شرح علل الترمذي : ج2 ، صفحة 598 إلى 599 (عبد الصمد بن حسان) الدكتور ماهر الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول ابن رجب الحنبلي وما زال في الكلام عن التقاط الذين ضعفوا في وجوه خاصة
0:28ويسمى بالتضعيف الضمني يقول ومنهم عبد الصمد ابن حسان المحقق كتب في الحاشية معرفا به صدوق ان شاء الله طبعا لفظة لما يؤتى بالحكم على الراوي ويؤتى بلفظ ان شاء الله يعني باعتبار ان هذا
0:51يعني العالم متردد في ذلك وانه توصل الى اجتهاد في هذا ثم قال لم يصح ان احمد تركه وقال البخاري مقارب انظر ميزان الاعتدال. طبعا لما يؤتى به هكذا طريقة يقال انظر
1:09انا ارجع الى هذا الكتاب وانظر في المسألة يعني ليست الاشياء المنقولة بحروفها هكذا كتب المحقق وهكذا قال ابن رجب قال ومنهم عبدالصمد بن حسان ذكر البخاري في تأريخه انه يهم من حفظه
1:31قال واصله صحيح يعني الكتب التي يحدث بها من اصوله التي كتبها اذا حدث اصله صحيح. لكن اذا حدث من حفظه فاحذر اذا هكذا في هذا الكتاب النفيس ونحن في هذا المجلس سنأخذ هذا الكلام فقط
1:58ولا تقل بان المجلس قصير لكن نريد ان نفهم طرائق اهل العلم ونحن قد جعلنا في في دورتنا هذه مناهج المحدثين لكن راسلنا اخوة كثيرون وقالوا نحن لدينا اعمال والدروس كثيرة فخففها فخففنا هذه المادة
2:18وارجعناها الى المستوى الاخر ان شاء الله تعالى لكن لما نمر على الكتب لابد ان نتعرف على هذه الكتب ولابد ان نتعرف على ما يتعلق بها قل ذكر البخاري في تأريخه. الامام البخاري
2:35له ثلاثة تواريخ. التاريخ الكبير والتاريخ الصغير والتاريخ الاوسط والذي طبع التاريخ الكبير والتاريخ الصغير ثم اعيد التاريخ الصغير وسمي بالاوسط وقال ان البخاري له التاريخ الكبير والتاريخ الاوسط ولعل الصحيح ان تواريخ البخاري هي ثلاثة الكبير والصغير
2:58ولا اصبت فصنف البخاري هذه المصنفات وهي مصنفات جليلة انتفع منها كل من جاء من بعده فانا طليت في البخاري في تاريخه عند الاطلاق ماذا يراد؟ يراد به التاريخ الكبير
3:15وهنا المحقق لو احال الى التاريخ الكبير لكان شيئا مهما من هو المحقق يرجع في ضبط النص الى موارد المصنف ومن استقى منه. لاجل ضبط النص اولا ثم بعد ذلك التعليق
3:35فهنا عل قال صدوق ان شاء الله ونفهم منها بعض التردد لم يصح ان احمد تركه الامام احمد ابن حنبل وقال البخاري مقارب وقال البخاري مقارب. طبعا مقارب يعني تروى بكسر الراء مقارب اي يقارب غيره
3:57ويروى وايضا تضبط مقارب اي ان غيره يقاربه وكلمة مقارب او مقارب تطلق على الراو الوسط الذي هو صدوق حسن حديث لكن هنا نحن في صدد لما احال الى الميزان وقال انظر الميزان فلنرجع الى الميزان
4:17وميزان الاعتدال نحن الان لما نتحدث عن الكتب نتحدث عما يتعلق بهذه المصنفات ميزان الاعتدال في نقد الرجال هو كتاب مخصص باسماء الرواة الذين ضعفوا او تكلم فيهم والكلام عنهم مدفوع. وهؤلاء الذين
4:46يأتي بهم لاجل الدفاع عنهم يكتب مقابلتهم علامة صح. يعني مختلف في توثيقه وتجريحه والصحيح العمل على توثيقه اذا هذي ميزان الاعتدال حتى اي شيء ننقل منه نتكلم عن منهجه
5:03هذا في ميزان اعتدال اترجم رقم خمسة الاف وواحد وسبعين. قال عبد الصمد بن حسان المروزي ويقال المرودي روى عن الثوري واسرائيل وعنه محمد ابن يحيى الدهني وجماعة وولي قضاء هارات وهو صدوق ان شاء الله. اذا هذه
5:26كلمة المحقق هي هي من آآ من الميزان. يقال تركه احمد بن حنبل ولم يصح هذا. يعني يقال ان احمد محمد لقال ولم يصح هذا اي لم يصح عنه وقال البخاري
5:44كتبت عنه وهو مقارب طبعا هذه يعني النقل عن البخاري هنا في الميزان ليس موجود في التاريخ الكبير والتاريخ الان سنرجع اليه لكن لما نقرأ بالكتب نفهم ما فيها حتى نتحول الى كتاب اخر
6:03لكن هذا هو قال البخاري كتبت عنه وهو مقارب. هذا جعلت في ميزان الاعتدال بين الى لين وقيل عنها من لام وليس في سين خاء. يعني هذه جاءت في بعض النسخ الخطية للميزان
6:17وليست موجودة في بعض النسخ الخطية وهنا اين نرجع؟ نرجع الى مصنفات الذهب الاخرى يعني نرجع الى المغني في الضعفاء قال عبد الصمد بن حسان المروزي تركه احمد بن حنبل وقبله غيره
6:34انظر كتابا مغني الكلام الذهبي هكذا قلبي. يعني يختلف عن عن قوله في الميزان. والميزان هو يعني كتابه المعتمد وفي ديوان ضعفاء عبد الصمد بن حسان مرودي تركه احمد بن حنبل اذا هذان كتابان من الكتب الذهبي
6:52فيهم النقل ان الامام احمد تركه لكن في الميثاق قال يقال تركه احمد ابن حنبل ولم يصح ولذلك انت عليك ان تحقق هل هذا ثبت عن الامام احمد ام لم يثبت؟ لكن تركه هنا فرق
7:09ان يقول الامام هم ان يقود العالم عن راوي متروك او يقال تركه فلان هنا فرق بين هذه وتلك فلا تخلط بينهما من المصادر التي يعني ينبغي ان نرجع اليها في هذا لسان الميزان
7:30لسان الميزان للحافظ ابن حجر جعل الميزان اصلا واظاف اليه اضافات لكن اذا كان في الميزان وهو موجود في تهذيب التهذيب لا يأتي به في لسان الميزان حتى لا يكرر الترجمة
7:44في كتابين من كتبه وقال في رقم اربعة الاف وسبع مئة وثلاثة وثمانين عبدالصمد بن حسان النروزي ويقال المروذي ابو يحيى الخرساني روى عند الثورة واسرائيل وعنهم محمد ابن يحيى الدهلي وجماعة وولي قضاء هرات
8:02وهو صدوق ان شاء الله. تركه احمد بن حنبل ولم يصح هذا وقال البخاري كتبت عنه وهو مقارب انتهى شف انتهى اي انتهى قول الذهبي من الميزان اذا هذه اللفظة
8:15موجودة في لسان الميزان وهذه على قاعدتنا حينما نقول لابد من الرجوع الى موارد المصنف ومن استقى منه. فهذا باعتبار ميزان لسان الميزان ممن استقى من ميزان الاعتدال قال وذكره ابن حبان في الثقات
8:39وقال ابو يحيى الخرساني اصله من مروب الرود يروي عن التبرير روى عنها بقدامه والناس. مات يوم الخميس النصف من المحرم سنة احدى عشرة ومئتين وهنا مسألة ما الفرق بين ذكره ابن حبان في الثقات وبين وثقه بن حبان
8:57لابد ان تفرق بين هذا وهذه الاسئلة سوف اجعلها في الاسئلة واسى اجعل الاجوبة عنها في المساء يوجد كتاب اسمه الثقات من لم يقرأ في الكتب الستة. الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة
9:17يعني الان لو فرضنا تبحث عن هذا الراوي في تهذيب للكمال لن تجده في تهذيب الجمال ولا في اصله الكمال ولا فروع تهذيب الكمال مثل تهذيب التهذيب وتذهيب التهذيب. لا تجدهم
9:31ولذا نرجع الى الكتب التي اختصت مثل كتاب الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة للقاسم قط له بغى المتوفى عام ثمان مئة وتسعة وسبعين. يقول عبد الصمد بن حسان ابو يحيى الخرساني اصله المرور بالرود
9:49يروي عن الثوري روى عنه ابو قدامة والناس مات يوم الخميس النصف من المحرم سنة احدى عشرة ومائتين روى عن إبراهيم يعني ساق وقال البخاري مات سنته ثنتي عشر قال روى عنه ابو حاتم الرازي وقال صالح الحديث صدوق وهو عبد الصمد خادم سفيان
10:07وهنا سنرجع الراوي موجود في الجرح والتعديل بابي حاتم. وما علاقة الجرح والتعديل مع مصنفات البخار الاخرى وقال البخاري ما في سنته ثنتي عشرة ومئتين ونحوه مقارب رأيته في مكة كتبنا عنهم
10:25وقال للخليلي كان كبير المقام مشهورا سمع التغريب واسرائيل صدوق سمع منه البخاري وابو حاتم محمد ابن اشرس النيسابور محمد ابن عمران الهمداني ومحمد ابن اسماعيل السلمي البغدادي واقرانهم وقال الذهبي قال ان احمد تركه ولا يصح. لان هذا باعتبار انه لم يجد في من روى عن الامام احمد بن حنبل هذا
10:51الامر الان من من المصنفات التي ذكرته عبدالصمد بن حسان في سير اعلام النبلاء الجزء التاسع الصحيفة الخامسة عشرة بعد السبعمية السابع عشر بعد الخمس مئة يقول عبد الصمد بن حسان فهو ابو يحيى
11:15المروزي قاضي هرات حدث عن زائدة والثوري واسرائيل حدث عن الدهني ايضا ومحمد بن عبد الوهاب الفراء واحمد بن يوسف السلمي ما ادري سنة عشر قد يختلفون عشرة مئتين واحدى عشرة لا يظهرون كذلك
11:30وكان من العلماء ولا شيء له في الكتب الستة يعني قد يأتيك سؤال لماذا هذا الراوي لم يوجد له شيء في الكتب الستة ما هو الجواب الجواب ليس له رواية ولذا لم يوجد فيه تهذيب الكمال
11:46اذا اردنا ان نرجع الى التاريخ الكبير هو في التاريخ الكبير يقول عبد الصمد ابن حسان ابو يحيى الخرساني. سمع التوري عن يزيد عن مجاهد قال الايمان يزيد وينقص ما تزال ثنتي عشرة ومئتين قد يختلفون في بعض
12:05المحقق قال الجرح والتعديل والثقات الجرح والتعديل ستة على واحد وخمسين والثقات لابن حبان ثمانية على اربع مئة وخمسة عشر هنا نرجع الى مسألة اذا يقول ابن حبان عبد الصمد ابن حسان ابو يحيى الخراساني
12:26اصله من مروء الرود يروي عن الثوري روى عنه ابو قدامة والناس مات يوم الخميس ذكر هذا. اذا هو ذكره ابن حبان في الثقات. هل نقول وثقوا بن حبان؟ نقول ذكره ابن حبان في الثقات
12:38فرق بين لما يقول ثقة او مستيقن من حديث وفرق ان يذكره ذكرا ابن حبان انتفع بالمصادر عديدة منها التاريخ الكبير الرواية الراوي الموجود في التاريخ الكبير او الصغير او الاوسط سوف نجد هذا الراوي موجود في
12:55الجرح والتعديل لابن ابي حاتم بانه هذه المصنفات للبخاري جاء ابو حاتم الرازي وابو الزرعة وعبد الرحمن وخرجوا عليها ثلاثة كتب الاول الجرح والتعديل جمعوا هذه المصنفات البخاري في الرجال
13:14وزادوا عليها الجرح والتعديل. يقول سألت ابي عن فلان فقال ابشرت ابا زول عن فلان فقال ويسوق احيانا عبد الرحمن بن ابي حاتم عن يحيى ابن معين وعن غيره في الجرح والتعديل
13:27خرج العدد الامام البخاري يذكر العلل في تواريخه الثلاثة وايضا هذه العلل سوف تكون موجودة يعني في كتاب مستقل خرج العلل عبد الرحمن وسأل اباه وسأل ابا زرعة فصارت في كتاب مستقل اسمه العلل
13:47عدل الحديث وهو مرتب على باب الفقه وكتاب اخر وهو اسمه المراسيل فيه بيان الانقطاعات هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته