409 - شرح صحيح البخاري كتاب الصلاة | باب حَكِ المُخاط بالحصى من المسجد - الحديث 409 || د.ماهرالفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم انا نسألك رحمتك فهي خير مما يجمعون
0:23اللهم ليس لنا ما تمنينا فلك اللهم الاخرة والاولى. فاحسن اللهم عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة هذا هو الحديث التاسع بعد الاربع مئة وجاء اسمه هكذا اربع مئة وعشرة اربع مئة واحدى عشر
0:46ونحن نتبع في الترقيم طريقة الشيخ محمد فؤاد عبدالباقي وهو هكذا رقم يعني ينبغي ان يكون رقمه اربع مئة وتسعة لكنه اعطى الحديث السابق امرين ثم اضطر الى اعطاء هذا الحديث رقمين وقد جاز الرقم
1:03اربع مئة وتسعة فلا بأس ان شاء الله تعالى قال باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليل عن عقيد عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن
1:22ان ابا هريرة وابا سعيد اخبراه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى مقامة في حائط المسجد فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم حصاة ثم قال اذا تنخم احدكم فلا يتنخم قبل وجهه
1:44ولا عن يمينه وليوفق عن يساره او تحت قدمه اليسرى اذا الامام البخاري ايها الاخوة قال هنا باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة يعني لو ان الانسان احتاج الى البصاق
2:03لا يبصق عن يمينه واليمين جعلت اليمين بالتكريم وكذلك اليد اليمنى جعلت للتكريم تفاؤلا ان يكون الانسان من اصحاب اليم قال الامام البخاري حدثنا يحيى بن بكير وهو يحيى بن عبدالله بن بكير نسب الى جده توفي عام احدى وثلاثين ومنه
2:30وبيئتان توفي احدى وثلاثين ومئتين قال حدثنا طبعا يحيى بن عبد الله بن ابي احد من روى المقطع عن الامام مالك احد من روى الموفق عن الامام ما لك علينا وعليهما
2:45رحمة الله اجمعين قال حدثنا الليل وهو الليث ابن سعد الامام الكبير المتوفى عام خمس وسبعين ومئة وهو صاحب عقل راجح كما مدحه ابو منصور او جاع فضل المنصور على عقده
3:03وصاحب فقه غزير وصاحب حديث وصاحب تفسير وصاحب مكانة وله اقوال نفيسة من اقواله حينما قال والرحمة باسرع منها الى شيء الى مستمعي القرآن عن عقيل وهو عقيل بن خالد بن عقيل
3:23المتوفى عام اربع واربعين ومئة عن ابن شهاب وهو الزهري محمد ابن شهاب الزهري توفى عام اربعا وعشرين ومئة عن حميد بن عبد الرحمن وهو احد الثقات الذين اكثروا عن ابي هريرة
3:38ان ابا هريرة وابا سعيد اخبراه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في حائط المسجد فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم حصاة فحتها ثم قال لان النبي صلى الله عليه وسلم غير الخطأ بنفسه
4:03ثم لما غير الخطأ بين للناس بطريقة حكيمة كيف انه ينبغي ان لا يقعوا في مثل هذا قال اذا تنخم احدكم فلا يتنخم قبل وجهه يعني معناه ان الانسان لا يحق له لكن لو فعل ذلك فلا يتنخم قبل وجهه ولا عن يمينه ولا عن يمينه
4:26وليبصق عن يسارك او تحت قدمه اليسرى ان احتاج الى هذا الامر طبعا الحديث مر عندنا وذكرنا بحمد الله تعالى شيئا من فوائده وتحدثنا عما يتعلق بالمساجد وبودي من طالب العلم حينما يقرأ الاحاديث
4:49يتفكر هو بنفسه كيف يستطيع ان يستنبط الاحكام من هذه الاحاديث للانسان ان يتفكر في هذا ويعود نفسه فحينما يرجع الى كتاب من كتب الشروح يحاول ان يرقي نفسه وينظر كيف استنبط هذا حتى يمرن نفسه في ان يستنبذ قبل ان يقرأ
5:16مما يستفاد عموما من هذا الحديث اولا وجوب تطهير المساجد من القاذورات والاذى لماذا؟ لانه لو لم يكن ذلك واجبا لما باشر النبي صلى الله عليه وسلم ازالته هذا كونه
5:37في شدة الغضب ومن باب اولى وجوب تطهيرها من النجاسات ونحو هذا مما جاء لاحظوا هذا الشيء مما مر عندنا وجاء به الامر الامر بصب الماء على بول الاعرابي مر عندنا خبر
5:56ثانيا يستفاد من هذا الحديث تفقد الايمان للمساجد وتعظيمها في حدود الشرع وعدم جواز اهمالها ثالثا جواز النفخ والتنحنح في الصلاة عند الحاجة لان النخامة لابد ان يقع معها في الغالب من النفخ والتنحنح
6:20رابعا الحث على الاستكفال من الحسنات وان كان صاحبها مليا فالنبي صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ذنبه ما تقدم وما تأخر ومع هذا سارع الى حك النصارة بنفسه للازدياد في الخير
6:46خامسا ان المروءة ان المروءة ان لا تظهر المستحضرات على الثياب لان النبي صلى الله عليه وسلم لما بزغ في ثوبه لف بعضه على بعض حتى لا تظهر النخاع كما مر عندنا حينما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم
7:12ومن هذا فقد ذكر اهل الحديث امر المروءة فيما يتعلق بالعدالة وان العدالة هيئة راسخة في النفس تمنح صاحبها عدم فعل الكبائر وعدم الاصرار على الصغائر وعدم فعل ما يقهر المروءة
7:33سادسا فيها تعظيم جهة القبلة على غيرها من الجهات بان النبي صلى الله عليه وسلم خصصها بالنهي ان يبزق اليها في الصلاة ونحو هذا ما مر معنا في الفقه في تعظيم
7:56جهة القبلة عند التوجه اليها. وقد جاء الشارع بالنهي عن استقبال القبلة واستدبارها في البول والغاز سابعا فيها الخشوع في الصلاة نستفيد من هذا الخبر اللزوم والخشوع في الصلاة والاستشعار بان الله عز وجل قريب من العبد محيط به
8:21يسمع اقواله ويرى افعاله وهو سبحانه وتعالى مستو على عرشه كما يليق بجلاله اخذا من قوله قبل وجهه ثامنا فيه جواز الالتفات في الصلاة لحاجة واخذ هذا من قوله فليرزق اي ساره
8:44لان هذا يحتاج الى شيء من الالتفات تاسعا يستفاد من الخبر ان الحركة في الصلاة لحاجة لا تبطلها ان الحركة في الصلاة هذه حاجة لا تفطرها عاشرا فيه ان هذه الشريعة كاملة شاملة
9:08فقد علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى القراءة كما مر في حديث سلمان الفارسي حينما قيل له ان نبيكم قد علمكم كل شيء حتى القراءة فقال اجل لقد نهانا ان نستنجأ باليمين
9:25ونهانا ان نستقبل القبلة ببول او غائط وامرنا ان لا نستنجي باقل من ثلاثة احياء وهذا الحديث بان الشريعة كاملة كاملة وقد علمنا النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة. وعلمنا اداب البطاقة
9:44هذه عشر فيها تحريم اذية المسلم لنهيه ان يبثق في المسجد والعلة في النهي حصول الالية لبعض المسلمين كما تقدم في حديث سعد المتقدم ثاني عشرة فيها عدم احتقار الذنوب. وان صغرت في نظر الناس
10:06ولذا جاء في الخبر اياكم ومحقرات الاعمال فانهن ان اجتمعن يكون لهن من الله طالبا. فالانسان يحذر الذنوب صغيرها وكبيرها ولا يقول هذا حديث فليس في الدين شيء خفيف. وربنا قال انا سنلقي عليك قولا ثقيلا
10:28والقول الثقيل ورد عن القرآن الكريم وورد اليوم الثقيل عن يوم القيامة فنهتم فمن اهتم في الدنيا بالقول الثقيل وعظمه غاية التعظيم هون الله عليه اليوم الثقيل يوم القيامة اذا بودي من طالب العلم
10:48حينما يقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم وحينما يقرأ الايات القرآنية يقف عندها ولا يستعجل المرور فيها ليعود نفسه على الاستنباط ويعود نفسه على كيفية الاخذ من الاحاديث النبوية
11:12يتعلم منها ويستفيد منها وهذا الحديث ساقه الامام البخاري في عدة مساقات. ساقه الامام البخاري في عدة مساقات ليعود الطالب على كيفية جمع الطرق ويعول الطالب على تقوية الخبر بالطرق
11:35الاخرى وايضا يعول الطالب في مسألة الالفاظ وان الالفاظ استفادوا منها اذا لا ود للطالب من حزب يومي في القرآن فلا بد من ورد يومي في الحديث النبوي ويستنبط منه الاحكام الشرعية
12:01والعبد لما يقرأ القرآن به حاجة الى فهم المعنى الصحيح للاية وبه حاجة للفهم الصحيح للمفرد القرآنية. وكذلك انتظام سلك الايات ويحذر ان يفهم الاية ففهما مخطوءا وفي هذين الحالين به حاج ان يقرأ القرآن وخبر النبي صلى الله عليه وسلم مع التدبر والخشوع والخضوع
12:30للعلي القهار وذلك شرع لنا ان نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لماذا؟ لان في الاستعاذة توضأ الى الله تعالى واحتماء بجناب الله من الفهم الخبر ولذلك حينما ننظر الى الذين
12:48يخطئون كثيرا نجد ان كل بدعة في الارض سببها سوء الفهم عن الله وسوء الفهم عن رسوله صلى الله عليه وسلم فاذا نحن بنا حاجة الى فلنتفقه التفقه الصحيح وعلى العبد ان يستشعر عقيدة الولاء والبراء عند الاستعاذة
13:13فلما كان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم فعليه ان يتبرأ من كل شيطان من شياطين الانس والجن ومن كل اعمال الشياطين باتخاذ موقف العداوة لازم كما بينه القرآن الكريم. قال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
13:34انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير والانسان حينما يستعيذ بالله حتى يفهم نصوص الوحيد فهما حقيقيا في الاستعانة اعتراف للعبد بضعفه وحاجته الى ربه كي يقيه شر الشيطان وشركه وشركه
13:56فكان لزاما على العبد ان يستشعر المعنى وهو هاجثه الى ربه ومولاه كي يكفيه شر ابليس اجمعين فالانسان هكذا يخضع الى ربه وانتم تعلمون ايها الاخوة ان الشيطان لا يدع بداية للخير الا اربكها بالوساوس
14:21كي يصد العبد عن طاعة الله هو من اعظم الخير قراءة القرآن وقراءة حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتدبر ما فيهما والشيطان يأتي على الانسان ليقطع عليه تدبره وفهمه لايات الله
14:41وايضا يقطع عليه فهمه لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم واستنباط الاحكام منها ويأتيه ليصرفه عن المعنى الصحيح فالعدل يستجير بالله ويلود بجناب ربه ومولاه عن طريق تدبر القرآن والعيش مع فهم دلالات القرآن
15:03واعلموا ايها الاخوة ان افضل مقامات العبد في هذه الدنيا حينما يقوم به بكتاب الله مؤديا حقه قائما بالنصح له وكذلك بالاخوة لمقامات العبد ان يقوم بالحديث النبي صلى الله عليه وسلم
15:21مؤديا حقه قائما بالنصح له وهذا الخبر انا اكرره دائما الدين النصيحة قلنا لمن قالوا لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين فمن حق القرآن علينا ان نقرأه بتدبر هو من حق القرآن علينا ان نقرأه ومن حق حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان نقرأه
15:48بتدبر وفهم حتى يفهم الانسان نصوص الوحيين فهما حقيقيا فاذا تدبر الانسان نصوص الوحيين فهما حقيقيا استطاع بعد ذلك ان يقوم بهما حق القيام عملا وبثا وحينما نقرأ نصوص الوحيد نجد الايات الكثيرة التي تبين عداوة الشيطان للانسان
16:16وجاء النهي عن تتبع خطواته ولذلك نحن هذا الامر يمر عندنا صباح مساء في كل صلاة فبعد الاستفتاح يستعد المصلي لقراءة سورة الفاتحة. تلكم السورة العظيمة فيمتثل المصلي امر الله مستعيذا بالله من الشيطان الرجيم
16:42ويقول المصلي في صلاته قبل قراءة سورة الفاتحة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذه الصفة هي الموافقة لما جاء هذه الامر من الاستعاذة كما في سورة النحل وانتم تعلمون ايها الاخوة ان الشيطان لا يكفه عن الانسان الا الله
17:04فقد صدق الله بني ادم فكان ابليس العدو الاول لادم وذريته. وان ابليس انظره الله واخره الى يوم القيامة مثنة لعباده واختبارا منه لهم ولا يكف عنك شر الناس الا دعوتك الخلق الى تقوى الله. فهي وظيفة الانبياء والخلص من اولياءه
17:32فبها فناء فبها تنال ولاية الرحم. من اعظم ما يعينك على من الشيطان والاعتصام من شياطين الانس انك تدعو الى الله وتأمر بالمعروف وهذا مما يعين على ذلك ومن صبر على مقدورات الله المؤلمة رزقه الله البهجة والحسن وصلاح البال
17:54وهناءة العيش اذا ايها الاخ الكريم هذا الحديث النبوي الشريف وهذه اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم فيها من الفوائد والعوائد ما يذهل النفس ويقوي الايمان وطالب العلم اولى من غيره ان يتعود على الاستنباط
18:18والاخذ بالاحكام والسيطرة على هذه المعاني ويتمرس ويتوظم على النصوص ليكون قويا في هذا وكل حديث من الاحاديث ينبغي ان نردده وان نعاوده وان نعاود حفظ والفهم حتى نتمكن من ذلك
18:45ثم مما قصر فيه الناس مجالس التهديد الناس يذهبون ويجلسون وبعضهم يجلس في الحدائق العامة وبعضهم يذهبون في السفرات ولكن هل ان هذه المجالس تحيا في ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب هذا نجده نادر
19:12بل ما حل مكانه مجال في التحديث مجالس الله و بل ان الاحاديث الموضوعة صارت هي الغالبة على السنة الناس وهذا حقيقة من الفشل الانسان يكون فاشلا اذا قصر في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
19:33وهذا انا اكرره مرارا ونأخذه من قوله تعالى الهم الطائفتان منكم ان تفشل هؤلاء بعد كسير يقع في الفشل لماذا؟ لانهم ارادوا عدم نصرة النبي صلى الله عليه وسلم بدرت حديثه وترك مجالس التحديث من الفشل في نصرة حديث النبي نسأل الله السلامة والعافية لنا ولكم