420 - شرح صحيح البخاري كتاب الصلاة | باب : هل يقال مسجد بني فلان ؟ - الحديث 420 || د.ماهرالفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم انا نسألك رحمتك فهي خير مما يجمعون
0:23اللهم يسر لنا اليسر يا ارحم الراحمين. اللهم كن للمستضعفين من امة محمد. اللهم كن للمحصورين اللهم كن للمظلومين اللهم كن للمرضى اللهم كن للمسجونين يا ارحم الراحمين اللهم فرج عن اهل الشام يا ارحم الراحمين. اللهم فرج عن اهل اليمن يا ارحم الراحمين. اللهم فرج عن اهل العراق. اللهم فرج عنهم
0:52كل مبعد عن اهله وبلده. اللهم كن لاهل بورما يا الله اللهم لا تفجعنا بهم ولا تفجعهم بنا يا ارحم الراحمين اما بعد موعدنا اليوم مع صحيح الامام البخاري وشرح الحديث
1:11العشرين بعد الاربع مئة قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله تعالى باب هل يقال مسجد بني فلان حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر
1:32ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تسابق بين الخيل التي اضمرت من الحتياء وامدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تظمر من الثنية الى مسجد بني الزبير وان عبد الله ابن عمر كان فيمن سابق بها
1:57هكذا قال الامام البخاري في صحيحه وقد بوب على هذا بقوله باب هل يقال مسجد بني فلان ومعلوم ايها الاخوة ان المساجد بيوت الله تعالى واهلها هم اهل الله تعالى
2:26وفي هذا الحديث استدلوا على جواز اضافتها الى البالين لها وايضا الى المصلين بها وفي ذلك جواز اظافة اعمال البر الى اصحابها. ونسبتها اليهم وليس في ذلك تزكية لهم وليس اضافة المسجد الى بني زريق اضافة ملك وانما هي اضافة تميم
2:58وقد روي عن النخعي انه كان يكره ان يقال مسجد بني فلان. ولا يرى بأسا ان يقال مصلى بني فلان وهذا الحديث فيه الجواب عن قوله وعند ذكر قول النفعي تعرف لماذا بوب البخاري
3:20بهذا الباب ليس على طريقة الجزم لان المسألة فيها خلاف والصحيح عندنا انه لا فرق بين قوله مصلى ومسجد والله الموفق من حيث في استعمال لغوي ووجه الاستدلال من هذا الحديث على ما بوبه ان فيه اضافة المسجد الى بني زريق
3:46وهذا ان كان من قول عبد الله ابن عمر ليس مرفوعا الا ان تعريف المسجد بذلك يدل على اشتهاره هذه الاضافة في زمن المسابقة ولم يشتهر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين شيء الا وهو غير ممتنع شرعا
4:08لانه لو كان محظورا لما اقر عليه خصوصا الاسماء فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يغير اسماء كثيرة يكرهها من اسماء الاماكن والادميين ولم يغير هذا الاسم للمسجد فدل على جوازه
4:31ولقائل ان يقول يجوز اشدهار المسجد بهذا الاسم لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالكلية فلا يبقى في الحديث دلالة وهذا كما قال انس في حديث الاستسقاء دخل رجل المسجد من نحو دار القضاء. والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب وقد قال
4:54قالوا انما عرفت تلك الدار بهذا الاسم بعد النبي صلى الله عليه وسلم بثمن فهذا ممكن لكن لدينا غير هذا مما يتدل به فمما يتدل به على الجواز قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه
5:18والحديث في صحيح الامام البخاري وسوف يأتينا باذن الله تعالى ففي هذا الحديث تصريح من النبي صلى الله عليه وسلم باضافة المسجد الى نفسه وهو اظافة للمسجد الى غير الى غير الله في التسمية. فدل على جواز اضافة المساجد الى من بناها وعمرها
5:42اذا هذا ما بوب له البخاري باب هل يقال مسجد بني فلان الجواب نعم يقال مسجد بني فلان وجعله الامام البخاري هكذا على هيئة السؤال ليعلم انه امر قد قد اختلف فيه
6:00قال الامام البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف وهو عبد الله بن يوسف التنيسي المتوفى عام ثمان عشر ومئتين وهو ثقة من الثقات وهو من اوثق من روى عن الامام مالك وقد اكثر البخاري عنه
6:20قال اخبرنا مالك هو الامام الكبير مالك ابن انس صاحب الموطأ النافع وهو نافع المدني مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر وهذا السند من اصح الاسانيد
6:36كما نص عليه اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي اضمرت من الحفياء وهو مكان وامدها ثنية الوداع وهو مكان وثابت بقائهم بين الخيل التي لم تظمر من الثنية الى مسجد بني زريق. طبعا الحديث سيأتينا باذن الله صحيح في الجهاد
7:00في الاعتصام لكن البخاري ساقه من اجل هذه الجملة الى مسجد بني زريق وان عبد الله ابن عمر كان في من سابق بها وهذه الجملة الاخيرة يجوز ان تكون من قول عبد الله ابن عمر وان يتكلم عن نفسه ويجب ان نكون من قول
7:18نافع المدني علينا وعليهم رحمة الله اجمعين ومعنى سابق اي من المسابقة والمسابقة هو السبق الذي يشترك فيه اثنان فاكثر على جائزة او بدون جائزة وقوله اضمرت من الاغمار والضمور هو الهزال والخيل المظمرة او المظمرة هي التي ذهب رحلها فطوي لحمها
7:47اشتد جريها بسبب ذهاب الرهن وتظمير الفرس ان يعلف حتى يسمنه ثم يرده الى القوت وذلك في اربعين يوما وجاء في كتاب النهاية في غريب الحديث وتظمير الخير هو ان تظاهر عليها العلف حتى تسمن ثم لا تعرف الا قوتا لتكف
8:13فقيل تشد عليها سروجا وتجلل بالادلة حتى تعرق تحتها فيذهب رهنها ويشتد لحمها وارحلها بفتح الراء والهاء وباللام من رهلة لحمه وبالكثرة هنا اضطرب واسترخى قاله الجوهري والجوهري له كتاب الصحاح
8:44والمضمر الذي يضمن خيره لغزو او سباق والمضمار الموضع الذي يضمر فيه الخير وتكون وقتا للايام التي يضمر فيها والحفياء موضع بقرب المدينة وامدها اي غايتها ونهاية المسافة التي تسابق اليها
9:05وثنية الوداع الثنية هي الطريق في الجبل وبين ثنية الوداع وبين حفياء خمسة اميال او اكثر وبني ذرير اضيف المسجد اليهم اضافة تمييز لا اضافة ملك وفي هذا الحديث فوائد من فوائده ان الله قد جعل للمسلمين في الرياضات الشرعية غنية ومندوح عن الرياضات
9:31الافرنجية فمن ذلك المسابقة على الخير وقد سابق النبي صلى الله عليه وسلم بينها وفعل ذلك اصحابه والمسلمون بعدهم وابن العربي في كتابه التفسير قال مسألة هل المسابقة شرعة في الشريعة
9:57ثم قال المسألة الثانية قوله انا ذهبنا نستبق قال اعلموا وفقكم الله ان المسابقة شرعة في الشريعة وخصلة بديعة وعون على الحرب وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه
10:17وبخيره قال فروي انه سابق عائشة فسبقها فلما كبر رسول الله وسلم سابقها فسبقته فقال لها هذه بتلك قال ورؤي انه سابق بين الخيل التي اضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق الخيل التي
10:40لم تضمر من الثنية الى مسجد بني زريق. وان عبدالله بن عمر كان ممن سابق بهم قال وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم تاب فبين الحظاء وغيرها فسبقت العظباء
10:57فقال النبي صلى الله عليه وسلم حق على الله ان لا يرتفع شيء من الدنيا الا وضعه وفي ذلك من الفوائد رياضة النفس والدواب وتدريب الاعضاء على التصرف ولا مسابقة الا بين الخير والابل خاصة. انتهى كلام ابن العربي وفيه فوائد
11:27قيمة وهذا الحديث ايها الاخوة استنبط منه مشروعية تظمير الخيل وتمرينها على الجري واعدادها لاعزاء كلمة الله تعالى ونصرة دينه قال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم وحينما يقرأ الانسان في سورة العاديات يستحضر معنى الاهتمام بالخيل
11:59وان الانسان اذا اراد طاعة الله اعد له العدة وهذا الحديث كما ذكرت اخرجه البخاري هنا واخرجه في الجهاد واخرجه في كتاب الاعتصام واخرجه الامام مسلم في كتاب المغازي واخرجه اصحاب السنن الاربعة اي بقية اصحاب الكتب الستة
12:19وقوله ان عبد الله ابن عمر كان في من سابق بها اي بالخير او بهذه المسابقة وهذا الكلام كما قلت اما انه من كلام ابن عمر بنفسه قاله عن نفسه كما تقول العبد فعل كذا عن نفسه
12:36او من وقود نافع رابعا وهذا عند اسماعيل قال ابن عمر وكنت في من اجرى فوثب لي فرسي جدارا. رواية اسماعيل تدل على ان القائل هو ابن عمر واخرج مسلم وقال فيه فسبقت الناس فطفت
12:56فطففف بي الفرس مسجد بني ذرية اي جاوزه في جاوز بي المسجد الذي كان هو الغاية واترك تطفيف مجاوزة هل وهذا يجعل الاحتمال الاول وفي الحديث ايها الاخوة مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الى تحصيل المقاصد في الغزو
13:20والانتفاع بها عند الحاجة. وهي دائرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث الى ذلك. قال القرطبي لا خلاف بجواز المسابقة على الخير وغيرها من الدواب وعلى الاقدام وكذا الترامي بالسهام طبعا هذا في ذاك الزمان الان ايضا الرماية بالسلاح على ان لا يكون من باب التبذير
13:44واستعمال اسلحة لما في ذلك من التدريب على الحرب ان يتدرب الانسان لاجل نصرة دين الله تعالى وفيه مشروعية تضمير الخيل وتمرينها على الجري واعدادها لاعداد كلمة الله تعالى ونصرة دينه قال تعالى واعدوا
14:02لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل اذا هذا الحديث فيه الفوائد والعوائد وفي هذا الحديث بيانا عملي كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم اعد جيلا اعدادا ومع هذا الاعداد كان هذا الجيل يعمل بطاعة الله تعالى
14:31واليوم امة الاسلام تنتهك حرماتها ويقتل ابناؤها وتهدم بيوتها وكثير من الناس يظنون انهم غير مسؤولين وكل انسان مسئول عن ذلك وكل انسان يجب عليه ان ينصر المسلمين وان ينكر المنكر وان يسعى بكل جهد يستطيعه
15:01فعلى الانسان ان يجعل لنفسه في كل عمل سبيلا ومشيا الى الله بالحكمة المأخوذة من الشر وتلكم الحكمة تحفظ العمل ثم لا يكون في وجه الانسان نور واشراق الا اذا عمل مخلصا لله تعالى عاملا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ففي حينها يكون في وجه الانسان نور واشراق من
15:28فلطاعة والعبادة واذا ترك الانسان ما به من ادواء وامراض ولم يصلح احواله زاد مرضه وظوعفت عليه اكداره كما قال تعالى في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا فيجب على المسلم ان يحقق الدعوة الى الله مع الجميع
15:53حتى مع المنافق فان المنافقين وجدوا من يقول لهم لا تفسدوا في الارض ومن سنن الله تعالى في خلقه انه يبتلي عباده ليميز الخبيث من الطيب كما جعل الله المثل بالبعوضة فتنة يضل بها قوم ويهدى بها اخرون
16:17وقد دفنت قصة ابليس في القرآن لتحذير الناس من ابليس وجنده وحزبه واعوانه بهدايات القرآن ايها الاخوة وتطبيق احكامه لا تكون الا للمتقين واعلموا ايها الاخوة ان العلم رمز الخلافة في الارض. اذ بالعلم كان تفضيل ادم على الملائكة
16:42والانسان لن يصل المراد الا بتعليم الله اياه. قال تعالى وعلم ادم الاسماء كلها وليوقن المرء انه لن يفيض بشيء من علمه الا بما شاء الله. فيتقي الانسان ربه ويؤدي حق طاعة الله
17:02ويبتعد عن المعاصي التي هي سبب لكل بلاء. ومنع من كل عطاء وحدة اخي الكريم الكبر فامره خطير. وتأمل ان معصية ابليس كان سببها الكبر. قال تعالى فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين
17:26والكبر ايها الاخوة نبتة في الانسان. من سقاها يجعل نفسه فوق المتكبر المتكبر عليه وبذلك يغلق الانسان على نفسه ابواب الخير ويفتح ابواب الشر الا واعلموا ان الاقدام على المحرمات
17:50والوقوع فيها ظلم. قال تعالى ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين والتقوى ايها الاخوة عمل بطاعة الله. رجاء رحمة الله على نور من الله والتقوى ترك معصية الله مخافة عقاب الله على نور من الله كما قاله طلق ابن حبيب
18:17وقد ذكر امر التقوى في القرآن كثيرا لانه رأس الامر واتنامه وصلاح القلب الذي يعرف به بتعظيم الرب والتقوى من اعظم ما يعين على امتثال تكراره وفساد قلوب المنافقين اساس بلاءهم وما اكثر المنافقين الذين صاروا يعينون الكفرة الفجرة على
18:44حصار المسلمين وقتلهم فاصلح قلبك واعلم ان القلب ملك الاعضاء. ان صلح صلح البدن. وان فسد البدن ومن خدع الاخرين فعاقبته. خداعه فعاقبة خداعه راجعة اليه فعلى المسلم الصادق ان يحذر صفات المنافقين من المخادعة والاستهزاء والافساد في الارض
19:17بالذنوب والخطايا وادعاء الاصلاح وعدم الشعور بايات الله الكونية والشرعية وسنن الله في خلقه في هذه الجمعة الاخيرة من شهر شعبان اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يحفظ المسلمين في كل مكان
19:37وان يدفع عنهم السوء في بلاد الشام وفي بلاد العراق وفي بلاد اليمن وفي ليبيا وفي مصر وفي بورما. اللهم احقن دماء المسلمين. اللهم احقن دماء المسلمين. اللهم احفظ المؤمنين اللهم نجنا من القوم الظالمين وصل اللهم على نبينا محمد