شرح علل الترمذي : ج:2 : من 503 إلى 509 (أصحاب قتادة بن دعامة السدوسي) د. ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول ابن رجب الحنبلي اصحاب قتادة ابن دعامة السدوسي
0:25كتب محقق الكتاب علينا وعليه رحمة الله. ابو الخطاب البصري الحافظ العلامة. احفظ اهل البصرة سبق صحيفة مئة واربعة وستين جزاه الله خيرا على ما كتب وعلى ما اشار. ولكن ثمة امر مهم. نحن لما نقرأ في كتب الحديث
0:49ونتناول ما يتعلق بالحديث والجرح والتعديل ليمر واحد مثل قتادة وهو مفسر له باع جليل في التفسير حتى اني اشرت الى احد الاخوة ان يجمع تفسيره والان لا ادري فقد حال بيننا وبينه التهجير لا ادري هل اتم التفسير ام لا؟ علما انه قد جمع في رسائل لكن الاخ النبي الذي
1:18طلبت منه ان يفعل يعني لا شك انه مقدم في طلب العلم على كل حال هو قتادة من اللي عامل من قتادة ابو الخطاب السدوس البصري الظرير الاكمع ولد سنة ستين
1:33وهو من صغار التابعين كان من اوعية العلم وممن يضرب به المثل في قوة الحفظ وهو رأس في الحديث والتفسير والفقه واللغة العربية والتاريخ وهو القائل عن نفسه ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا
2:01روي عنه في التفسير الاف روي عنه اكثر من خمسة الاف وسبع مئة اثر فهو اكثر التابعين تفسيرا وهذه الكثرة لها اسباب. اولا قوة حفظه وكثرة ما سمع من التفسير
2:22ثانيا تعدد مصادره وكثرة شيوخه ثالثا عناية تلامذته بنقل تفسيره رابعا عدم دخوله في الفتن خامسا تقدمه في اللغة العربية وعلومها ومعلوم ان اللغة العربية هي بوابة العلوم الشرعية سادسا جمعه بين الرواية والدراية
2:48فقد روى كثيرا من التفسير فهذا ايضا كان له الاثر تعلم التفسير واتقنه لا نقرأ كلام ابن رجب الحنبلي حتى لا نخرج عن جانبنا الحديثي. لكن علينا ان لا نهمل هذا الجانب الذي
3:07قد تقدم فيه غاية التقدم قال ابراهيم ابن الجنيد عن يحيى ابن معين سعيد ابن ابي عروضة اثبت الناس في قتادة اذا سعيد بن ابي عروبة المتوفى عام ست وخمسين ومنهو من اثبت الناس في قتادة
3:24وقال ابن ابي خيتم سمعت يحيى ابن معين يقول اثبت الناس في قتادة ابن ابي عرور. اذا الان لما تنقلق يحيى ابن معين من ضمن مصادر اقوال يحيى كتابة التاريخ الكبير لاحمد ابن ابي خيتم
3:41حتى تجعل هذا الامر في ذاكرتك يقول وسمعته يقول وتأمل بان هذه من المصادر الشفوية التي نقلت علم يحيى ابن معين همام في قتادة احب الي من ابي عوامة اللي هو همام ابن يحيى العودي
4:02المتوفى عام خمسا وستين مائة احب من ابي عوان اللي هو ابو عوان ابن وضاح بن عبدالله بن يزيد يشكر المتوفى عام ست وسبعين مائة وسئل يحيى ابن معين عن ابان وهماء ايهما احب اليك
4:18وقال كان يحيى القطاني هو يحيى ابن سعيد ابن فروخ القطان المتوفى عام ثمانية وتسعين مائة. ولما يمر معنا في صحيح البخاري يقول روى عنه الكبار وتتلمذ على يديه وتخرجوا به
4:35اذا يقول يحيى ابن معين كان يحيى القطان يروي عن ابان وكان احب اليه. واما همام فهو احب الي. وهذا من عدله صافي انه بين اختلافه مع شيخه في ترجيح احد الرواة على قتادة
4:54وقال احمد في رواية الاثرم اذا خالف ابو عوام وابان العطار سعيدا تأمل يعني اللغة العربية تجعلك تفهم النص اذا خالف ابو عوانة وابان العطار سعيد ابن سعيد ابن ابي عرظة
5:14اعجبني ذلك يعني اثنان امام واحد يعجبه ذلك يعني يقدم هنا ابو عوانة وابان على سعيد يعني اعجبني ذلك يقول الراوي يعني حديثهما يعني حديث ابي عوانة وحديث يقدم على سعيد لوحده
5:33قال لانه يكون مما قد حفظه باعتبار هذي المتابعة تابع كل واحد منهم الاخر قال احمد قال عفان قال ابو عوانة كان قتادة يقول طبعا جاء لبعدها لي لا تكتب عني شيئا فسمعت منه وحفظت ثم نسيت بعد فجلست بلا سعيد فجعل يحدث عن قتادة بما اعرف او نحو هذا
6:04كهذه اشارة الى يعني قوة سعيد ابن ابي عروبة وقال اسحاق بن هانم سألته اللهم عافنا يا رب وعافي امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين وقال اسحاق الدهان سألت ابا عبدالله قلت ايما احب اليك في حديث قتادة؟ سعيد ابن ابي عروبة
6:34او همام او شعبة او الدستوائي نعم اذا استوى اللي هو هشام الاستوائي فسمعتها يقول قال عبد الرحمن بن مهدي سعيد عندي في الصدق مثل قتادة وشعبة ثبت ثم همام انظر ترتيب الرواة وهذا ينفعنا في جانب
6:57العلل والترجيح بين الروايات قلت ود استوائي قال ود استوائي ايضا وقال عثمان ابن سعيد قلت ليحيى ابن معين شعبة احب اليك في قتادة او هشام قال كلاهما اذا الان يصير عندك سعيد وشعبة وقتادة هؤلاء الثلاثة اوثق الناس في
7:20قال عثمان ابن سعيد هشام في قتادة اكبر من شعبة لان عثمان بن سعيد الدارمي يقول هشام في قتادة اكبر من شعبة وقال البرديدي شعبة وهشام للسواء وسعيد بن ابي عرب عن قتادة عن انس صحيح
7:46فاذا ورد عليك حديث ابن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس مرفوعا وخالفه هشام وشعبة حكم لشعبة وهشام على سعيد واذا روى حماد بن سلمة وهمام وابان ونحوهم من الشيوخ عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم شف سماهم من الشيوخ حتى تدرك كلمة شيخ لما تطلق لوحدها
8:14وخالف سعيد او هشام او شعبة فان القول قول هشام وسعيد وشعبة على الانفراد يعني واحد امام واحد يعني واحد من هؤلاء هشام او سعيد او شعبة يروي شيء فكل واحد منهم مثلا خالف حماد ابن سلمة او خالف همام او خالف ابان يقدم سعيد وهشام والشعبة على الانفراد يعني واحد امام واحد
8:42يعني مثلا شعبة يقال محمد بن سلمان يؤخذ بقول شعبة. همام مثلا وسعيد ابن ابي عربة يقدم همام. ابان وهشام الدستوى يقدم هشام وهكذا الامر واضح جدا قال فاذا التبغ فاق هؤلاء الاولون وهم همام وابان محمد على حديث مرفوع وخالفهم شعبة وهشام وسعيد
9:06او شعبة وحدة او هشام وحدة او سعيد وحدة توقف عن الحديث لان هؤلاء الثلاثة شعبة وسعيد وهشم اثبتوا من همام وابان وحماد تأمل قوة هؤلاء الثلاثة الذين ذكرتهم ولذلك مر معنا قبل يومين لما تكلمنا عن معمر ابن راشد
9:27وانه اخطأ في الخبر الذي رواه عن ثابت وقتادة مقرونين. عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم التمس وضوءا فلم يوجد فاوتي بتور فيهما فقال توضأوا بسم الله اي توضأوا قائلين بسم الله
9:42وهنا اخطأ مع عمر لان الخبر رواه عن حماد جمع منهم حماد ابن سلمة وهو اثبت الناس في خاله ثابت ابن اسلم وايضا يرويه عن قتادة وهؤلاء الثقات الاثبات المقدمون في قتادة لم يذكروا باسم الله
10:01فدل على خطأ معمر ابن راشد قلت يقول ابن رجب موضحا مراده ان الحفاظ من اصحاب قتادة ثلاثة شعبة وسعيد وهشام والشيوخ هاي يعني لما اقول الشيوخ هي الطبقة الادنى
10:18متل حماد بن سلمة وهمام وابانا نحوهم فاما الحفاظ الثلاثة فاذا روى سعيد حديثا عن قتادة وخالفه في شعبة وهشام فالقول قولهما وسيأتي فيما بعد قول ان القول قول رجلين من الثلاثة من غير تعليم
10:35وقولها ايضا انه اذا روى هشام وسعيد ابن ابي عروبة شيئا وخالفهما فالقول قولهما واما اذا اختلفت ثلاثة فسيأتي قوله انه يتوقف عن الحديث قالوا ان خالف هشام شعبة جئنا الى مسألة هؤلاء الثلاثة لو حصل الاختلاف بينهم. من المقدم في هؤلاء الثلاثة؟ قالوا ان خالف هشام من ايدي السوائل
11:01شعبة فقد حكى فيما بعد فيه القولين احدهما القول قول شعبة والثاني التوقف لماذا لان شعر امام شعبة مع حفظه واتقانه هو امام في الحديث والجرح والتعديل ومعرفة الرجال قال واما الشيوخ دول الطبق الادنى
11:24فاذا روى احدهم حديثا فخالفه واحد من الحفاظ الثلاثة فالقول قول ذلك الحافظ. من الحفاظ الثلاثة هشام وسعيد وشعبي. يقول بقول حافظ. فاذا اتفق الشيوخ الثلاثة على وخالفهم الحفاظ الثلاثة او احدهم توقف عن الحديث. يعني توقف حتى
11:47نبحث لان ربما الخطأ يكون من قتادة او ربما الاختلاف بسبب قتادة فنبحث عن مرجح اخر لا نتوقف ونسكت لكن نبحث عن قرائن اخرى غير المفاضلة بين بين رواة المثقلين ورواة الشيوخ
12:06لانه لما الثلاثة الاخر شيوخ يتفقون دل على ان الامر والحمل على قتادة نفسه يقول ان ينفرد شيخ بحديث يخالفه فيه حافظ فانه حكم بان القول قول الحافظ. وبين ان يجتمع
12:27الشيوخ على حديث ويخالفهم الحفاظ او بعضهم فقال يتوقف فيه وهذا بخلاف قول احمد انه اذا اختلف سعيد ابن ابي عروبة مع ابي عوانة وابان انه يعجبه قول الشيخين كما سبق عنه
12:44وقال البرديجة اذا اصح الناس رواية عن قتادة الشعبة كان يوقف قتادة عن الحديث يعني كان يأخذ الحديث ويحمله من قتادة بدقة واناة وظبط واتقان. ويتحرى فيه التدليس من عدم التدليس
13:09هنا البير تيجي الحافظة المعروفة من اقصى اذربيجان تأمل فيه فان الاسلام قد انتشر واشتهر وكما ان للعرب الشيء الكبير في العلم ايضا غير العرب كان لهم الاثر الكبير في خدمة العلم. فلا نتعصب للعرب ونقول بان العلماء من العرب
13:28كما زعمه بعضهم فالعرب وغير العرب من المسلمين قد خدموا العلم خدمة جليلة فلا نبخس حق احد ابدا قلت كانه يعني بدلالة اتصال حديث قتادة لان الشعبة كان لا يكتب عن قتادة الا ما يقول فيه حدثنا
13:51ويسأله عن سماعه. طبعا انا لدي هذه الطبعة وفيها ثنى مكان حدثنا فهذه ينبغي ان لا تختصر ينبغي ان تكتب حدثنا هذه الطبعة طبعة الفين وواحد لا ادري في الطبعات الاخرى هل اضافوا لها حدثنا الحاء والدال ام لا
14:08فينبغي الا تختصر يقول فاما حفظ حديثه فقد تقدم عن احمد وغيره ان سعيد ابن ابي عروبة احفظ له ولكن ظاهر الكلام البرديجي خلاف هذا. وان شعبة اثبتوا في قتادة وسيأتي من كلامه ما يبينه. يعني
14:28تلاجة شعبة بن الحجاج واللي تحريه في مسألة السماء ثم قال البردي فاذا اردت ان تعلم صحيح حديث قتادة فانظر الى رواية شعبة وسعيد ابن ابي عروبة وهشام الدستوري فاذا اتفقوا فهو صحيح
14:45والى خالف هشام شعبة فالقول وقول شعبة وقال بعضهم يتوقف عنه يعني توقف حتى نبحث عن قرينة اخرى واذا اتفق هشام وسعيد ابن ابي عروبة من نبات اهل الثبت عنهما وخالفهما شعبة كان القول قوله هشام وسعيد. غير ان شعبة من اثبت
15:05ناس في قتادة ولا يلتفت الى رواية الفرد عن شعبة ممن ليس له حفظ ولا تقدم في الحديث من اهل الاتقان. يعني ايضا لما يختلف على شعبه لو غاب عن شعبة هل هو مثل محمد ابن جعفر
15:19غندر الذي قال فيه ابن المبارك قال اذا اختلف الرواة عن شعبة فالقول قول غندر قال في كتاب غندر حكم بينهم قال البرديجة اذا احاديث شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها صحاح
15:37الان لو اردت ان تستخرج احاديث الشعبة عن انس اين تذهب؟ تذهب الى جامع تهمة الاشراف ترجمة انس الرواة عنه قتادة الرواة عن قتادة شعبة سوف تجدها في مكان واحد
15:51وتذهب ايضا الى جامع المسانيد الذي شرحنا عنه في قوارع العلل في المجلس السابق ايضا وهكذا يعني جمع مرويات الاسانيد امر في غاية اليسر قال وكذلك سعيد بن ابي عروبة وهشام اذا اتفق هؤلاء الثلاثة على الحديث
16:11فهو صحيح واذا اختلفوا في حديث واحد فان القول فيه قول رجلين من الثلاثة فاذا اختلف الثلاثة توقف عن الحديث. وان انفرد واحد من الثلاثة في حديث فان كان لا يعرف متن الحديث الا من طريق الذي رواه كان منكرا
16:33واما احاديث القتال التي يرويها الشيوخ مثل حماد ابن سلمة وهمام وابان والاوزاعي فينظر في الحديث فان كان الحديث يحفظ من غير طريقهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن انس ابن مالك من وجه اخر لم يدفن
16:54وان كان لا يعرف عن احد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا من طريق عن انس الا من رواية هذا الذي ذكرت لك كان منكرا انتهى يقول وقد سبق ذكر ذلك في الكلام على المنكر. وما فيه من اختلاف الحفاظ في ذلك
17:15يعني هنا مسألة يفرق بين الراوي الذي يحتمل تفرده من الراوي الذي لا يحتمل تفرده وهنا يتأكد الامر لما يكون لدينا راوي مكثر له طلبة كثر فيأتي راوي ليس في المرتبة العليا فينترد عنه بشيء ولا يوجد
17:33عند طلابه فهذا ينظر فيه نعم قال ابن معين قال شعبة هشام الاستوائي اعلم بقتادة واكثر مجالسة له مني. نعم وهذا طبعا من انصاف شعبة بن الحجاج قال احمد في رواية حرب اصحاب قتادة شعبة وسعيد وهشام الا ان شعبة لم يبلغ علم هؤلاء
17:59كان سعيد يكتب كل شيء قال احمد وقال عفان وذكر حديثا فقال اصاب همام واخطأ هشام وسعيد ثم قال ابن رجب وذكر مسلم في كتاب التمييز ان حماد بن سلمة عنده يخطئ في حديث قتادة كثيرا. اذا حماد ابن
18:21لما ينزلي حفظه ولما يروي عن قتادة يزداد الامر وقال الدارقطني في العلل معمر سيء الحفظ لحديث قتادة والاعمش ونحن ذكرنا في هذا المجلس وفي في مجلس سابق من المجالس خطأ معمر ابن راشد في حديث توضأوا بسم الله
18:44وقال ابن ابي خيتم سمعت يحيى ابن معين يقول قال معمر جلست الى قتادة وانا صغير فلم احفظ عنه الاسانيد. ما هي اسباب اخطاء معمر في روايته عن قتادة انه سمع منه وهو صغيرا ولم يتقن ما سمع. فوقع بعض الخذل في احاديثه
19:08ونقل الاثرم عن احمد قال عمرو بن الحارث روى عن قتادة مناكشير هذا هنا فائدة من الرواد الذين يقل ظبطهم في هذا الشيخ هذا ماذا يسمى؟ يسمى بالتضعيف الضمني وقال في جرير ابن حازم كان يحدث بالتوهم اشياء عن قتادة يسندها بواطن يعني له اخطاء في روايتها جرير ابن حازم
19:36وكذلك ظعف يحيى وغيره حديث جرير عن قتادة خاصة. طبعا ثمة الاحاديث ليست قليلة فيها اخطاء مرت معنا في الشبائل وغيرها وسليمان التيمي قال الاكرم حديثه عن قتادة مضطرب نعم وفي تاريخ الغلابي يزيد ابن ابراهيم عن قتادة ليس بذلك
19:58والظاهر انه حكاه عن ابن معين. اذا هذه المعلومات ساقها لنا الحافظ ابن رجب فيما يتعلق باصحاب قتادة نسأل الله ان يرحم قتاده ومن روى عنه ومن نقل علمه وكلما قرأتم في كتب التفسير ومر عندكم ذكر قتادة فاقرأه قوله جيدا
20:25ومن المسائل المهمة التي وددت ان تقرأوا فيها قول قتادة له قول في تفسير الاية السابعة والعشرين من سورة من سورة البقرة وهي في تفسير فوجدت ان تقرأوا هذه ولعلنا نجعلها في فيديو الكتاب باذن الله تعالى لاهميتها
21:00ومكانتها نسأل الله ان يرحمنا واياكم وان يرحم امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته