440 - شرح صحيح البخاري كتاب الصلاة | باب نوم الرجال في المسجد - الحديث 440 || د.ماهرالفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالسند المتصل الى الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله قال باب نوم طجالس المسجد وقال ابو قلابة عن انس
0:27قدم رهط من عكل على النبي صلى الله عليه وسلم. فكانوا في الصفة وقال عبدالرحمن بن ابي بكر كان اصحاب الصفة الفقراء حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع
0:51قال اخبرني عبد الله انه كان ينام وهو شاب اعزب لا اهل له في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قول البخاري باب نوم الرجال في المسجد هذا اردفه
1:11بالباب الذي قبله فمر عندنا في الباب الذي قبله باب نوم المرأة في المسجد فاتى بهذا الباب ليعلم ان هذا ليس خاصا بالمرأة صاحبة الحاجة انما هو يشمل الرجال والنساء
1:28ثم قال ذكر معلقا لما هو موصول في الكتاب والبخاري يذكر معلقات لا تجدها في الصحيح الا معلقات ويذكر معلقات تجدها موصولة في الكتاب لماذا علقها بامور فقهية؟ لينتفع بها
1:51وهنا حينما بوب في مسألة فقهية وهي مسألة النوم في المسجد وهي مسألة قد اختلف فيها العلماء ذكر هنا حديثا مسندا الى عبد الله بن عمر وهو حديث الباب اربع مئة واربعين
2:06وذكر اثرين معلقين اخذ من كل واحد منهما ما يحتج به على ما بوب عليه فقال وقال ابو قلابة عن انس قدم رهط من عكر على النبي صلى الله عليه وسلم. فكانوا في الصفة
2:27والصدفة امر بالمعروف وموضع مضلل من المسجد الشريف كان فقراء المهاجرين يأبون اليه وهم المسمون باصحاب الصفة وكانوا اضياف الاسلام وممن اعتنى بهم ابو نعيم في حلية الاولياء فترجم لكثير منهم وتحدث عنهم يرحمهم الله ويرحمنا
2:53ارحم امة محمد اجمعين وهذا الذي علقه على موطن الشاهد فيأتينا باذن الله تعالى برقم ستة الاف وثمان مئة واربعة ونحن وانتم على خير وبركة ولا يزال المسلم بخير منتظر الخير
3:16اما قوله وقال عبدالرحمن ابن ابي بكر كان اصحاب الصفة الفقراء فهذا سيأتينا باذن الله تعالى قريبا ليس بعيد برقم ست مئة واثنين اما حديثنا اليوم فقول البخاري حدثنا مسدد
3:33فهو مسدد ابن مسرهد ابن مسربل الاثري ابو الحسن البصري ولد في حدود الخمسين ومئة وتوفي عام تسع وعشرين ومئتين وله ثلاث مئة واثنان وتسعون حديثا في الصحيح فقد اكثر عنه البخاري
3:57وهو ثقة من الثقات وامام جليل حتى قال فيه يحيى ابن سعيد لو اثرت ان اضع كتبي عند احد اذا خرجت الى مكة وظعتها عند مسدد فهو موثوق به عند طلابه وعند اقرانه وعند شيوخه فهذا شيخه يثني عليه هذا الثناء العاطل
4:20وقال ابن معين عن ابن القطان ايضا لو اتيت مسددا في بيته لكان يستأهل وما ابالي كتبي كانت عندي او عند مسدد. يعني حتى لو ذهب العالم الى بيته ليقرئه لكان يستأهل. لماذا؟ لجودته وحفظه واتقانه. وما كان يؤمل شيوخه من ان
4:45انه سيقدم عطاء لامة محمد صلى الله عليه وسلم وقال الامام احمد مسدد صدوق فما كتبت عنه فلا تعد قوله صدوق ليس هو المصطلح الذي جرى عند المتأخرين بالصدوق الحسن الحديث الذي نزل عن رتبة تام الضبط الى خفيف الضبط
5:10اما قولنا احمد فهو يقصد انه لا يكذب ابدا ثم قال فما كتبت عنهم فلا تعد لماذا؟ لان اهل الحديث كانوا يتعرفون على ضبط الراوي باسباب متعددة وامور عديدة منها انهم كانوا يعاودون السماع من الراوي ليقارنوا بين السماع منه الاول والسماع منه الثاني هل غير ام لم يغير
5:42وقال ابن معين اكتب عن مسدد فانه ثقة ثقة وهذه حينما يكرر الاخوة الثقة فهذا يدل على عظم المنزلة اما ابو حاتم الرازي فقال في حديث مسدد عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله الناس عن ابن عمر
6:06كأنها الدنانير ابو حاتم الرازي محمد ابن ادريس الامام المعروف في علم الجرح والتعديل والعلل قال عن هذه السلسلة مسدد عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر التي هي سلسلة هذا الاسناد وهو حديث اليوم
6:24قال ابو حاتم عن هذه السلسلة كأنها الدنانير ثم قال كانك تسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم لذا قال البخاري علينا وعليه رحمة الله في مسدد قال مسدد هو كسمه
6:42اي كما ان اسمه مسدد فهو مسدد وقال البخاري في التاريخ الكبير مسدد ابن مسرهل ابن مسربل مات سنة ثمان وعشرين ميلادا وقيل مات ثمان وعشرين ومئتين وقيل تسع وعشرين
6:57ومئتين قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن سعيد القطان وهو امام من الائمة ممن تكلم في الجرح والتعذيب بعد شعبة فهو من اوائل من تكلم في الجرح والتعديل وهو الذي يقول
7:20لان يكون خصمي في الاخرة رجل لان يكون حكمي في الاخرة رجل عرظ الناس احب الي من ان يكون خصمي في الاخرة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول بلغك عني حديث وقع في وهمك
7:43انه غير صحيح يعني فلم تنكره هكذا كان هم علماء الجرح والتعديل في بيان الصواب من الخبر. لا يفكرون الا بالاخرة وقال علي ابن المديني مادحا يحيى ابن سعيد القطان قال ما رأيت احدا اعلم بالرجال من يحيى بن سعيد
8:08وقال ابو بكر الاكرم قال لي ابو عبد الله احمد بن حنبل رحم الله يحيى القطان ما كان اضبغه واشد تفقده كان واثنى عليه فاحسن الثناء وقال ايضا ما رأيت مثل يحيى ابن سعيد في كل احواله
8:29يعني في اموره الدنيوية واموره الاخروية وقال اسماعيل عن علي بن المدين قال ان ابن يحيى ابن سعيد قال عن ابيه انه كان يختم القرآن في كل يوم ولذا قال علي ان ابن المدينة فتفقدته وانا معه في البستان فختمه بين المغرب والعشاء
9:01وقال ابن معين قال لي عبدالرحمن ابن مهدي لا ترى بعينيك مثل يحيى ابن القطان وقال اسحاق ابن ابراهيم الشهيدي كنت ارى يحيى القطان يصلي العصر ثم يستند الى اصل منارة مسجده فيقف بين يديه عريفا المديد
9:21والشابسون وعمرو بن علي فلاس واحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم يسألونه عن الحديث وهم قيام على ارجلهم الى ان تحين صلاة المغرب لا يقول لواحد منهم اجلس ولا يجلسون هيبة له واعظاما
9:42واذا قال عنها ابو حاتم ثقة حافظ قال احمد بن عبد الرحمن العنبري عن زهير بن نعيم قال رأيت يحيى بن سعيد في المنام عليه قميص بين كتفيه مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم
10:01كتاب من الله العزيز الحكيم براءة ليحيى بن سعيد من النار وقال عثمان رأى رجل ليحيى ابن سعيد قبل موته بعشر سنين قال بشر يحيى بن سعيد بامان من الله يوم القيامة
10:22اذا يحيى ابن سعيد كما قال ابن معين يقول قال ابن منجويه كان يحيى ابن سعيد من سادات اهل الزمان حفظا وورعا وفهما وفضلا ودينا وعلما وهو الذي مهد لاهل العراق رسم الحديث
10:42وامعن في البحث عن الثقات وترك الضعفاء اذا هذا الرجل كان واحدا من عظماء اهل العلم علينا وعليه رحمة الله ولعل جميع من يطلب الحديث في العراق او يبث الحديث في العراق
11:03يعطى يحيى ابن سعيد فهما من الاجر قال هاد السنة اللي حدثنا عن مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله وهو عبيد الله ابن عمر العمري عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
11:23قال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث حجة فقال ابو بكر ابن منجويه كان من سادات اهل المدينة واشراف قريش فضلا وعلما وعبادة وشرفا وحفظا واتقانا وقال عثمان ابن سعيد الدارمي قلت ليحيى ابن معين ما لك احب اليك من نافع او عبيد الله قال كلاهما
11:48ولم يفظل وقال سفيان ابن عيينة قدم علينا عبيد الله ابن عمر الكوفة فاجتمعوا عليه فقال خنتم العلم واذهبتم نوره ولو ادركنا عمر واياكم اوجعنا ضربة لان عمر بن الخطاب ما كان يسمح للناس بالتوسع في الحديث خشية ان ينشغلوا
12:12عن القرآن قال حدثني نافع وهو نافع المدني قال فيه في السير نافع الامام المفتي السبت عالم المدينة ابو عبدالله القرشي ثم العدوي العمري مولى ابن عمر وراويته وقد نال هذا اللقب العظيم راوية ابن عمر
12:38وقد جعل النسائي الروافع عنه طبقات يجعلهم احد عشر طبقة وقال مالك كنت اتي نافعا وانا حدث السن ومعي غلام فيقعد ويحدثني وكان صغير النفس وكان في حياة سالم لا يفتي
12:58احتراما لسالم لكنه لما توفي النار حتى توفيت سنة عشرة ومنهم وقال ما كنت اذا سمعتم النافع يحدث عن ابن عمر لا ابالي ان لا اسمعه من غيري وقال الخليلي نافع من ائمة التابعين بالمدينة امام في العلم متفق عليه صحيح الرواية
13:25منهم من يقدمه على سالم ومنهم من يقارنه به ولا يعرف له خطأ في جميع ما رواه يرحمه الله تعالى قد نقل للامة حديث نبيها صلى الله عليه وسلم قال اخبرني عبد الله وهو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب القرشي العدوي
13:48ابو عبدالرحمن المكي ثم المدني قال ابن مسعود ان من املك شباب قريش لنفسه عن الدنيا عبدالله بن عمر وقال جابر ما منا احد الا ما منا احد ادرك الدنيا الا مالت به ومال بها
14:10الا عبد الله ابن عمر وقال سعيد ابن المسيب مات يوم مات ابن عمر وما في الارض احد احب الي ان القى الله بمثل عمله منه وقال الزهري لا نعدل
14:28برأي ابن عمر فانه اقام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستين سنة فلم يخفى عليه شيء من امره ولا من امر اصحابه قال مالك بلغ ابن عمر ستا وثمانين سنة وافى في الاسلام ستين سنة
14:46تقدم عليه نفود الناس وقال ابن محايد والله ان كنت لاعد بقاء ابن عمر امانا لاهل الارض اذا هذا ابن عمر معروف بالفضل والعلم والخير انه كان ينام وهو شاب اعزب
15:09كان ينام وهو شاب اعزب لا اهل له في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهذه لفظة اعزب تأتي هكذا اعزب وتأتي عزب وتأتي عزب وكلها صحيحة علما ان الجوهرية صاحب الصحاح وثعلب
15:37وابو حاتم السجن الثاني المتوفى خمسين ومئتين صاحب المؤلفات عديدة في اللغة وابن الاثير والفيومي والفيروز ابادي يعني خطأوا كلمة اعزب ارادوها عزب بفتحتين وعللوا ذلك بانه غير وارد ولا متنون
16:05واجازه غيرهم ممن جاء بعد ابن منظور لثبوته في هذا الحديث حتى ندرك اهمية هذه الاحاديث وذكر بعضهم ان في رواية ابي ذر عذب فتح العين والزاء من غير همزة
16:23حتى قال هي اللغة الفصيحة هكذا قالوا والحديث حينما ننظر اليه مداره على يحيى عن عبيد الله عن نافع وقد رواه عن يحيى مسدد كما هنا في صحيح البخاري وايضا رواه
16:50البيهقي في السنن الكبرى قال حدثنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو بكر احمد ابن اسحاق الفقيه قال انبئنا ابو المثنى قال انبئنا مسدد وفيه ايضا من رواية مسدد اعجب
17:10لكن عند البيهقي في المعرفة من طريق ابي عمرو محمد ابن عبد الله الاديب عن ابي بكر اسماعيل عن ابي يعلى عن يحيى بلفظ عزب فهو يأتي هكذا جاء هكذا وجاء هكذا فالروايات هي ليست واحدة في بعضها اعزب وفي بعضها عجب
17:34والاولى ان نعتكف على لفظة عزب لانها قد جاءت كثيرا في الروايات هذا اولا وثانيا لانها يعني هي الواردة اكثر عند العرب اذا هذا الحديث يرويه البخاري قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى
17:58الحديث اخرجه البيهقي في السنن الكبرى برقم اربعة الاف ومئة وثلاثة وثلاثين قال انبئنا ابو عبد الله الحاضر قال اخبرني ابو بكر احمد ابن اسحاق الفقيه قال بين ابو المثنى قال حدثنا مشدد
18:10ثم قال رواه البخاري في الصحيح عن مسدد رواه البخاري في الصحيح عن مسدد ونحن نتحدث عن المستخرجات سواء يأتي صاحب المستخرج الى كتاب من كتب الحديث فيخرج احاديثه باسانيد لنفسه
18:32يجتمع فيه مع شيخ المصنف او شيخ شيخه وشرطه الا يذهب الى سند ابعد حتى يفقد الطريق الى سند الاقرب وهنا البيهقي ساقه عن ابي عبدالله الحاضر عن ابي بكر احمد بن اسحاق والفقيه عن ابي المثنى
18:49المسجل. ساقه من هذه الطريق ثم قال رواه البخاري في الصحيح عن مسدد كتاب البيهقي ليس من المستخرجات لكن صنيعه شبيه بالمستخرجات والحديث اخرجه البغوي في كتاب شبح السنة اخرجه البغوي في كتابه شرح السنة من طريق البخاري
19:22فقال اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا مسدد وفيه لفظة اعجب حتى نعلم بان الصحيح في صحيح البخاري انه اعذب بالالف واللام وكذا جاء عند
19:49البغوي وجاء عند البيهقي وجاء من غير طريق مسدد عدم وقد رخص قوم من اهل العلم في النوم هكذا قال البغوي عقب الحديث ثم قال وقال ابن عباس لا تتخذوه مبيتا ومقيلا وذهب قوم
20:10قال وذهب قوم الى كراهيته. يعني ذهب قوم الى كراهيته هكذا ذكر قال ذهب قوم الى هذا يعني ذهب قوم الى كراهيته الى قول ابن عباس طبعا البغوي انتفع من
20:29هذا الكلام من كلام الترمذي اذا الاعجب هو غير متزوج ويستفاد من الحديث جواز المبيت في المسجد لمن لم يكن له مأوى وكذا من لم يكن غريبا قال الترمذي رخص قوم من اهل العلم في النوم في المسجد وقال ابن مسعود لا يتخذه
20:50قال ابن عباس لاتخذه مبيتا ولا مقيلا وذهب قوم من اهل العلم الى قول ابن عباس من بديع الفقه الذي وجدته في هذا ان ابن هبير الفقيه المتوفى عام خمس مئة وستين
21:03اورد الخبر في كتابه الافصاح عن معاني الصحاح الجزء الرابع صفحة مئتين وثلاثين وقال في الحديث جواز ان ينام الانسان في المسجد وان جاز عليه حدوث النجاسة هكذا قال جواز ان ينام الانسان في المسجد وان جاز عليه حدوث النجاسة فان اجنب صار يعني اذا حصلت له الجنابة
21:27وهو نائم في المسجد واحتلم وجب عليه الخروج من المسجد هذا طبعا من من جميل ما يذكر في هذا طبعا الحديث اورده الحميدي في الجمع بين الصحيحين الحديث اورده الحميري في الجمع بين الصحيحين جزء ثاني صفحة مئتين وستة
21:49عند الحديث الف واربع مئة وسبعة وثلاثين ثم قال طبعا الحويدي صاحب الجمع بين الصحيحين عبد الله بن فتوح الحميدين متوفى عن ثمان وثمانين واربع مئة وهو تلميذ ابن حزم
22:02غير الحميري شيخ البخاري عبد الله بن الزبير توفى عام تسعة عشر ومئتين لما اورده قال ثم قال لما اورده ذكره ابو مسعود في افراد البخاري ابو مسعود الدمشقي المتوفى عام اربع مئة وواحد له الجمع بين الصحيحين وهو يهتم بالاسانيد اكثر من صنيع الحمير الذي يهتم بالمتون
22:25فهناك كتب جمعت بين مؤلفات اهتمت بالاسانيد وهناك كتب اهتمت بالمتن ومن ابسط الامثلة جامع الاصول وتخفف الاشراف. جامع الاصول يهتم بالمثول وسحبة الاشراف يهتم بالاسانيد قال الحميد بعد انه ردح
22:42ذكره ابومسعود في افراد البخاري يعني هو ما سيتأكد ان هذا من افراد البخاري وحكى البرقاني طبعا البرقاني تلميذ الدارقطني وشيخ الخطيب البغدادي البرقاني بفتح الباب وتكون الراء ويقال البرقاني اما ظم الباء فهو محض خطأ لا يقال البرقان البرقاني خطأ
23:09وحكى البرغاني ان مسلما اخرجه من حديث ابي اسحاق الفزاري عن عبيد الله ولم اجده لمسلم فيما عندنا من كتابه من قال من لم يجده؟ الحميدي وهذا من امانته انه ذكر لكنه
23:26فوته ان مسلما قد ذكره مطولا برقم الفين واربع مئة وتسعة وسبعين واذا هذا الحديث اورده من اورده اورده ابن دقيق العيد في كتاب الالمام برقم اربع مئة واثنين واربعين
23:48اورده بالنقيب قال رواه البخاري ومسلم. قال رواه البخاري ومسلم طبعا في مسلم بنحوه مطول رقم الفين واربع مئة وتسعة وسبعين هذا الحديث في كتاب الامام هكذا عذاب وقد اورده
24:08ابن عبدالهادي في كتاب المحرر في الحديث بتحقيق ما برقم اربع مئة وخمسة وعشرين قالوا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ينام وهو شاب عذب شف ماذا اختار ابن عبد الفهد؟ عزب ليس اعزب
24:26عزل لا اهل له في مسجد النبي كذا رواه البخاري. ورواه مسلم بنحوه. طبعا هنا قلد من ابن عبد الهادي قلده في هذا ابن دقيق العلم ولا غير ان يقلده في هذا
24:43اذ ليس في ذلك خطأ لكن الخطأ ان الساهي يقلل الساهي والا نحينما حققت بلوغ المرأة في كل حديث عزوته الى ماذا؟ عزلته الى الالمام والى المحرر اذا كان في الادمان والمحرم
24:58لان الحافظ ابن حجر قد اعتمد على المحرر وصاحب المحرر قد اعتمد على الالمام. وانت حينما ترجع الامور الى الاشياء التي كانت فيها تسلم حين ذاك من الخبر تسلم حين ذلك من الخبر
25:16طبعا قلت في التحرير اخرجه البخاري اربع مئة واربعين ومسلم الفين واربع مئة تسعة وسبعين على مئة واربعين هذا رقم ثاني وابن ماجع وابن ماجد المطول سبع مئة وواحد وخمسين والسنة ثلاث مئة وواحد وعشرين والنسائي اثنين على خمسين وابن حبان سبعة الاف وسبعين. ولديه اثنين على اربع مئة وخمسة واربعين
25:37اذا هذا الحديث هكذا ذكره الحميدي وهكذا عدا ما يتعلق به اذا اردنا ان نرجع الى التخريج من اجل ان يعني نتعلم عمليا كيفية التخريج الصحيح من الكتب التي نرجع اليها في هذا الباب هو كتاب جامع الاصول
25:57جامع دخول ابن الاثير فقد اورده رقم ثمانية الاف وسبع مئة وخمسة وخمسين ورقب له قال خاء تاء سم بيقول لك انظر هنا لم يذكر مسلما لان رواية مسلم رواية مطولة
26:14عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه كان ينام وهو شاب عزب اتي بلفظة عزب وهنا حتى تدقق ان اكثر الالفاظ جيء بها عزم وليست اعزب وهي الموافقة للغة الفصيحة حتى
26:31نقول بان الاصلح والاكثر والاحسن عزم وهو شاب عزب لا اهل له في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اخرجه البخاري والترمذي والنسائي وهذا من جودة جامع الاصول
26:47يعطيك ركوم التخريج ثم يذكرها بالحروف قال وعند الترمذي كنا ننام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ونحن شباب حتى يبين اذا هكذا هي من الخيول
27:03اذا هذا الحديث ذهب الجمهور الى جواز النوم وروي عن ابن عباس كراهيته كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري روي عن ابن خالد ابن حجر قال وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما كراهيته الا لمن يريد الصلاة
27:20وعن ابن مسعود كراهيته مطلقة وعن مالك التفصيل بين من له مسكن فيكره وبين من لا مسكن له فيباح اما العين فقال اختلف العلماء في ذلك. فممن رخص في النوم فيه بالعمر
27:36وقال كنا نبيت فيه ونقيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء ومحمد بن سيرين مثله وهو احد قولي الشافعي واختلف عن ابن عباس رضي عنه انه قال لا تتخذ المساجد مرقدة. وروي عنه ايضا
27:56انه قال ان كنت تنام فيه لصلاة فلا بأس وقال مالك لا احب لمن له منزل ان يبيت في المسجد وهي قيل فيه وبه قال احمد وادحاق وقال مالك وقد كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيتون في المسجد
28:14وكره النام فيه ابن مسعود طاووس ومجاهد وهو قول الاوزاعي وقد سئل سعيد ابن المسيب وسليمان ابن يسار عن النووي فقال كيف تسألون عنها؟ وقد كان اصحاب الصفة ينامون فيه
28:31وهم قوم كان مسكنهم المسجد وذكر الطبري عن الحسن انه قال رأيت عثمان بن عفان نائما فيه ليس حوله احد وهو امير المؤمنين قالوا قد نام في المسجد جماعة من السلف بغير محظور للانتفاع به فيما يحل
28:50الاكل والشرب والجلوس وشبه النوع من الاعمال اذا ايها الاخوة الراجح من هذه الاقوال قول جمهور اهل العلم وهو جواز النوم في المسجد مطلقا. لحديث ابن عمر المذكور في هذا الباب
29:05وللاثار التي ساقها الامام البخاري قبله من المعلقات وهي موصولة في هذا والصف كان موضعا مظللا كما قلنا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان الفقراء المهاجرون ليس لهم مسكن يسكنون فيه
29:25وهذا ايضا ولحديث سهل ابن سعد قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة رضي الله عنها فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك؟ قال قد كان بيني وبينه شيء
29:37فغاظبني فخرج فلم يقل عندي فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر اين هو فجاء فقال يا رسول وهو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه واصابه تراب
29:54فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه ويقول قم ابا تراب قم ابا تراب فهذه الاحاديث تدل على ان النوم في المسجد جائز مطلقا للفقير والغني والغريب والحاضر شريف
30:11لا تمتهن المساجد فريضة الا تمتحن المساجد هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته