شرح علل الترمذي : من الصفحة 271 إلى 272 الرواية بالإجازة من غير مناولة || ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابن رجب علينا وعليه رحمة الله المسألة الرابعة
0:24الرواية بالاجازة من غير مناورة يعني ان يجيز الشيخ التلميذ من غير ان يناوله الكتاب وقد ذكر الترمذي عن بعض اهل العلم اجازتها. اي اجازة الاجازة وقد حكاه غيره عن جمهور اهل العلم. يعني غير الترمذي حكى هذا عن الجمهور
0:53وحكاه بعضهم اجماعا بعضهم حكى الاجماع على ذلك وليس كذلك يعني ليس الامر مجمعا عليه بل ان الامر فيه اختلاف بل قد انكر الاجازة جماعة من العلماء هناك جماعة من اهل العلم صح عنهم انكارهم
1:12انه لا تجوز الرواية بالاجازة وان الاجازة امر غير مشروع وحكي ذلك عن ابي زرعة هذا ينسب الى ابي زرعة عبيد الله ابن عبد الكريم الرازي وصالح ابن محمد وابراهيم الحربي
1:32وروى الربيع عن الشافعي انه كره الاجازة لان الربيع قرأ الشاة على الشافعي وبقيت اشياء قليلة اراد ان يجيزها فيها فلم يجيزها فيها هذا هو وجه الكراهية قال الحاكم لقد كره
1:49المكروهة عند اكثر ائمة هذا الشأن والذين انكروا الاجازة المطلقة. منهم من رخص في المناولة. بعضهم ما انما كره الاجازة المطلقة لما نقول له اجهزتك ولم يعين له شيء والذين انكروا الاجازة المطلقة منهم منهم من رخص في المناورة باعتبار ان المناولة اجازة اجازة معين لمعين في معين
2:17وهو قول احمد بن صالح المصري. وروي ايضا متله عن ابراهيم الحربي وابي بكر البرقاني وظاهر ابتلاني احمد في رواية الاثرم في قصة رواية ابي اليمان عن شعيب يدل على مثل ذلك
2:35الا ان يحمل انكاره على ابي اليمان على اطلاقه لفظ الاجازة في الرواية بالاجازة لا على اصل الرواية بالاجازة يقول ابن رجب وقد ذكرنا عنه رواية اخرى انه اجاز لابي اليمان اطلاق قوله اخبرنا فيما يرويه عن شعيب بالمناولة
2:58الاجازة ثم قال وهو قول كثير من السلف والخلف يعني القول بالاجازة هو مذهب كثير من اهل العلم من السلف وممن جاء بعدهم من الخلف ومن المعاصرين وروي عن احمد انه اجاز ان يقول حدثنا فيما يرويه بالاجازة
3:21وحوشي ايضا عن مالك وليث ابن سعد والثوري وغيرهم طبعا نحن لا نرخص ان يقول حدثنا ويقول اخبرنا اجازة والاجازة صحيحة ولكن المكروه الان هو امر المبالغة في الاجازات فبعضهم صار ينهى عن ذلك مطلقا وبعضهم يتوسع في هذا
3:46فالامر يتوسط به طبعا من استطاع ان يسمع من لفظ الشيخ ويحذر المجالس كاملة فهذا هو الاحسن ومن لم يتهيأ له ذلك ونال الاجازة التي هي اذن بالرواية يحق له ان يروي بها ويقول اجاز لفلان
4:08او اخبرني اجازة لان السند من خصائص هذه الامة ولابد ان نحافظ على هذه الخصيصة تأمل معي اخي الكريم في مطلع سورة الجمعة. قوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز
4:29الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل في ضلال مبين واخرين منهم لما يلحق بهم وهو العزيز الحكيم
4:49ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم اهل العلم قد بينوا هذا حتى جاء قال الزمخشري في تفسيره ويعلمهم ان يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الى اخر الزمان
5:10كان كله مستندا الى اوله فكأنه هو الذي تولى كلما وجد منه وهو العزيز الحكيم في تمكينه رجل اميا من ذلك الامر العظيم وتأييده عليه واختياره اياه من بين كافة البشر
5:36ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا هو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور الغوابر هو فضل الله يؤتيه من يشاء من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته. قال طبعا كلام الزمخشري
5:56وافضل من علق على كتاب الزنقشر هو الطيبي في حاشيته النفيسة حاشيته على الكشاف طبعا هو بمثابة شرح ولكن من تواضعه سماها حاشية يقول الطيبي اي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي
6:13تولى كل ما وجد من التعليم يعني يصح اسناد التعليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم للامم الفائتة للحصر. الى انقراض العالم لانه اذا تناسقت الان عنها من اتقات المتقنين الذين حموا المتون من تحريف الزائغين والاسناد من تولي الكاذبين
6:37صح ان يقال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يعلمهم الكتاب والحكمة ويعلم اخرين منهم لما يلحق بهم قال الطيبي هذا يدل على جلالة قدر المحدثين وعلو مرتبتهم ولذلك قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
7:05اللهم اجعلنا من زمرتهم وما زال الكلام للطيبي قال عمري ان علم الرواية من اقوى اركان الدين. واوثق عرى المتقين. لا يرغب في نشره الا كل صادق تقي ولا يزهد في نصره الا كل منافق شقي. قال ابو نصر بن سلام ليس شيء اثقل على اهل الالحاد ولا
7:30ابغض اليهم من سماع الحديث وروايته واسناده وقال ابن قطان ليس في الدنيا مبتدعا الا وهو يبغض اهل الحديث وقال ابن مبارك الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء
7:49وذكر البيهقي في كتاب المدخل عن الشافعي عن ابن عيينة حدثني الزهري بحديث فقلت هاته بلا اسناد قال اترقى السطح بلا سلم قال محمد بن اسلم الطوسي قرب الاسناد قرب الى الله تعالى
8:08وقال الحاكم النيسابوري لولا كثرة مواظبة طائفة المحدثين على حفظ الاسناد لدرس منار الاسلام ولتمكن اهل الالحاد والبدع فيه بوضع الاحاديث وقلب اسانيد والاسناد واسطة بين الحق والخلق وهو سلم السلام
8:29ومرقاة النجاة ومفتاح النجاح. فمن رفع قدره ارتفع ومن وضع شأنه اتبع الى هنا ينتهي كلام الطيب في حاشيته عن الكشاف عند تفسير سورة الجمعة اذا الاجازة مهمة وان الاستاذ يعتني ان الانسان يعتني بالاسناد
8:52وان المرء لا يبالغ ولا يستكثر من كثرة الاسانيد ولا يتساهل فيها ولا يطلب الاجازة ممن لم يره. لا تطلب اجازة من شخص لم تره ومجالس السماع التي تستطيع سماعها هي اعلى وافضل. فحينما تسمع من شيخ كتابا كاملا وتأخذ السمد هذا هو الافضل
9:15وما لم يتهيأ وحضرت بعد ظل المجالس واوجست بالباقي فهذا حسن ومن رأيته ايضا واجازك فهذا لا بأس به وحينما تروي فلا تدلس. قل اخبرنا اجازة او اجاز لفلان بكذا عن شيخه كذا وتسوق الاسناد. هذا وبالله التوفيق
9:36وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته