424 -شرح صحيح البخاري كتاب الصلاة | باب إذا دخل بيتا يصيلي حيث شاء أو .. - الحديث 424 || د.ماهرالفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مجلسنا هذا اليوم مع صحيح الامام البخاري وشرح الحديث الرابع والعشرين بعد الاربع مئة
0:25قال الامام البخاري باب اذا دخل بيتا يصلي حيث شاء او حيث امر ولا يتجسد حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع عن عثمان بن ما لك
0:46ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه في منزله فقال اين تحب ان اصلي لك من بيتك قال فاشرت له الى مكان فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وصففنا خلفه فصلى ركعتين
1:07هذا الحديث البخاري في اكثر من موضع في كتابه بوب له هنا بهذا الباب باب اذا دخل بيتا يصلي حيث شاء او حيث امر ولا يتجسد اي لا يتفحص موضعا يختاره ليصلي فيك
1:28حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي الحارثي ابو عبدالرحمن المدني البصري نزير البصرة وهو من الطبقة التاسعة من صغار اتباع التابعين توفي عام احدى وعشرين ومئتين بمكة
1:50روى له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وقال عنه الحافظ ابن حجر ثقة عابد كان ابن معين وابن المديني لا يقدمان عليه في الموطأ احدا وقد سبقه الذهبي في الكاشف بقوله احد الاعلام
2:12قال ابو حاتم ثقة حجة لم ارى اخشع منه وقال ابو درعة ما كتبت عن احد اجل في عيني منهم اذا هذا الحديث يرويه البخاري قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا ابراهيم ابن سعد
2:34وابراهيم ابن سعد هو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري يكنى بابي اسحاق يقال له المدني وهو نفير بغداد وهو والد يعقوب وفاء توفي عام
2:57كل عام ثمان ومائة وتوفي عام خمس وثمانين ومئة وهو من الطبقة الثامنة وهو وهي الطبقة الوسطى من اتباع التابعين خرج حديثه اصحاب الكتب الستة قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة حجة بكل ما فيه بلا قادح
3:18اما الذهبي فقال عنه في الكاشف من كبار العلماء وحق له ذلك فهو من كبار العلماء عن ابن شهاب وهو محمد ابن شهاب الزهري المتوفى عام اربع وعشرين ومئة وهو ثقة من كبار الثقات
3:36وهو ممن دارت عليه السنة النبوية توفي عام اربع وعشرين ومئة عن محمود ابن الربيع ومحمود هو محمود بن الربيع بن سراقة بن عمرو بن زيد بن عبدة الانصاري الخزرجي ابو نعيم
3:54ويقال ابو محمد المدني وجد عام ستة الهجرة وهو من الطبقة الاولى من الصحابة توفي عام تسع وتسعين فظج حديثه اصحاب الكتب الستة قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب صحابي
4:14اما الذهبي في الكاف قال له رؤيا. قال عنه له رؤيا. يقول عن عثمان بن ما لك. يقول عن عتبان ابن مالك وهو عتبان ابن مالك ابن عمرو ابن العدلان الانصاري السالمي
4:33وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد بدرا صحابي جليل توفي في خلافة معاوية بالمدينة النبوية وحديثه في مشاهير الكتب السنة انا عتبان ان النبي صلى الله عليه وسلم
4:56اتاه في منزله وهذا من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي لك من بيتك؟ قال فاشرت له الى مكان فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وصففنا خلفه فصلى
5:13ركعتين هذا الحديث فيه فوائد عديدة والنسائي علينا وعليه رحمة الله جمع مرويات الاحاديث والشيخ محمد ادم الاثيوبي جزاه الله خيرا جمع فوائد من فوائد مجمل الروايات فمن فوائده ما ترجم له النسائي
5:39وهو جواز امامة الاعمى ومن فوائده ايضا جواز اخبار المرء عن نفسه بما فيه من عاهة ولا يكون ذلك من الشبه فقد جاء في بعض الروايات انه افضل النبي صلى الله
5:53عليه وسلم انه اعمى واراد واعتذر في بعض الاحيان انه لا يستطيع الذهاب الى المسجد بسبب المطر وغير ذلك من الاعذار اذا اخبر الانسان عن نفسه عن عاهة ولا يكون ذلك من باب الشكاية فلا بأس به
6:14ومنها بيان انه كان في المدينة مساجد للجماعة سوى مسجده صلى الله عليه وسلم ومنها جواز التخلف عن الجماعة في الظلمة والمطر والسيل ونحوها من الاعذار فان الدين مدني على التيسير لا على
6:33تجديد ومنها جواز اتخاذ موضع معين للصلاة واما النهي الوارد عن ايطان موضع معين من المسجد ففيه حديث رواه ابو داوود لكن العلماء قالوا هو محمول على مائدة استلزم رياء او مزاحمة للاخرين
6:58ومنها تسوية الصفوف ووجوب تسوية الصفوف ومنها ان عموم النهي المتقدم في الباب الماضي عن امامة الزائر لمن زارهم مخصوص بما اذا كان الزائر هو الامام الاعظم فلا تنهى عنه
7:17ومثله من اذن له صاحب المنزل بالامامة ومنها ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم من محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمهم له وتبركهم باثاره والصلاة في الموضع الذي صلى فيه
7:37ومنها اجابة الفاضل دعوة المقبول ومنها التبرج بذكر المشيئة حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم سافعل حينما طلب منهم ومنها الوفاء بالوعد فالنبي صلى الله عليه وسلم لما وعده وفى بوعده
7:54ومنها جواز اصحاب الزائر بعض اصحابه اذا علم ان الداعي لا يكره ذلك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومنها مشروعية الاستئذان على الداعي في بيته وان تقدم منه طلب الحضور لابد من الاستئذان
8:12ومنها ان اتخاذ مكان في البيت للصلاة لا يستلزم وقفيته ولو اطلق عليه اثم المسجد انسان قد يبني بيت او يستأجر بيت ثم يجعل احدى الغرف مصلى للصلاة فهذا لا يستلزم مخفيته
8:31ومنها جواز استماع اهل المحلة على الامام او العالم اذا ورد منزل بعضهم لاجل ان يستفيدوا منه ومنها التنبيه على من يظن التنبيه على من يظن به الفساد في الدين عند الامام على جهة النصيحة ولا يعد ذلك غيبة
8:53لان بعض الصحابة قد يعني اشار على النبي بشيء كما ورد في بعض الطرق وان على الامام ان يتثبت في ذلك ويحمل الامر فيه على الوجه الجميل هكذا المسلم انما يحسن ظن
9:11بالمسلمين ومنها ان فيه افتقاد من غاب عن الجماعة بلا عذر وذلك من فوائد صلاة المسجد ان الانسان يتفقد اخوانه ومنها انه لا يكفي في الايمان النطق من غير اعتقاد. الايمان قول باللسان
9:30وتصديق بالجنان وعمل بالاركان ومنها انه لا يخلد في النار وانماث على التوحيد ومنها مشروعية الجماعة في النوافل النوافل تشرع فيها الجماعة على لا تتخذ سنة ومنها ان المأموم يسلم حيث يسلم الامام اذا سلم الامام يسلم كما اذا كبر نكبر
9:57ومنها ان رد السلام على الامام لا يجب الامام سيقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله لا يجب علينا ان نرد السلام لكن لابد لنا ان نعرف الحكمة من هذا السلام وهو انه يجب علينا نشر الاسلام والسلام في كل مكان
10:16ومنها ان العمل الذي يبتغى به وجه الله تعالى ينجي صاحبه اذا قبله الله تعالى وهذا من اهم ما يكون ان الانسان اذا عمل عملا لله فهذا من اسباب النجاة
10:30وفي هذا الحديث ايضا من الادلة على جواز امامة الاعمى. وقد قال ابو بكر ابن المنذر علينا وعليه رحمة الله اختلف اهل العلم في ايمان مثل اعمى فقال كثيرا منهم
10:44يؤم الاعمى ثم قال فممن كان يؤم وهو اعمى ابن عباس وعتبان ابن مالك وقتادة ثم اخرج بسنده حديثا عن محمود ابن الربيع ان عثمان بن مالك كان يؤم قومه
10:56وهو اعمى وساق في هذا روايات عديدة وثاق اقوال الاخرين وابن المنذر علينا وعليه رحمة الله هو عالم من كبار علماء هذه الامة وهو متقدم وما ذكره من الفوائد والعوائد فيما يتعلق
11:17بالفقه المقارن ذاكرا اياه بالإثنان فهذا من تبحره بهذا العلم وممن مات به انه يسوق الامر باسناده علينا وعليه رحمة الله تعالى والصلاة ايها الاخوة فيها تعظيم لله تعالى وانظر الى الصحابي كيف انه اهتم بهذا الامر
11:43وانه دعا النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي في بيته وصلوا صلاة النافلة والصلاة مما فيها التكبير يبدأ المصلي بعد ان ينوي في قلبه قائلا الله اكبر ومعلوم ان الله اكبر ان
12:01الله اكبر لا تسدد بغيرها لان الله اكبر موضوع لبلوغ الغاية في العظمة يكبر المصلي قائما حال كونه مستقبل القبلة وهذه التكبيرة شيء عظيم وهي ركن من اركان الصلاة ولا تصح الصلاة بدونها فمن تركها سهوا ام عمدا لم تقبل صلاتك
12:26وقد روى يحيى ابن يحيى الليثي قال قال مالك في الذي يصلي لنفسه فينسى تكبيرة الافتتاح انه يستأنف صلاته والصيغة المشروعة في تكبيرة احرامه لفظ الله اكبر لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:47اي صيغة اخرى غيرها وقال النووي في شرح مسلم اجمعت الامة على استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام قال العلماء الصلاة مأدبة كريمة جمعت ما لذ وطاب وكل عضو في البدن له فيها عبادة خاصة
13:07ومن ذلك اليدان فلهما وظائف منها رفعهما عند تكبيرة الاحرام زينة للصلاة واشارة الى الدخول على الله ورفع الحج ورفع حجاب الغفلة بين المصلي وبين ربه ويكون رفعهما الى مقابل منكبيه
13:28وقال بعض العلماء الحكمة في ابتداء الصلاة بالتكبير اظهار شكر الله وحمده والثناء عليه على الهداية لها ولتوحيده وعبادته وامتثالا لامره وهذا حقيقة الكلام حق لقوله تعالى ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون
13:52ثم طابق ذلك قراءته بعد في اول ما استفتح به اذا التكبير هو تعظيم والصلاة هي تعظيم الله تعالى قال عبدالرحمن بن مهدي لو افتتح الرجل الصلاة بسبعين اسما من اسماء الله ولم يكبر تكبيرة الاحرام لم يجزه
14:14وان احدث قبل ان يسلم لم يجزه. وقال ابن منير ابن المنير الحكمة في مشروعية التشوير في الخفض والرفع ان المكلف امر بالنية اول الصلاة مقرونة بالتكبير وكان من حقه ان يستصحب النية الى اخر الصلاة فامر ان يجدد العهد في اتيانها بالتكبير الذي هو شعار النية
14:41اذا ايها الاخوة هذه الصلاة التي كان الصحابة يحيطون عليها وكانوا يصلونها مع النبي صلى الله عليه وسلم هي تعظيم لله تعالى والصلاة كلها تعظيم لله تعالى وفي الصلاة وضع اليد على اليد في الصلاة
15:09وهذا من سن الصلاة فهو اسلم للمصلي من العبث واحسن في التواضع والتضرع والتذلل فهذا وظع الايدي يظع كفه اليمنى على ظهر كفه اليسرى من غير اخذ وبعضهم يرى الاخذ
15:30ذكر ان الشافعي حين دخل مسرة سأله اهل مصر عن كيفية رفع اليدين عند التكبير فقال يرفع المصلي يديه بحيث يكون كفاح حذاء منكبيه وابهاماه قحمتي اذنيه واطراف اصابعه فروع اذنيه
15:48لانه جاء في رواية رفع اليدين الى المنكبين وفي اخرى الى الاذنين وفي رواية الى فروع الاذنين ففعل الشافعي ما ذكر في رفع اليدين جمعا بين الروايات الثلاث ولذلك ولاجل ذلك نزب ذلك في الاستسقاء
16:10اذا الانسان يأتي ويصلي يكبر الله ويرفع يديه والصلاة كلها تعظيم لله تعالى ومن الحكمة في رفع اليدين انه اعتياد العرب رفعهما عند الخضوع في المسألة والذلة بين يدي المسؤول وعند استعظام الامر
16:32والداعي جدير بذلك بتوجهه بين يدي اعظم العظماء ومن ثم ندب الرفع عند تكبيرة الاحرام والركوع والرفع من الركوع والقيام من التشهد الاول اشعارا للمصلي بانه ينبغي له ان يستحظر عظمة من هو بين يديه
16:54لاجل ان يقبل بكليته وظاهره وباطنه على ما هو فيه وتكبيرة الاحرام ايها الاخوة خير مما طلعت عليه الشمس لانها تطلع على الدنيا والدنيا ما فيها شيء يستحق ولا تزن عند الله جناحا بعوضة
17:16فالتكبير مهم جدا ومعلوم ان للصلاة آدابا وسننا منها خشوع العبد واستيكان من ربه جل وعلا يعينه على الخشوع في الصلاة يعينه على ذلك جلب المقتضي ودفع المانع ومما يعين
17:56هذه التكبيرة مما يعين تكبيرة الاحرام ويستحضر الانسان معناها لان تكبيرة الاحرام يحرم على الانسان بقولها والاتيان بها ما كان حلالا له قبلها فالتكبير في الصلاة للاحرام في الاحرام في الحج لانه قبل ان يحرم بالحج يحل له امور
18:19فاذا احرم حرمت عليه اموره فاذا تحلل ابن الحج حلت له وكذلك الانسان قبل ان يكبر تكبيرة الاحرام في الصلاة يحل له امور فاذا كبر هرمت عليه كالاكل والشرب والالتفاف والتكلم والذهاب والاياب
18:38وما الى ذلك من المباحات التي تحل له قبل ان يدخل في الصلاة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تحريمها التكبير يعني ان الانسان اذا كبر تكبيرة الاحرام حرمت عليه امور كانت حلالا له قبل ذلك
18:57فمفتاح الصلاة الطهور تكبيرة الاحرام وافتتاحها قول سبحانك اللهم وبحمدك والله مباعد بيني وبين خطاياي او وجهت وجهي والانسان حينما يكبر يستحضر ايضا افتتاح الصلاة عند تكبيرة الاحرام ويستحضر الامام والمبلغ في تكبيرة الاحرام نية افتتاح الصلاة مع نية الاعلام
19:25ولا يقتصر على نية الاعلام لا يقتصر فقط على بل ايضا يستذكر انه يصلي وسئل سحنون عن الذي يقول في تكبيرة الاحرام الله اعظم الله عد الله قال صلاته فاسدة
19:44ويعيد في الوقت وبعده لا يجزئ من تكبيرة الاحرام الا الله اكبر فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان ينفعنا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وان يبارك لنا في كتابه