شرح علل الترمذي : ج :1 ، من 444 إلى 447 تكملة (الغريب إسنادا لا متنا) د. ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد ابن رجب بن حنبل يسوقه للترمذي ثم بعد ذلك يتكلم
0:23وهنا قال ابو عيسى رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو مزاحم انه سمع ابا هريرة يقول
0:43قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة فصلى عليها فله قيراط ومن تبعها حتى يقضى قضاؤها فله قيراطان قالوا يا رسول الله وما القيراطان؟ قال اصغرهما متل احد
1:10طبعا هذا الحديث من الاحاديث المهمة وينبغي على الانسان ان يهتم غايته الاهتمام بكل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث حينما يفقهه الانسان لا يفرط ولذلك
1:35الصحابي الجليل عبد الله ابن عمر حينما تبيع هذا الحديث من ابي هريرة قال ضيعنا قراريط كثيرة فينبغي على الانسان ان لا يفرط في شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:55في هذا الحديث يبين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في اتباع الجنائز والصلاة عليها وحضور دفنها الثواب العظيم ولذلك لما في هذا الاخبار فيه هيكون حدث على الصلاة على الجنازة واتباعها ومصاحبتها حتى تدفن
2:14وايضا التنبيه على عظيم فضل الله وتكريمه للمسلم في تكفير الثواب لمن يتولى امره بعد موته. اذ يستشعر الانسان نعمة الله على الانسان حتى بعد وفاته بل حتى نعمة القبر ثم اماته فاقبره
2:30الم نجعل الارض كفات احياء وامواتا فالانسان لا يفرط في الاعمال ومعرفة ثواب الاعمال يدفع الانسان على عدم التفريط يستشعر الانسان تكفير مله الانسان وفتح ابواب الحسنات الكثيرة وكيف ان الله قد كرم الانسان حيا وميتا
2:53فتأمل هذا ان الله قد اكرم الانسان فهل يحق لك ان تظلم الانسان او تؤذيه او تمن عليه او تصخب عليه فهذه جميعها تدفع الانسان الى فعل الخير لما اورده الترمذي قال الحمد لله
3:17اللهم ارحمنا وارحم امة محمد ثم قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن وهو عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا تأملوا هذه اخبارا قد جاءت هكذا. نقول اخبرنا اصلها
3:33اختصار اخبارنا لا هكذا لكن انبأنا لا تختصر فلا بد ان تعرف هذا اخبرنا مروان ابن محمد عن معاوية ابن سلام قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن ابي مزاحم
3:50انه سمع ابا هريرة انتم الان لا تشاهدون انه لكن عند القراءة لا بد من ذكرها انه سمع ابا هريرة يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تبع جنازة فله قيراط. فذكر بمعناه. وتأمل دقة اهل الحديث حينما يسوقون رواية اخرى. واللفظ فيه اختلاف يسير
4:13يشيرون الى ان ثمة اختلاف المعنى قال عبدالله بن عبدالرحمن وهو الدارمي الامام الحافظ الكبير واخبرنا مروان عن معاوية بن سلام بن سلام قال قال يحيى وحدثني ابو سعيد مولى المهري عن حمدة ابن السفينة
4:32عن السائب انه سمع عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قلت لابي محمد عبدالله ابن عبد الرحمن. تأمل ان الترمذي حينما ينقل عن شيخه سؤالا شفويا قد بجله
4:49قال قلت لابي محمد والعرب اذا ارادت ان تبجل احد يعني ذكرته بجنيتش ما الذي استغرب من حديثك بالعراق فقال حديث السائل عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. تأمل اسأله عن اهل العراق في ذلك الزمان
5:07لان العراق في ذاك الزمان كان مصقع العلم يقول فذكر الحديث ان ساق هذا ثم قال وسمعت محمد ابن اسماعيل يحدث بهذا الحديث عن عبد الله ابن عبد الرحمن باعتبار ان الترمذي والبخاري قد اشتركا للرواية عن الدارمي
5:30قال وهذا حديث قد روي من غير وجه. طبعا هنا قال القائل هو بعيس الترمذي كما صرح به في طبعة بلال وطبعة هي واضح انه وهذه طريقة الامام الترمذي وهنا بيان ذلك لاجل ماذا؟ باعتبار انه قال وسمعت محمد ابن اسماعيل يحدث بهذا الحديث عن عبد الله ابن عبد الرحمن انتهى كلامه
5:54الترمذي في نقله عن شيخه قال اي الترمذي وهذا حديث قد روي من غير وجه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما يستغرب هذا الحديث في حال اسناده. لرواية السائب عن عائشة
6:08عن النبي يعني هذا غريب كما قال هنا ابن رجب قال هذا نوع اخر من الغريب يعني يكون اصل الحديث صحيح من حديث الصحابي وكن غريب من حديث صحابي اخر
6:23وهذا مهم نعرفه حتى لا نجعل الثاني شاهدا للاول يقول وهو ان يكون الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم معروفا من رواية صحابي عنه. من طريق او من طرق. ثم يروى عن ذلك الصحابي من وجه اخر
6:39استغربوا من ذلك الوجه خاصة انهم عن الصحابي الاخرون مثل ما ذكره الترمذي ها هنا من حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سعيد مولى المهري عن حمزة ابن سفينة عن السائب
6:52عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث انما يعرف من رواية عبدالله ابن عبد الرحمن الدارمي الحافظ الذي خرجه الترمذي هنا عنه وذكر ان البخاري كان يحدث به عنه. وقد ذكره البخاري في تأريخه
7:11عنه فقال قال عبد الله اخبرنا مروان عن معاوية فذكره وخرجه بقي ابن مخلد في مسنده عن عبدالله الدارمي ايضا وذكر الترمذي عن الدانمي ان اهل العراق كانوا يستغربون من حديثه هذا الحديث
7:31وحمزة ابن سفين الذي يرويه عن السائل ابن يزيد شيخ بصري ذكره ابن حبان في ثقته وهذا الحديث مروي من وجوه متعددة عن عائشة انها صدقت ابا هريرة بما حدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الحديث
7:49شوف تأمل اصل الرواية الثابتة واصل الرواية التي فيها خمل قالوا اما من حديث السائل ابن يزيد عنها فلا يعرف الا من هذا الوجه يعني لا يعرف الا من هذا الطريق
8:04ومما كان يستغرب من حديث الدارم اذا هذا الحديث علمنا ان الحديث حديث صحيح من حديث ابي هريرة وانه ثابت من حديث عائشة ما صدقت ابا هريرة ولكنه بهذا الوجه يعني غريب الى ام المؤمنين
8:22ولما اورد هذه الفائدة ان ثمة حديث استغرب للدارمي والدارمي حافظ كبير. قال ومما يستغرب من حديث الدارمي ايضا بالعراق حديثه عن عن يحيى بن حسان عن سليمان بن بلال عن هشام عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم الادام الخلق
8:41وقد خرجه الترمذي في كتاب الاطعمة من كتابه هذا. ومسلم في صحيحه كلاهما عن الدارمي به وقد سبق الكلام عليه في موضعه وذكرنا ان كثيرا من الحفاظ استنكروه على سليمان ابن بلال منهم احمد وابو حاتم واحمد ابن صالح وغيرهم. نعم
9:04شوف الان تأمل ان الحديث قد استنكره الامام احمد وابو حاتم واحمد ابن صالح وغيرهم قال لا في المسلم رأى صحته. نعم وشلال فقال جماعة منهم في حديث بيت لا تمر فيه جياع اهله. بهذا الاسلام. ولكن هذا النوع الغريب المذكور قبل هذا فانه غريبا من حديث
9:27عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم على انه قد روي من وجه اخر عنها وهو ضعيف والحديث معروف من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعطيك فائدة ثمة احاديث تصح ولكنها عن صحابة اخرين
9:42اسانيدها ضعيفة حتى لا تخلط بين امرين وايضا ثمة فاعل ان بعض الاحاديث حينما يحكم عليها بالغرابة قد تختلف فيها انظار النقاد لان هذه المسألة هي مسألة اجتهادية فلا نظرب اقوال العلماء بعضا ببعض ونحاول ان نتوصل هل ان الراجح
10:03ما الراجح في هذا ولذلك نحن في هذا الزمان علينا ان نقرب علم العلل للاخرين وان نعلم طلبة العلم التمهر في هذا الباب لاجل التوصل الى الحق وتبقى مسائل اجتهادية علينا ان نحترم فيها اجتهاد النقاد
10:25وايضا علينا ان ننظر في المسائل التي اجمع عليها المتقدمون. فما اجمع عليه لا نخالفهم فيه. وما اختلفوا فيه. كهذا الحديث الذي في صحيح مسلم هنا يبقى مجال الترجيح مفتوحا
10:41والتلقيح لا يكون عن طريق التشهي والهوى انما عن طريق الادلة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته