446 - شرح صحيح البخاري : كتاب الصلاة | باب بُنيان المسجد - الحديث 446 || د.ماهر الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال البخاري باب بنيان المسجد وقال ابو سعيد
0:25كان سقف المسجد من جريد النحل وامر عمر ببناء المسجد وقال اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس وقال انس يتباهون بها ثم لا يعمرونها الا قليلا
0:53فقال ابن عباس لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي عن صالح بن كيسان قال حدثنا نافع
1:18ان عبد الله اخبره ان المسجد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجري وعموده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيئا وزاد فيه عمر
1:41وبناه على بنيانه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باللبن والجليد واعاد عموده خشبة ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبنى جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة
2:11وثقفه بالثاج هكذا اعتدنا اننا نقرأ الحديث اولا ثم نشرع مستعينين بالله تعالى بشرحه وقد اخذنا بهذا بمشورة لاخينا الحبيب مصطفى محمد نجم في اخر عهدنا في العراق حينما تهجرنا من مكان الى مكان
2:39وكنا نجلس نتذاكر فاشار بهذا ومنذ ان اشار اخذت بمشورته اذا بوب البخاري باب بنيان المسجد فيتحدث بخار هنا باي شيء يبنى وكيف يبنى ولا شك ان المساجد الان لا تبنى على ما كانت عليه. لاننا اذا بنينا الى الان باللبن والطين كما كان مبنيا في
3:10صلى الله عليه وسلم وقد تغير حال البناء فان هذا سيكون من الاهمال فذكر الامام البخاري هذا الباب وفيه اشارة الى انه يبنى بالشيء الذي اعتاده الناس من غير اسراف ولا مخيلة
3:30فبوب له ثم قال وقال ابو سعيد كان سقف المسجد من جريد. الجريد اللي هو الجريد ما جرد عنه الخوص. فاذا لم يجرد فهو سعة يقول ابو سعيد الخضري علينا وعليه رحمة الله
3:49كان سقف المسجد من جريد النحل وهذا المعلق الذي علق هنا سيأتي مطولا برقم ثمانمئة وثلاثة عشر وهنا ساقه بمعناه اما لفظه المطول فهو سيأتي مطورا بسياغة يدل على ان ذكره هنا قد ذكره البخاري علينا وعليه رحمة الله بالمعنى
4:18قال وامر عمر في بناء المسجد وقال اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتنا فتفتن الناس وهذا هو طرف من قصة في ذكر الحديث في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
4:44ومعناه واياك ان تحمر او تصفر يعني احذر طليا المسجد بالاحمر والاصفر. ثم وين؟ قال فتفتن الناس اي تفسد عليهم صلاتهم وتوقعهم بالاثم لانشغالهم بالالوان عن الخشوع وعمر قد اخذ هذا من رد النبي صلى الله عليه وسلم الخميس الى ابي جهم كما تقدم حين نظر الى اعلامها في
5:18وقال اخاف ان تفتنني وكان عمر قد فتح الله الدنيا في ايامه ومكنه الله من المال. اسأل الله ان يفتح لنا ولكم من الخير والبركة وان يجعل لنا البركة في هذه البلاد على عدد انفاس اهل هذه البلاد
5:44اذا عمر بن الخطاب قد فتح الله في ايامه ومكنه الله من الماء فلم يغير من المسجد عن بنائه الذي كان عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهنا انتبه الى مقولتي حينما قال اكن الناس من المطر اكن نفع الامر من الاكنان اي اصنع لهم
6:07كنا وهو ما يسرهم من الشمس ويحميهم من المضر ولذا الجن يعني هو ما يرد الحر والبرد من الابنية والمساكن كما في النهاية لابن الاسير علينا وعليه رحمة الله ولذا يطلق على بنت الابن الجنة لان العم يكنها ويسكنها ويرعاها ويحسن اليها
6:38ويوجهها ويعلمها ولذا العرب تطلق الكنانة على جعبة السهام. لانها تكن السهام اي تسترها فمقولة عمر معناه انه حينما تبني مسجدا اجعل اذا يشمل الناس ويحفظ الناس من الاذى ومن المطر واياك والصرف والخيلاء
7:04نعم قال هنا وقال انس يتباهون بها ثم لا يعمرونها الا قليلا هكذا ساقه البخاري معلقا موقوفا على انس ابن مالك وهذا قد رواه ابن خزيمة ابن خزيمة ابو ظباب كراهة السباهي في بناء المساجد وترك عمارتها بالعبادة فيها
7:29ثم ساق من طريق ابي عامر الخزان قال قال ابو قلابة الجرمي انطلقنا مع انس نريد الزاوية قال فمررنا بمسجد فحضرت صلاة الصبح فقال انس لو صلينا في هذا المسجد
7:47فان بعض القوم يأتي المسجد الاخر قالوا اي مسجد فذكرنا مسجدا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمانا يتباهون بالمساجد لا يعمرونها الا قليلا
8:06او قال يعمرونها قليلا طبعا هذا الحديث في صحيح ابن خزيمة في اسناده مقال من اجل ابي صالح القزاز وهو صالح ابن رستم ولذا قيل فيه صدوق كثير الفقر ولد البخاري ساقه ماذا؟ ساقه ساقه موقوفا على انس. معلقا موقوفا وهو الاشبه
8:29كانس يقول يتباهون ان يتفاخرون ببناء المساجد ولا يحيونها بالصلاة والذكر قال يتباهون بها ثم لا يعمرونها قال ثم لا يعمرونها الا قليلا وقال ابن عباس لما اورد هذا قال وقال ابن عباس
8:54لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى طبعا هذا وصله ابو داوود رقم اربع مئة وثمانية واربعين وابن حبان رقم الف وست مئة وخمسة عشر قال ابن عباس لتزخرفنها اي التزيين والتنزيل مساجد نهي عنه خوف انشغال المصلي والخوف من اخراج المال في غير محله
9:21فقال هنا ابن عباس لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى. اي لما حرفوا الكتب وضيعوا الدين وعرجوا على زخرفة الكنائس والبيع اي احذروا ان تصيرون مثلهم في المراءة للمساجد والمباهاة بترتينها
9:46الحديث قال البخاري حدثنا علي ابن عبد الله وهو علي ابن عبد الله ابن جعفر ابن نجيح ابن بكر ابن سعد السعدي مولاهم ابو الحسن ابن المديني البصري مولى عمرو بن عطية السعدي
10:07ويلقب علي ابن المديني بحية الوادي بنيته ابو الحسن تاريخ ميلاده ولد عام احدى وستين ومئة وقيل اثنتين وستين ومئة اما وفاته فقد توفي عام اربع وثلاثين ومئتين. وقيل خمس وثلاثين مائة. اما النسب فهو التعدي. مولاهم
10:32طيب ولذا هو ينسب الى البصرة تلك المدينة من بلاد العراق اعاذنا الله اليه على خير وسلام ونسأل الله ان لا يأتينا من العراق الا الخير والسلامة والامن والامان والايمان
10:52طبعا يحيى حبيب المدينة قال فيه العلماء اقوالا عظيمة. قال فيه يحيى القطان. قال القوارير عنه النافية يلومونني في قعودي مع علي. وانا اتعلم من علي اكثر مما يتعلم مني. هكذا كان شيوخ علي بن المديني
11:10يقولون فيه وقال عباس الدوري كان يحيى بن سعيد القطان ربما قال لا احدث شهرا ولا احدث كذا فحدثني يعني ظلمك رجلا من اصحاب الحديث يقول نسيتهم قال بلغني ان يحيى حدثه يعني لابن المديني قبل انقضاء المدة التي كانوا ذكروها
11:37قال فاتيت يحيى فقلت له انه بلغني انك حدثت عليا ولم تنقظ المدة التي ذكرت فقال اني كلما قلت لا احدث الا استثنيت عليها ونحن نستفيد من علي اكثر مما يستفيد منا
11:56وقال ابراهيم بن محمد بن عرعر سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول لعلي بن المديني ويحك يا علي اني اراك تتبع الحديث تتبعا لا احسبك تموت حتى تبتلى لان الانسان صاحب النعمة يبتلى بهذه النعمة العظيمة والابتلاء بالنعم اشد من الابتلاء بالنقم
12:21اذا عيدنا المدين اقوال النقاد فيه اقوال كثيرة جليلة وكان الامام احمد بن حنبل لا يسميه بل كان يكنيه تبجيلا له قال احمد ابن زهير ان اريقة كان عليم المدين اذا قدم علينا اظهر السنة واذا ذهب الى البصرة
12:44ايضا اظهرت سنة وهو كان مظهرا للسنة ناشرا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عالما بالعلل وقيل يعني سئل احد معين عن علم ديني فقال وسئل عن الحميدي ايها اعلم فقال ينبغي للحميدي ان يكتب
13:07ان يكتب عن اخر عن اخر عن المدينة من هنا يرفع شأن علي ابن المديني وينبغي للاقران ان يكتبوا عنه حتى ولو كان في وافظة اذا هو امام من الائمة وله مصنفات ومقولة البخاري في حينما قال ما استصغرت نفسي عند احد
13:30الا عند علي بن المديني فقال عنه البخاري في كتاب رفع اليدين كان اعلم اهل عصره وقال ابو حاتم كان علي علما في الناس في معرفة الحديث والعلل وكان احمد بن حنبل لا يسميه انما يكنيه ابا الحسن تبجيلا له
13:52وما سمعت احمد سماه قط وابو ذر قال في علي لا نرتاب في صدقه وقال النسائي ثقة المأمون احد الائمة في الحديث وقال ايضا في كتابه قلت ان الله خلقه لهذا الشأن
14:12فهو اذا امام من ائمة المذاهب. وهو من اعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ابن مهدي يقول علي ابن اعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:27وخاصة بحديث النعيمة فهذه تزكية عظيمة من عبد الرحمن ابن مهدي. اما ابن عيينة فقد قال يلومونني على حب ابن المدين والله لا اتعلم منه اكثر مما تعلم مني طبعا يحيى ابن سعيد القطان ايضا قال نحو هذا
14:50وان قلنا بان النساء اي قالوا في ان الله خلقه لهذا الشأن. الحافظ ابن حجر في التقرير قال ثقة ثبت الامام اعلم اهل عصره بالحديث وعلله اذا هو امام من الائمة وعلم من اعلام هذا الدين نسأل الله ان يرحمنا واياه وان يرحم امة محمد صلى الله عليه
15:13وسلم اجمعين قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد هذا هو يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف ابو يوسف القرشي الزهري العوفي المدني الاصل نهديه لبغداد
15:34كنيته ابو يوسف توفي عام ثمان ومئتين نسبه القرشي الزهري العوفي المدني الاصل البغدادي قال به ابن معين قال الدارمي وتأزه يعني يحيى ابن معين عن يعقوب ابن ابراهيم بن سعد فقال ثقة يعني دار بي
15:55ينقل ان يحلم حين يقول سألته عنه فقال ثق. قلت فاخوه؟ فقال ثقة واذا قال احمد ابن زهير سئل يحيى ابن معين عن يعقوب ابن ابراهيم سمع المغازي من ابيه وعرضها قال احسن حالاته ان يكون عرضها لان العرض
16:12كما عندهم واحد ابو حاتم قال فيه خلوق العجل قال فيه صدوق الذهبي في الكاشف قال حجة ورح الحافظ ابن حجر قال في التقرير ثقة فاضل ابن سعد قال كان ثقة مأمونا
16:28يقدم على اخيه في الفضل والورع والحديث يرحمه الله تعالى اذا هو كان اماما من ائمة هذا الشعر يعقوب يقول حدثني ابي وما اجمل هذا ان يحمل الولد علم ابيه
16:46وهذا الاب هو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم لعبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري ابو اسحاق المدني نزيل بغداد. نسأل الله ان يحفظ سائر بلاد المسلمين. وان يدفع الله عن اهل السنة والجماعة في بغداد الاذى
17:07اذا هو والد يعقوب ابن ابراهيم ابو اسحاق تاريخ الوفاء مئة واثنين وثمانين وقيل مئة وثلاثة وثمانين وقيل مئة واربعة وثمانين وقيل خمس وثمانين ومئة. النسب القرشي الزهري المدني البغدادي
17:24قال يحيى القطان قال عبدالله بن احمد حدثني ابي قال ذكرنا يعني يحي ابن سعيد القطان كما قال عبد الله حدثني ابي قال ذكرنا عند يحيى ابن سعيد اللي هو يحيى ابن سعيد القطان وتسعين مئة
17:39حديثا من حديث عقيد فقال لي يحيى يا ابا عبدالله عقيد وابراهيم بن سعد عقيد وابراهيم نسعد كانهما يقول كأني اظعفهم قال لي واي شيء ينفعه منا؟ هؤلاء ثقات لم يخبرهما يحيى. اذا يا احمد وصفه بانه ثقة
18:01ورد فيه على يحيى بن سعيد القطان في يعني شبه بالتالي وقال المروري قلت فابو بكر ابن عياش كيف كان عنده؟ قال كان لا يرضى وكان يحيى لا يرضى ابراهيم نفع. قلت وايش كان حاله عنده؟ قال كان على بيت المال
18:26طبعا ابن معين قال فيه ثقة وزاد ابن ابي مريم عن انه ثقة حجة قال الدارمي سألت يحيى عن اصحاب الدهر قلت فابراهيم سعد احب اليك اوليه ابن سعد قال كلاهما ثقتان طبعا هذه لغة
18:45والاجب ان نقول كلاهما ثقة قال الدوري قلت ليحيى ابراهيم بن سعد قال ليس به بأس. طبعا تجد ليس به فأس وتجد صدوق وهو فطر لكن هكذا العلماء يأتون بالالفاظ على حسب الحال وعلى حسب
19:03هيئة وطريقة السؤال. سواء ابو حاتم قال فيه ثقة والامام احمد ابن حنبل قال فيه ثقة والعلماء قد يعني اطبقوا على ثقته بن حبان الشر في طبقة اتباع التابعين من كتاب الثقات قال فيه مدنيا ثقة
19:23قال الذهبي في الكأس كان من كبار العلماء ابن حجر قال ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح نعم طبعا اين هو ولي قضاء المدينة؟ هو توليث القضاء يدل على فقهه ومعرفته نسأل الله ان يرحمنا واياه وان يرحم امة محمد
19:46محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين عن صالح بن كيسان وهو صالح بن فيسان المدني ابو محمد ويقال ابو الحارث مولى بني غفار اذا كنيته ابو محمد وايضا يقال له ابو الحار ولا غير ان الانسان تكون له
20:06كنيتان توفي بعد عام ثلاثين ومئة وقيل بعد اربعين ومئة نسبه المدني الدوسي الغفاري مولاهم قال فيه ابن معين كما نقل ذلك التعاقد منصور الجوثي قال عنه ثقة وقال فيه بن معين ثم في رواية الدوري قال ليس به بأس في الزهري
20:27وقال في موضع اخر صالح اكبر من الذرية وقد سمع من ابن عمر ورأى ابن الزبير فلنقول كثيرة ان يحيا بالنعيم في توفيق صالح ابن كيسان علينا وعليه رحمة الله تعالى
20:44ومن يحب ان اذكره في طبقة اتباع التابعين في كتاب الثقات وقد كان مؤدبا لعمر بن عبد العزيز وكان من فقهاء المدينة والجامعين للحديث والفقه من ذوي الهيبة والمروءة وانه كان مؤدبا لعمر ابن عبد العزيز فهنيئا له ان تخرج على يديه هذا الخليفة الجليل
21:08قال الذهبي في الكاشف رأى ابن عمر ثقة جامع للفقه والحديث. اذا صالح بن كان جامعا للفقه والحديث وقال ابن حجر في التقرير ثقة تبت فقال ابو يعي الخليلي كان حافظ الامام. قال ابن فراش ثقة. قال ابن عبدالبر. كان كثير الحديث. ثقة حجة
21:32وهكذا تجد اقوال اهل العلم قد اجتمعت على فضله ومكانته وامامته قال حدثنا نافع وهو نافع مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب القرشي ابو عبدالله المدني الفقيه قيل ان اصله من المغرب وقيل مني ثابور
21:52وقيل من هرمز كنيته ابو عبد الله توفي عن سبع عشرة بالمئة وقيل ستة عشر ومئة القرشي المدني وقيل المغربي الاصل وقيل كما ذكرنا شهرته اشتهر بانه مولى نافع واقوال اهل العلم فيه كثيرة جليلة وقد اثنى عليه العلماء
22:13ونقل علما غزيرا ولا شك ان سنده من اصح الاسانيد. وان روايته من اعلى الروايات وهو صاحب عبادة علينا وعليه رحمة الله ان عبد الله اخبره لما يأتينا المدني يقول عبد الله فيراد به عبد الله ابن عمر الصحابي الجليل
22:36وهو عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبدالله بن قرطب بن رزاح بن علي بن كعب بن لؤي بن غالب بن عدم القرشي
22:46ابو عبدالرحمن المكي المدني توفي عام ثلاث وسبعين وهو امام من الائمة ومن اقواله الجليلة حينما تقدم عروة لخطبة ابنته وكان في الطواف اعتذر منه فيما بعد وقال له كنا نتراءى الله بين اعيننا
23:08ان المس اذا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريم واعبده خشب النحل هكذا كان هذا المسجد العظيم الذي تخرج منه الصحابة والتابعون فلم يزد فيه ابو بكر شيئا. يقول ابن عمر
23:32وهو الذي عاش بعد النبي ستين عام يستقبل الوفود ويلتقي بالناس. يقول فلم يجد فيه ابو بكر شيئا وزاد فيه عمر وبناه على بنيانه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:47باللبن والجري واعاد عموده خشبا ثم غيره عثمان قال اجتهادا من عثمان وكان هذا طبعا في بداية الفتن عثمان بن عفان رأى تحصين المسجد بهذا لاجله الكفار والمنافقين ثم غيره عثمان
24:07ولو ان عثمان رضي الله عنه وعن جميع الصحابة ابقى الامر على ما كان عليه من قبله كما قال عمر قال هما المرآن اقتدي بهما سيأتين هذه البخاري ان عمر بن الخطاب قال هما المرآن
24:22قال عن النبي صلى الله عليه وسلم والصديق قال هما المرآن اقتدي بهما لكن هذا اجتهاد من عثمان رضي الله عنه. يقول ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبنى جداره بالحجارة المنقوشة
24:39والقصة وجعل عموده من حجارة منقوشة وثقفه بالثاج اذا هذا الحديث في هذا الامر يدل على البساطة التي كانت في عهد النبي طبعا قص به الجبص والساج نوع من اربع انواع
25:03الخشب وهو يجلب من بلاد الهند الحديث فيه فوائد من فوائد هذا الحديث جواز الزيادة في المساجد وايضا تخريبها لاجل توسعتها. واعادة بنائها على وجه اصلح من البناء الاول ثانيا
25:25العبادات يجوز ابطالها لاعادتها على وجه اكمل مما كانت عليه. يؤخذ من هذا ثالثا ساق البخاري هذه الاحاديث ليدل ان السنة في بنيان المساجد القصر وترك الغلو في تشييدها خشية الفتنة وخشية المباهاة
25:47في بناية رابعا المساجد في هذا الزمان لا تزنى باللبن بل تبنى بما اعتاد عليه الناس من البناء من غير اسراف ولا لان الناس اذا انظروا البناء كما هو الحال
26:01وبنوا المساجد بالطيب فهذا يدل على الاهمال خامسا كما لا يبالغ في البناء فكذلك لا يبالغ في الطواف فوجدنا بعض المساجد لها الحرم طابق تحت الارض وطابق ارضي وطابق علوي
26:21فهذه اذا لا تكثر الا على الحاج حتى لا يقع المرء بالاسراف والتباهي ثالثا من هذا كراهة الزخرفة المساجد باشتغال القلب من المصلي وايضا حتى لا يضرب المال في غير محله. واذا وقع هذا من بيت مال المسلمين كان اشد
26:46تابعا الحديث يدعو الى اخلاص النية لله وان الانسان يجعل همه همه الرئيس هو اخلاص العمل لله ثامنا ما قاله الشيرازي في المهذب قال لا يصح عندنا وقت لاجل نقش مسجد او زخرفة هذا امر مهم جدا
27:06حتى يعرف اين يوضع المال من اجل ان لا يضام اذا بدأ البخاري بقوله كان سقف المسجد من جريد النحل يعني في الحديث ان السماء مطرت وقف المسجد فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة الصبح وعلى جبهته وان به اثر الماء والطير
27:29وهذا يدل على ان سقف المسجد لم يكن يعني لم يكن يكن الناس من المطر. ولا يمنع نزول ماء المطر لما ذكر البخاري هذا ذكر بعده قول عمر اكن الناس من المطر يعني الزيادة التي حصلت في زمن عمر بن الخطاب فيما يتعلق
27:49انه يصبح هذا يعني يقي الناس من الاذى من المطر ويحميهم من البرد وايضا يحميهم من الحرب هذا الحديث مما فيه بيان ان زخرفة المساجد والتباهي بها من اشراط الساعة
28:09فزخرفتها ونقشها والتفاخر فيها من اساط الساعة وقد جاء في مسند الامام احمد من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد
28:20وفي رواية للنسائي وابن خزيمة ايضا ومن اشهر الناس في المساجد والامام البخاري قول انس بهذه الصياغة موقوفة وقد نهى عمر بن الخطاب عن زخرفة المساجد كما قلنا لان ذلك يشغل الناس عن صلاتهم
28:40وقال عندما امر بتجديد المسجد النبوي اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس رحم الله عمر ابن الخطاب ورحم الله المسلمين اجمعين. فان الناس لم يأخذوا بوصية عمر
28:57ولم يقتصروا على التحمير والتصوير بل تعدوا ذلك الى نقش المساجد كما ينقش الثوب وفيما باعد تباها الملوك والخلفاء والامراء في بناء المساجد وتزويقها حتى اتوا في ذلك بالعجب ولذلك يجد الانسان بعض هذه المساجد الان قريبة منا وفي كل مكان
29:22ولا شك ان زخرفة المساجد علامة على الترف والتبذير وان عمارة المساجد انما تكون بالطاعة والذكر وبث العلم ونشره وتعليم السنة النبوية فان المساجد هي التي تخرج منها العلماء والدعاة والاخيار
29:43واذا في البناء يكفي ما يكفي الناس ما يكنه من الحر والقر والمطر وثمة نفوس قد جاء فيها الوعيد بالدمار الى زخرفة المساجد وحليت المصاحف ولذا حث بعض العلماء ما رواه الحكيم الترمذي عن ابي الدرداء اذا زخرفتم مرفوعا
30:04اذا زحفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم حتى قال المناوي فزخرفت المساجد وتحلية المصاحف منهي عنها لان ذلك يشغل القلب وينهي عن الخشوع والتدبر والحضور مع الله تعالى ثم قالوا عليه والذي عليه الشافعي ان تزويق المسجد ولو الكعبة بذهب او فضة حرام مطلقا
30:30وبغيرها مطلوب اذا هذا الحديث من الاحاديث التي تبين لنا تاريخ المسجد النبوي وصنيع النبي صلى الله عليه وسلم وصنيع الخلفاء من بعد ذلك نسأل الله ان جعلنا من الذين
30:47يكون لهم علم نافع يقرأ في جميع المساجد. هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته