس فلا شيء عليه. لكن المخرج هل يستحب له؟ نعم يستحب له. ومن يذهب الى العمرة يستحب له ان يعني ابو تركي لما كان قبل اسبوعين قلنا له اذبح الهدي. ذهب احد من المدينة الى مكة يرسل معه الهدي تعظيما
38:40لا مو هي تعظيما للبيت حدثنا سالم ابن انا سبحان الله يعني كنت لما يذهب اخواني ارسل معهم المال ليذبحه هنا. قال السنة فقيرة شهر لكن ما استطعت من يومية من صلاته العصر لصلاة الفجر القي الدروس بحمد الله بفضل من الله ايه بفضل من الله تعالى
39:04قال حدثنا سام ابن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قري وهو في معرس بذي الحليفة في بطنه الوادي اي والعبد قيل له انك ببطحاء مباركة اي محل ترجمة وقد اناخ بنا سالم يتوخى
39:24المنافق يقصد المنافق يعني نحو مكان المبلغ يتوخى المناخ الذي كان عبد الله ينيح يتحرى معرفة رسول الله. النبي صلى الله عليه وسلم اناف بعيره وبركة في هذا المكان عبدالله بن عمر كان هكذا يصنع ايضا حتى المكان يتسابق. سامي بن عبد الله الاباء لما يثيرون المسيرة الصحيح يؤثرون في ابنائهم
39:51عمليا اليست كذلك يا طه؟ صحيح. وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي. بينهم وبين الطريق وسط من ذلك ما بغسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب حدثنا محمد قال حدثنا ابو عاصم النبي
40:14قال اخبرنا ابن جريث هو نفسه ابن جريث لقبها بالنبي ما السبب في هذا يا ابا مريم؟ ابو عاصم النبي كيف لقبه ابن جريج بابي عاصم النبي كان يحدث بالبصرة فجاءت فيه الى البصرة فانصرف الطلاب. مثل حسن وحسين
40:39فلما جاء ابو عاصم قال له لماذا لم تذهب مع زملائك لتنظر الى قال انا لا احمل بدرسك شيئا قال فانت نبي قال اخبرني عطاء ان صفوان بن يعلى اخبره ان يعلى قال لعمر
41:03ارني النبي حين يوحى اليه. قال فبينما النبي بالجعرانة. ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة وهو متغمق اي متضمخ بطيب
41:23فسجد النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي. فاشار عمر الى يعنه فجاء يعلى وعلى رأسه ثوب قد اضل به فادخل رأسه فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط يعني لما كان ينزل عليه الوحي ثم سري عنه لم
41:43عنها الوحيد فقال اين الذي سأل عن العمرة فاوتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات. وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك. من اين اخذ النبي هذا
42:01فاخذه من الوحي اذا جبريل كان ينزل في الحديث كما كان ينزل بالقرآن وهذه الناس وصلوا جمعت والف فيها بحث او كتيب بعنوان السنة وحي من عند الله لكان هذا نافعا
42:19وينوي بهذا الانسان الانتصار للسنة هو الرد على اولئك الذين لا يأخذون بالحديث فقلت لعطاء اراد الانقاء حين امره ان يغسل ثلاث مرات فقال نعم باب الصين باب الطيب عند الاحرام
42:39وما يلبسه اي بيان جواز ما يلبس وما يلبس اذا اراد ان يحرم ويترجل اي يسرح شعره بالمشط ان يستخدم العطور الذهنية. وقال ابن عباس يشم المحرم الريحان الريحان معلوم بانه غريف النخل طيب الرائحة. وينظر في المرآة ويتداوى بما يأكل. ويتداوى
43:09الزيت والسمن. وقال عطاء يتحكم ويلبس هو الحزام الذي يضع فيه لسانه وماله وطاف ابن عمر وهو محرم وقد حزم على بطنه بثوب ولم ترى عائشة بالتبان بئسا قال ابو عبد
43:29لا تعني للذين يرحلون هودجها التراويح يعني احنا اللي نسمي التبان نعم صح نعم. فريضة ان لا يأكلون مخيطا. يعني شيء اعمله في طريقه. يعني كان بالامكان عن طريق الكراسة او شسمه حدثنا محمد ابن يوسف
44:09هذا حدثنا سفيان عن منصور عن سعيد ابن جبير قال كان ابن عمر يدهن بالزيت. فذكرته لابراهيم قال ما تصنع بقول حدثني الاسود عن عائشة قالت كأني انظر الى ربيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:29تهمة الضمان ان الانسان احرم ما من حقه. لكن قبل ان يحرم الانسان يحق له ان يتغير يتغير. ويمشط قبل من يحرم من حقه ان يضع شيء. الرائع الرائحة لا تضر اذا وضع الرائحة قبل الاحرام لا تضر. يعني ليست هكذا كانت ما كان يحتسب. ويلبس
44:59ويتطيب على بدنه ليس على ملابسه ثم يرجع كيف الدابة ويحرقه؟ ما الفائدة منكم؟ وهذا محرم هذا محرم متطيب وسأل النبي صلى الله عليه وسلم وجبته فامرنا ان يغسل الجبة وان يغسل بدنه حتى يذهب لماذا؟ لانه انه وضع الطين بعد الاحرام. نعم
45:19حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن ابن قاسم عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت اي ولتحللها
45:39باب من اهل ملبدا. هذا التلميذ يعني كان بعض الذهن يضع على الشعر من اجل ان الشعر لا يتحرك والان الناس يعني تسأل عن ما يسمى بالجلد وما اشبه ذلك. فما لم يكن فيه جرم عليكم السلام ما لم يكن فيه
45:59فلا بأس به الجرم الذي يمنع يمنع ويمنع الماء. بعض من اهل ملبدا حدثنا وقال اخبرنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبلا
46:21باب الاهلال عند مسجد ذي الحليفة. الف وخمس مئة وواحد واربعين. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا موسى ابن عقبة قال سمعت سالم ابن عبد الله قال سمعت ابن عمر حا وحدثت
46:41عبد الله بن مسلمة عن مالك عن موسى ابن عقبة عن سالم عن سالم ابن عبد الله انه سمع اباه يقول ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة. باب ما لا يلبس المحرم من الثياب
47:01ما لا يلبس حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عناف عنان عبد الله ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب شف اعطاها الابل ممنوع وهو اقل والبقية جائز وهذا من رحمة الله تعالى ان الممنوعات اقل من المباحات
47:23قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القميص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الا احد لا يجد نعلين فليلبس صفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب في ان نفسه زعفران او غرس
47:46قال ابو عبد الله يفسد المحرم رأسه ولا يترجم لماذا لا يترجد؟ ليس لكن انت منهي عن قطع الشعر فالتنشيط اللي هو التردد قد يؤول الى قطع الشعر ولا يحك جسده. لماذا لا يحك جسده؟ لانه ربما يقطع شعره
48:06ويلقي القمل من رأسه. اذا وجد القمل خلاص يلقيها وجسده في الارض. وهذا القمل كان موجود يعني انا اوعى حينما كنا قبل اربعين سنة من القرية يعني كان القمل لا شئ لا سيما في الشتاء يجلسون عند الشمس وتأتي جدتي يرحمه الله وتستخرج القبلة من الاخرين من بنيها
48:32لا يقتل يقتل لان هذه لما يوجد في مكان ويتكاثر يؤذي باب الركوب والارتداد في الحج اي في بيان جوازهما حدثنا جواد ليس مريضا. لا ليس معجبا نعم. انا ترجمت لاشهر الاشياخ في ابراج صدمة
49:11اتيت باشياخ الذي تأثر في حياتي. الكتاب متداول على الشبكة بعيون الابراج وصنعت الحديث واجب الوقت. نعم هو الذي كان يقرأه الشيخ الجنحوري رحمه الله تعالى قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثني ابي عن يونس الايدي عن الزهري
49:30عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ان اسامة اللي هو ابن زيد كان رجس النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى المزدلفة. طبعا سميت المزدلفة بالمزدلفة لانهم يزدلفون فيها الى الله
49:47وفيها المشعر الحرام وسمي بالمشعر لانه الانسان يعني يتعبد للاسف في كثير من الحجاج يذهب عند المشعر ينتهي باي شيء بلم الحصى والكلام والحديث عن الشعر وفقد فلان وينسون العبادة
50:01فهذه اشياء لا سيما التي يمر بها الانسان مرورا يسيرا يجب ان يجعلها مشعرا يعني مكان وشعار للعبادة وتسمى بجمع لانهم يجمعون فيها المغرب والعشاء جمع تأخير وهناك النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس السابق ببعيره بل السابق بعمله وهذا التمر عندنا في
50:25بعض الناس يحاول هكذا وهكذا فالراجح ليس السابق بسيارته بل السابق بعمله ثم اردف الفضل من المزدلفة يعني فضل ابن عباس الى منى طبعا هذا من رحمته ولطفه لرعيته فكلاهما قال يعني كلاهما اللي هو اسامة بن زيد والفضل ابن عباس لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي
50:52حتى رمى يمرة عقبة في اي يوم جمرة العقبة يا طه؟ في يوم النحر من يوم النحر الانسان في تلك الليلة قبلها يبيت في مزدلفة ويبقى في مزدلفة يصلي الفجر فاذا صلى الفجر بعد ان قبل ان تشرق الشمس تعمل يذهب الى
51:14الى هذه الجمرة فبعد شروق الشمس يعني يرمي الانسان الجمرة ويحلق وينحر او فهي جمرة واحدة الصغرى والوسطى والكبرى. فالعقبة اللي هي الكبرى التي يرميها. اما في اليوم الثاني والثالث من
51:34وكذلك الرابع ان تأخر وهو الافضل يثني الثلاث بعد الزمن قال باب ما يلبس والاغذية والازن ولبثت عائشة الثياب المعصرة وهي محرمة اللي هي مصبوغة بالعصفر يعني اي كلمة اي لباس شريط
51:57لا يكون لباس الزينة. اي لباس لباس لا يشترط ان يكون بياضا. بل حتى الرجل لا يشتغل في الاحرام ان يكون بياضا وقالت لا تلتفت ولا تبرقى ولا تلبس ثوبا
52:14بورس اي مصبوغا ولا زعفران. وقال جابر لا ارى المعصفر طيبا ولم ترى عائشة بأسا بالحلي والثوب والاسود والموطن نرى ان الحلي من الزنا ونمنع من الحلي للمرأة المحرمة والخف للمرأة
52:34فقال ابراهيم لا بأس ان يبدل ثيابه. يعني الانسان محتاج يبيل ثياب يبدل ثيابه سواء كان عقب غسل ام حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي. قال حدثنا فضيل ابن سليمان
52:57قال حدثنا موسى ابن عقبة قال اخبرني قريب عن عبد الله ابن عباس. قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل وازدهن ولبس ازاره ورداءه. هو واصحابه فلم ينه عن شيء من
53:17سوى الاذن ان تلبس الا المزعفر التي ترجى على الجنس فاصبح الحذيفة ركب راحلته حتى استوى على البيداء اهل هو واصحابه. وقلد هدنة يعني قلدها عليه من اشعار بالنهج يعني والتقليد كان معروف جدا وهذي حقيقة فيها تعظيم للبيت انها تقلد وذلك
53:47امس بقين من ذي القعدة ما شاء الله يعني الخمسة وعشرين دقيقة فقدم مكة لاربع ليال خلونا من ذي الحجة فطاف البيت وسعى بين الصفا والمروة. لو كان مفردا لطاف بالبيت فقط طواف القدوم. على انه كان قارنا
54:09ولن يحل من اجل مدنه ان كان قارن لانه قلدها ثم نزل باعلى مكة عند الحجم وهو مهل بالحج ولم يطرف الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة. وامر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة
54:29ما هذه الطيبة؟ الطريقة الطيبة ثم يقصروا من رؤوسهم ثم يحلوا وذلك لمن لم يكن معه بدن قلدها ومن كانت معه امرأته فهي له حلال والطيب والثياب يعني اذا طاف الانسان يعني يوم العيد عندنا
54:55رمي جمرة عقبة والحلب والنهر اذا فعل اثنتين من هذه الثلاثة يحق يحق له كل شيء الا النساء فاذا طاف طواف الافاضة حل له كل شيء حتى النساء والطواف ايه ده؟ ايه نعم. نعم
55:25فسد حجه ووجب عليه اتمامه ويحج من قبله. وهذا كان حاجة هذه بدنة بعض من بات به الحليفة حتى اصبح قالها ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله ابن محمد
55:45قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا ابن جريج قال حدثني ابن المنقذ عن انس ابن مالك قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة اربعا للحذيفة ركعتين. ثم مات لماذا صلى بذي الحذيفة ركعتين
56:04لانه قد انشأ السفر بدت للحليفة خارج المدينة. اما الان من يستطيع؟ اذا كنا بالمدينة. طلعنا لا نصلي ركعتين اربعة ان اصبح ذو الحليفة من اين؟ من المدينة. ثم بعد حتى اصبح بذي الحليفة فلما ركب راحلته وسبت به اهله
56:24وهالحقيقة شوفوا الانسان لما يؤدي السنة كما هي اعظم في قلبه محبة النبي والاخلاص لله تعالى. وهذا هو معنى الاسلام الاستسلام لما جاء عن الله وعن نبيه صلى الله عليه وسلم. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا
56:44ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة اربعا وصلى العصر بذي الحذيفة ركعتين قال واحسبه بات بها حتى اصبح باب رفع الصوت بالاهلال. اللهم اجعلنا ممن يرفع صوته بطاعتك يا رب. حدثنا
57:08قال ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة الظهر اربعة والعصر بذي الحليفة ركعتين. وسمعتهم يصرخون بهما جميعا
57:28باب التلبية حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان تلبية رسول الله صلى الله عليه تكلم لبيك اللهم لبيك يعني لبيك تلبية
57:43واستجيب لك استجابة. لبيك لا شريك لك. بايدي ملكك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة اي الحمد الكامل والنعمة هي من عندك لك والملك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك. حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا
58:10سفيان هذا من اهل الموصل يا شيخ محمد ابن يوسف ياقوتة العلماء عن الاعمش عن عمر عن ابي عطية عن عائشة قالت اني لاعلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك
58:30لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك. تابعه ابو معاوية عن الاعمش وقال شعبة اخبرنا سليمان قال سمعت خيث معنا ابي عطية قال سمعت عائشة باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال عند الركوب على الدابة
58:50حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بني الحليفة ركعتين. ثم بات بها حتى اصبح
59:13ثم ركب حتى استوت فيه على البيداء عن البيداء هي النفاس بيداء لان الانسان يبيد بها فقد يموت عطشا وقد يأتيه ظاهرا من الظواهر فيأكله. والان اصبحوا يتفننون في تصوير النمر والاسد كيف يأكل الحمار الوحش وكيف يأكل الغزال
59:33فسميت بيداء بالبيداء او الانسان قد يأتيه قاطع طريق والعرب تسميها مخازن تفاؤلا بان الانسان يفوز وينجو ويعمل. حمد الله وهكذا الانسان ينبغي ان يكون شعاره في حياته كثرة حمد الله تعالى
59:53وسبحان ينزه الله وكبر التكبير هو تعظيم لله تعالى ثم اهل بحج وعمرة وهل الناس بهما؟ فلما غلمنا امر الناس فحلوا. من الذين حلوا؟ اللي هم اصحاب العمرة؟ متمتعين وهو الذي تمناه النبي وهو الذي جاء في القرآن. حتى كان يوم التروية اللي هو اليوم الثاني
1:00:23اليوم القبلي بعضه نسميه بيوم الزينة ويقول النووي لا اصل في الشرع بتسميته بيوم الزينة وهو باعتبار الانسان ربما يحلق اعانته وينتف ابطه في قلب شاربه ويقلم اظافره في اليوم الثاني. اليوم الثامن يوم التروية ان الناس يروون ايديهم. ويتزودون بالماء
1:00:43اهلوا بالحج قال ونحر هاليوم العاشر هو يوم النحر. واليوم الثاني عشر يوم القر الحادي عشر والثاني عشر. ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بدنات بيده قيامة اي قيام اي قائمة وبيدها اي بيده الكريمة صلى الله عليه وسلم
1:01:11حقيقة الانسان عبادة يمارسها بنفسه. ويتقرب الى الله تعالى. لما جئنا فخرجنا من البيت وجدنا عند باب البناية ثلاثة من الاوساخ فانا هممت ان احملها لاخذها الى فتقدم فلما مشينا قد حمل كيسا فرجاء حتى احمل الكيسين
1:01:41الاخرين المقصود ان الانسان العبادة يعني دائما الانسان يبادر في عبادة ربه. وذبح رسول الله صلى الله وسلم. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم مثل سبع مئة ناقة. واخذ من كل واحدة لحما. ووضعها في صدره. فشرب من مرقها واكل من لحمها
1:02:01يستحب من السنة العملية بل يتأكد لما جاءت من ثلثمائة من كل واحدة كبشين وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم حسين املحين قال ابو عبد الله قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس باب
1:02:31باب من اهل حين استوت به راحلته. هذا الحديث الثاني الذي اشار اليه اشارة نعم الحديث صحيح. وهذا المفهوم معروف على محمد ابن سيرين. نعم باب من اهلها حين استوت به راحلته. حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني صالح ابن كيسان
1:03:03عن نافع عن ابن عمر قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قائمة. باب الافلاس استقبل القبلة وقال ابو معمر حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن نافع قال كان ابن عمر اذا صلى الغداء
1:03:23الحليفة امر براحلته فرحلت ثم ركب فاذا استوت به استقبل القبلة قائما ثم يلبي حتى يبلغ الحرم ثم يمسك. حتى اذا جاء ذا طوى بات به حتى فيصبح فاذا صلى الغداة اغتسل
1:03:47وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك تابعه اسماعيل عن ايوب في الغسل. انتبه يا طه حدثنا سليمان ابن داوود ابو الربيع قال حدثنا فليح طبعا هذا فليح ابن سليمان فيه شيء لكن البخاري انتقى من صحيح حديثه
1:04:12نافع قال كان ابن عمر اذا اراد الخروج الى مكة الدهن بدهن ليس له رائحة طيبة الدهن كله لا رايح جايبه لكن ثمة دهن له رايحة طويلة ثمة دفن رائحته بسيطة. ثم يأتي مسجد ذي الحليفة فيصلي ثم
1:04:32كفائدة استوت به راحلته قائمة احرم ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. باب التلبية اذا انحدر في الواجب. حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن عوض عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس فذكر الدجال انه قال
1:04:56مكتوب بين عينيه كافر يرحمكم الله قال فقال ابن عباس لم اسمعه ولكنه قال اما موسى كأني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي وهنا ما وجه الاستدلال ان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل عن موسى عليه السلام لان الله قد امره بالاقتداء بهم اولئك الذين
1:05:21ان هدا الله سيهداه مقتدر. واذا ربنا قال واتخذ من مقام ابراهيم مصلى. باب التلبية نعم محمد ابن يحيى ابن ابي علي العدد المتوفى على ثمان وعشرين ولا مئتين او اربع وعشرين ولا مئتين. له مثل الصديق حققه
1:05:41محمد عوامة علي صاحب الكامل وفاته ثلاث مئة وخمسة وستين من كلامي كلام البخاري بابا كيف تهل الحائض والنفساء؟ اهل تكلم به واستهللنا واهللنا الهلال كله من الظهور واستهل المطر خرج من السحاب وما اهل لغير الله به وهو من
1:06:11هلال الصبي الصبي يأتي طاغرا. قد استهلل المولود ورث. حدثنا عبد الله ابن قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
1:06:31خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. فاهللنا بعمرة ثم قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة. ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا
1:06:51فقدمت مكة وانا حائض ولم اقف في البيت ولا بين الصفا والمروة. طبعا هي يحق لها ان تطوف بين الصفا والمروة لانه سفر من اولئك لهم الطهارة. فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي واهلك
1:07:11بالحج ودعي العمرة. امرها ان تدخل العبادة الصغيرة بالعبادة الكبيرة. لما جاء عرفة تفاعلت فلما قضينا الحج ارسلني النبي مع عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم. فاعتمرته فقال هذه مكان عمرته. قالت فطاف النبي فطاف
1:07:31الذين كانوا اهلوا بالعمرة في البيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانهما طافوا طوافا واحدا. باب من اهل في زمن النبي
1:07:50صلى الله عليه وسلم كاحلال النبي. لا كان قال نيم يعني قسم اهله بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم من هناك. سائقوا الهدي معهم. فكانوا قارنين حج وعمرة. واللي ما كان
1:08:10راعي هذا الشيء امرهم ان يجعلوها عمرة. يعني تمتع اقفل. من كان قارنا. كان قارن. نعم وهذا هو الاصل لانه كان قارن يصل الى مكة ماذا يصنع؟ يطول طواف القدوم ويبقى محرم
1:08:36وكذلك المفرد يعني المفرد والقارن نفس الشيء يأتيان محرمين لكن هذا جا من عبادته هذا جاء من عبادة واحدة هذا يجب عليه الهدي وهذا لا يجب عليه الهدي هذا هو الفرق
1:08:51المسامات عمرة ثم يتحلل ويبقى متمتعا بين الحج والعمرة يحل له كل شيء فاذا جاء اليوم الثامن او التاسع على حسب تطبيقه لسنة الثامن ام لا؟ يعني العراقيون والمغاربة والجزائريون والفلسطينيين
1:09:10كان لا يسمحون لهم بالذهاب الى اليوم الثامن. يعني من اجل الترتيب الفني. الانصار يسمحون للعراق والغالب العراقيون ان يذهبون يوم ثامن يوم التروية يقول هنا بعض من اهل في زمن النبي كاحلال النبي يعني
1:09:30الى جوازي هذا يعني انت لا تعرف لا تدري ماذا يريد فاستنوا بنية النبي نعم قاله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا المكي ابن إبراهيم عن ابن جريج قال عطاء قال جابر امر النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:50حريا ان يقيم على احرامه وذكر قول سراقة وزال محمد ابن بكر عن ابن جريج قال قال له النبي بما اهللت يا علي؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم قال فاهدي وامكث حراما كما انت. يعني كان علي مبعث في شيء. فعلي ابن ابي طالب لا يدري هل اهل النبي بحج
1:10:13عندي عمرة ام قارئ؟ فهلا بما اهل به النبي. فلما التقى مع النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني معناه انه قد اجاز له هذا اه قد نحتاجها الان يعني احنا الان قد نصلي. ما يعرف الامام ايش يصلي بنا؟ يعني الوتر
1:10:36وثلاث ركعات ام ركعتين كم نصلي؟ فتنوي بما نوى به الامام فيما يتعلق بالسنة. اما الفريضة لا. مسألة النية بالفرائض لا بد من تحديد النية العبادة ونوع انواع العبادات حدثنا الحسن بن علي بن خلال الهدري
1:10:54قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا سليم ابن حيان قال سمعت مروان الاصفر عن انس ابن مالك قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال بما احللت قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:14فقال لولا ان معي الهدي لاحللت يعني جعلتها عمرا متمتعا حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب عن ابي موسى. قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى
1:11:32اليمن فجئت وهو بالبطحاء فقال بما اهلا؟ فقلت احللت كاحلال النبي صلى الله عليه وسلم قال هل معك من هدي؟ قلت لا. فامرني ان اطوف بالبيت. فطفت بالبيت. وفي الصفا والمروة. ثم امرني فاحييت
1:11:51فأتيت امرأة من قومي فمشطتني او غسلت رأسي. فقدم عمر فقال ان بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام. قال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله وان نأخذ بسنة النبي فانه لم يحل حتى نحر الحكم. باب قول الله تعالى الحج اشهر معلومات
1:12:18قالوا لا ان معي المنزل. نعم. نعم. الذي ساق هديا يجب عليه ان يكون لا يعني مثلا المقترن بعبادة وهي سوق الهدي فاراد ان يبقى مع عبادته ذهب مفردا او ذهب متمتعا واخذ الهدي معه. يعني يحق له الافراز ويحق له التمسك
1:12:48لكن هذا من باب يعني ان الانسان يعني تلبس بعبادة يبقى مؤديا العبادة متلبسا بها. النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤدي العبادات ويأتي بها في التمام باب قول الله تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرغ فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
1:13:11في الحج يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. وقال ابن عمر اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وقال ابن عباس من السنة ان لا تحرم بالحج الا في
1:13:31اشهر الحج وكره عثمان ان يحرم من فرسان او كرمان. شوف الصحابة وصلوا الى هذه الاماكن البعيدة وكان بعيدة جدا جدا ووصلوا اليها بهارات كانت من اجمل بقاع الدنيا في القرن السابع لكن حطمها من حطمها
1:13:51اه يعني غزو الماغوس. ولذا هذه المنجزات التي حصل عليها الصحابة والتابعون. سيسأل عنها نحن غاية يعني نحن الان نسأل عن الاشياء التي حولنا الان فقط. سنسأل عما انجزه الاوائل. نسأل عنها
1:14:13اي والله حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو بكر الحنفي في اقالة حدثنا افلح بن حميد قال سمعت القاسم ابن محمد عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله
1:14:33وسلم في اشهر الحج وليال الحج وحرم الحج فنزلنا بسلفة قالت فخرج الى اصحابه فقال من لم يكن منكم معهد فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل. ومن كان معه الهدي فلا قالت فالاخذ بها. والتارك لها من
1:14:53اصحابي فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل اهل قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا على العمرة. قال فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي
1:15:13وهذا يدل على ان الصحابة كانوا لا يفرزون بالاعمال الصالحة. واذا فرطوا بشيء مغصوبين على ذلك كما قال تعالى ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلة لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينكم
1:15:33تفيض من الدمع حزنا ان لا يجدوا ما يحبون. ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون متى؟ اذا نصحوا لله ورسوله. ماذا سماهم المحسنين؟ قال ما على المحسنين من سبيل. والله غفور
1:15:53حليب وانا ابكي اللهم اغفر لنا تقصيرنا بكتابك يا رب. فقال ما يبكيك يا اهلتاه؟ قلت سمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة. قال وما شأنك؟ قلت لا اصلي. قال فلا يضرك. انما انت امرأة من بنات
1:16:16المرأة لما تكون تصلي بيوم الخمسين ركعة ويأتيها ايام الحج تؤجر كانها تصلي الفريضة وكانها تصليها وتؤجر اجر زيادة على تركها. لان تركها كان امتثالا لامر الانتخاب كتب الله عليك ما كتب عليهن فحوني في حجك فعسى الله ان يرزقك ان يرزقك اي
1:16:46قالت فخرجنا في حجته حتى قدمنا منى فطهرت ثم خرجت من منى فاخذت بالبيت اما طواف الافاضة ويسمى طواف الركن ويسمى طواف الزيارة. قال ثم خرجت معه في النفر الاخر حتى نزل
1:17:06المحصن ونزلنا معه فدعا عبد الرحمن بن ابي بكر فقال اخرج باختك من الحرم اي الى ادنى الحل فلتهل بعمرة ثم افرغ ان يفرغ من العمرة ثم افرغا ثم اتي ها هنا فاني انظركم
1:17:27انا انتظركما حتى تأتيان. قالت فخرجنا حتى اذا فرغت. وفرغ من الطواف ثم جئته بسحر فقال هل فرغتم؟ قلت نعم. فاذن بالرحيل. في اصحابه فارتحل الناس فمر متوجها الى المدينة
1:17:47قال ابو عبد الله يظير من يظير ظيرا ويقال ظار يدور ظورا وظر يلاه اللهم ومن كل ضار في الدنيا والاخرة. باب التمتع والاقران والافراد بالحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي
1:18:12حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا انه الحج. فلما قدمنا تطوف بالبيت فامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن سائق الهديه
1:18:32ان يحل فحل من لم يكن ذاق الهدي ونسائه لم يسقن فاحللن قالت عائشة طبعا هذا هو فسخ الحج المترجم له. قالت عائشة لاحظت فلم اقف بالبيت. فلما كانت ليلة الحفص ما قلت اي ليلة النبي في المحصل. قلت يا رسول الله يرجع الناس بعمرة وحجة
1:19:01وارجع انا بحجة يعني هذا الحديث مطول يفسر الاحاديث السابقة لما امر النبي عبدالرحمن هو كان طلب منها قال قال وما طفتي ليالي قدمنا مكة؟ قلت لا. قال فاذهبي مع اخيك الى التنعيم
1:19:21فاهل لي بعمرة ثم موعدك كذا وكذا. وقالت صفية ما اراني الا حابستك فقال عقر حلقة من هذا الدعاء لكن لا يرى فيه دعاء عقر حلقة اوما توفي يوم النهار قالت قلت بلى قال
1:19:41فلا بأس انفلي يعني المرأة اذا جاءها الحيض ولم تطوف طواف العداء يحفظها ايرجعي واذهبي لا حاجة الى طواف الوداع لانه ساقط عن من؟ عن الحال. قالت عائشة فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم اي في المحصن
1:19:58وهو مفعل من مكة وانا منهبطة عليها او انا مسعدة وهو منهبط منها. حدثنا عبد الله بن يوسف قال مالك اسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عرث ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
1:20:18خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة لم يحلوا
1:20:38حتى كان يوم النحر. حدثنا محمد ابن بشار. قال حدثنا بندق قال سمعت شعبة عن الحكم عن علي ابن حسين عن مروان ابن الحكم قال شهدت عثمان وعليا وعثمان ينهى عن المتعة يعني التمتع هذا اجتهاد
1:20:58من صحابي والصحابي مهما بلغ اجتهاده قد يخالف الصلاة. ولذا الان نحن لا نقلد اي عالم من في اي شيء او في اي داعية ظاهر او مخالفة. ينهى عن الوسع وان يجمع بينهما
1:21:18القران فلما رأى علي اهل بهما لبيت بعمرة وحج قال ما كنت لادع سنة النبي لقول احد وهذا هو الصواب ان الانسان يأخذ بسنة النبي فهي الحجة على قول كل احد. حدثنا موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا
1:21:38او هيبة قال حدثنا ابن طاؤوس عن ابيه عن ابن عباس قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج افجر اللي هي الاشهر التي نحن فيها شوال ذي القعدة ذي الحجة. ويجعلون المحرم سفر ويقولون اذا برأ الدبر
1:21:58فالاثر وانسلق صفر حلت العمرة لمن اعتمر هذا كلام اهل الجاهلية قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة. اذا اعتمروا متى اعتمروا
1:22:13في اشهر الحج فتعاظم ذلك عنده فقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال حل كله. نعم. حدثنا محمد ابن قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن غيث ابن مسلم عن طارق بن شهاب ايا مسكينة غندر
1:22:35عن ابي موسى قال قدمت على النبي فامره بالحل حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك حاء وحدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة
1:22:50زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا بعمرة؟ ولم تحلل انت من عمرته قال اني لبدت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر
1:23:17احيانا واحيانا احيانا يظهر لنا ذلك واحيانا لا يذهب. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو جمرة. نصر ابن عمران قال تمتعت فنهاني ناس فسألت ابن عباس فامرني فرأيت في المنام كأن رجلا
1:23:47يقول لي حج مبرور وعمرة متقبلة اي هذا حج مبرور وعمرة متقبلة. فاخبرت ابن عباس فقال سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لي اقم عندي واجعل لك سهما من مالك. يا سلام. هنيئا
1:24:07بن عبد الله بن عباس كان في الدعوة الى الله تعالى قال شعبة فقلت لم؟ فقال للرؤيا التي رأيت لان الرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو شهاب قال قدمت متمتعا مكة بعمرة
1:24:27فدخلنا قبل التروية بثلاثة ايام. يعني قبل التروية بثلاثة ايام. يا معتبر فقال لي اناس من اهل مكة تصير الان حجتك مكية. فدخلت على عطاك اعلم الناس للحج السرسي فقال حدثني جابر ابن عبد الله وجابر كان وسط المدينة بعد ابن عمر خمس سنوات انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:25:01يوم ساق الهدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا. حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج. واجعلوا التي
1:25:21قدمتم بها متعة. فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟ قال افعلوا ما امرتكم فلولا اني تبت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم. ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله. يعني اصلا بالاية
1:25:41ففعلوا قال ابو عبد الله ابو شهاب ليس له مسند الا هذا ليس له احاديث الا تسموه ها؟ يعني الوحدان لما راحوا يروحوا هذا يسمى الاحاد والمثاني. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا
1:26:01حجاج بن محمد الاعور عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب قال اختلف علي وعثمان هما بعثفان في المتعة. فقال علي ما تريد الى ان تنهى عن امر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال
1:26:21نزحني عنه قال فلما رأى ذلك علي اهل بهما جميعا. الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. والسلام عليكم
1:26:41رحمة الله وبركاته