380 - شرح صحيح البخاري كتاب الصلاة | باب الصلاة على الحصير - الحديث 380 || د.ماهر الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد موعدنا هذا اليوم مع صحيح الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله
0:23وشرح الحديث الثمانين بعد الثلاث مئة قال الامام البخاري باب الصلاة على الحقيرة وصلنا جابر وابو سعيد في السفينة قائما وقال الحسن قائما ما لم تشق على اصحابك تدور معها والا فقاعدا
0:47حدثنا عبد الله قال اخبرنا ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك ان جدتهم ليست رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له
1:03فاكل منه ثم قال قومي قوموا فلاصلي لكم قال انا فقمت الى حصير لنا قد اسود من بوري ما لبث فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفت اليتيم وراءه
1:23والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف قال من الاحاديث المهمة هو كل شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مهم في حياة الانسان
1:41الامام البخاري قال باب الصلاة على الحصير وتقدم لنا قبل هذا باب الصلاة في السطوح والمنبر والمنبر والخشب وتقدم ايضا بعض من صلى في فروج حرير ثم نزعه وهكذا يأتي الامام البخاري بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتينا في الغد ان شاء الله باب الصلاة على حمرة
2:13وبعده باب الصلاة على الفراش وهكذا الاشياء الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبوب له الامام البخاري ويأتيك بالفوائد والعوائد وبعد ان ذكر الامام البخاري هذا الخبر علق على طريقته بالتعليق على الابواب
2:37وتقدم الكلام مرارا عن المعلقات وان البخاري قد اتى بها استشهادا واستئناسا ليشمل كتابه الفقه فقال هنا وصلى جابر وابو سعيد في السفينة قائمة وهذا الاثر هذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه رقم ستة الاف وست مئة وست وعشرين
3:06وفيه ان الصحابة قد صلوا على السفينة وقال الحسن اي الحسن البصري قائما ما لم تشق على اصحابك تدور معها والا فقاعد فاذا كان يدور معها اذا دارت القبلة وكذلك بالطائرة الى الطائرة دارت عن القبلة وانت تصلي ايضا تدور معها
3:31وهذا اثر اخرجه الامام البخاري في التاريخ الكبير وقد اخرجه ايضا شيخه ابن ابي شيبة في المصنف قال البخاري حدثنا عبد الله وهو عبد الله ابن مسلمة القعنري وهو من كبار الثقات ومن اهل الاتقان ومن اهل الديانة وله شأن عند الامام مالك
3:58وكان الذهبي قد ذكره في السير قال حد الولي الخوف من الله والعمل مثل القعمري اذا صار يضرب في المثل في العبادة والتقوى قال اخبرنا ما لك هذا الامام مالك معروف اشهر من ان يعرف وهو الامام الكبير ومذهبه
4:21يشغل جيدا كبيرا في الارض وهذا خبر اللي اخرجه البخاري عنه هذا الاثر يعني ايظا ذكره الامام يعني آآ تجده حاليا في كثر الموظف طبعا انا اخوك عبد الله ابن محسن القعنبي وكأنني توهمت هو عبد الله بن يوسف التلميذي عبد الله بن يوسف التلميذي
4:51توهمت الان نعم والعذر في رواية الليل في رقم خمس مئة واثنتين وعشرين والرواية بمصعد رقم ست واربع مئة وعشرين ومئتين برواية ابن القاسم رقم خمسة عشرة ومئة وبروعة سيدنا سعيد رقم سبعمائة وعشرين ومئة. ابن سعيد يتحدثان الى حديثة
5:13التي تطردنا وهي السبعة للانبار وبرواية محمد ابن الحسن الشيباني برقم ثمان وسبعين ومية. عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة واسحاق ابن عبد الله ابن طلحة من كبار الثقات
5:32الامام مال كثيرا عن انس ابن مالك وهو الصحابي الجليل الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم لعواف عظيمة ان جدتهم ليست لادعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنع طمأن جدته
5:52هي جدة انس وجدة اسحاق ابن عبد الله طلحة احدهما جدته لابيه الاخرى والاخر جدته لامه دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعان صنعته له. يغادر المكان من اخلاق ان الانسان يدعو الاخرين
6:11فاكثر منه اي اكل النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الطعام ثم قال قوموا فلا اصلي لكم اي لاجلكم قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. اي منتفة الاستعمال
6:31والحصير اذا استعمل كثيرا يعني انا اذكر حينما كنا في القرية ونجلس على الفطران احيانا نبلها وننخض عليها الماء لاجل ان تلين فهو فعل هذا من باب التنظيف اولا من باب تزيينها ثانيا
6:54يقول فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس من كثرة الاستعمال فنضحته بماء طبعا النظر غير الغسل فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصفت واليتيم وراءه يعني قصفت انا وصف اليتيم وراءه
7:12والعجوز من ورائنا هذه المرأة ظلت ورائهم فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا اي بنا لكن بسببهم ركعتين ثم انصرف وهذا الخبر حينما ذكره الامام مالك ذكره في باب سبحة الضحى
7:33وكأنه يراه انه كانت الصلاة صلاة الضحى اذا هذا الخبر ساقه الامام البخاري ليستدل على ما فيه من هذه الامور وفيه سنة تفعل احيانا وهي صلاة النوافل في جماعة لكن احيانا على الهيئة التي
8:01وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما من فعله في بيته وقتا ما فهذا هو السنة اما اذا خصصه بيوم محدد او باوقات محددة فلا وقد نص العلماء على جواز ذلك بهذا القيد المفتوح فاذا اجتمع في النافلة ان يلتزم بالسنن الرواتب
8:25اما دائما واما في اوقات محدودة وعلى وجه محدود واقيمت في الجماعة في المساجد التي تقام فيها الفرائض او المواضع التي تقام فيها السنن الرواتب فذلك ابتداء كما نص على ذلك الشاطبي
8:39في كتاب الاعتصام وحينما كنا في الرمادي كان لدينا مسجد بالقرب من بيتنا اسمه جامع اهل البيت ورأى اهل المسجد انهم يصلون قياما كل اثنين من الساعة الحادية عشر ليلا حتى الساعة كان
8:54وقد نص العلماء على ذلك فالامر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى به على الهيئة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والدليل عليه انه لن يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا عن التابعين لهم باحسان فعل هذا المجموع هكذا مجموعا
9:17وان اتى مطلقا من غير تأكيدات مشروع الى اسرة النوافل مطلقة غير مقيدة بالزمان وغير مقيدة بالوقت فهذه مشروعة وان تفعل قليلا كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا امر العبادات الاصل فيها الدليل
9:39وكل ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم من النوافل واظهره في الجماعات له سنة فالعمل بالنافلة التي ليست بسنة على طريق العمل بالسنة افرادا للنافلة عن مكانها المخصوص بها شرعا
9:56وما ثبت عن رسول الله كما ثبت قلنا بان هذا الخبر اورده الامام مالك باب جامعة الضحى وقال ابن عبدالملك لما كنت احاول ان تجعل الاستذكار حاول ان ترجع الى التنفيذ
10:12ان كنت تنزع منزع اهل الحديث فارجع الى التمييز ان كنت تنزع منزع الفقهاء ترجع الى الاستبكار لما اورد هذا الخبر قال في هذا الحديث اجابة الدعوة الى الطعام في غير الوليمة
10:26وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسوة الاسوة الحسنة وفيه ان المرأة الصالحة اذا دعت الى طعام اجيبه واستدل ايضا بقوله تعالى والقواعد للنساء اللاتي لا يجوز نكاحا فلا يلقي عليهن جناحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن
10:50ثم قال بعد ذلك في هذا الحديث حجة على الكوفيين القائلين اذا كانوا ثلاثة وارادوا ان يصلوا جماعة قام امامهم وسقهم حديث رووه عن الطم والاسود ان ابن مسعود صلى بهما فقاما وتظغم
11:06ومن الشافعي لهما قبر ليقول كيف اترك حديث رسول الله لقول من لو عاصرته الاحاديث الاحاديث يعني هذا الخبر يدل على ان اذا كان الاسلام خلف الامام فيصليان خلفه لا يصليان بجوارها
11:21احدهما عن اليمين ويرفع عن الشمال كما استدل بذلك الحنفية وهذا زين من ابن عبد البر حينما ساق الخبر استدل به على الحنفية رادا عليهم مذهبهم في ذلك يقول ابن عبد الله في الاستذكار يقول وقد ذكرنا في التمهيد من رفع هذا الحديث
11:41الى النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح انه موقوف يعني انا قلت في بداية كلامي في النقل عن ابن عبد البر انك اذا كنت تنزع منزع الفقهاء فارجع الى الاستبشار فهو يهتم في الاستبشار الفقهية فحسب
11:58ولا يأتي بالمسائل الحديثية الا نادرة. اما في الشريف فهو يتوسع في العلل والاخبار وقال البادي وقول انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس طبعا كتاب الواجب من الكتب المهمة في الفقه المالكي
12:15حينما يكره الحديث يقول وقول انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبست يقتضي قلة ما عنده من الحفر والا فلن يكونوا يقصون النبي صلى الله عليه وسلم الا بافضل ما عندهم مما يصلح للصلاة
12:33ثم قال وانما نضعه بالماء على سرير تجديد نظافته وطهارته لانه ربما وقع في النفس من طول لبسه انه لا يسلم ان يناله من فنضحه ليذهب ما في النفس من ذلك. يعني هنا في ان صنيعها نسر في التنظيف هو من باب الكرم
12:54وهذا الخبر لاجل لفظه فلأصلي لكم اورده ابن مالك في كتابه النفيس التوضيح وقد حققه الاسلام الفاضل الدكتور طه محسن وهذا رجل كان في مدينتنا الرمادي وكان يعلم الناس العلم والخير والفضل واللغة
13:15ولا ادري اين صار حاله في هذه الازمات والشداد لكن اسأل الله ان يحفظه ان كان حيا وان يرحمه ان كان ميتا يقول هنا ابن مالك يقول قوموا فلأصلي لكم وقل ويجوز فلأصلي لكم بثبوت الياء والنصب
13:37يعني فلأصلي بالياء فلأصلي فلأصلي يعني باللام مكسورة كيف لذلك لاصلي لكم واذا اورد في مضاعف قال ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم قوموا فلاصلي لكم بحرف الياء وبثبوتها مفتوحة وساكنة
13:59وطبعا اللام عند ثبوت الياء مفتوحة تكون اللام هي السماء بلام شيء والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وان والفعل في تأويل المصدر المجروء وهكذا فيما يتعلق باعراض هذه اللفظة وايضا من هنا على رواية الصحيح الدنيا امر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام
14:28وهذا مستعمل منه ما جاء في التنزيل ولنحمل خطاياهم في سورة عنكبوت وابن الملقن في كتاب التوضيح ذكر فوائد لغوية قال سمي الحقير خطيرا لانه يلي وجه الارض ووجه الارض
14:49اما حصيرا طبعا لماذا تسمى؟ لان الانسان خلص محصور في هذه الارض انما يعيش في هذه الارض وهذه النعم له ان الله قد جعل الارض لنا كفاية احياء وامواتا والسفينة
15:07قال الثلث لانها تدفن وجه الماء اي تخشره فعيلة بمعنى فاعلة واليتيم المفتوح ايها الاخوة هو غمرة جد حسين بن عبدالله بن قاله ابن الاحاديث الواضحة فيما نقله ابن واوجه ذكر الصلاة في السفينة ما علقه الامام البخاري في باب الصلاة على اشتراكهما بان الصلاة عليهما صلاة على غير الارض
15:37وفي دفع ما يتوهم من خبر ابي داوود وغيره شرب وجهه ان مباشرة الارض شرط يعني حتى البخاري ان الصلاة على الحصير غير ممثل الارض فيكون صلاة المصلي ويتباعها الصلاة على السفينة
15:56والحليث فيه فوائد عديدة في هذا الحديث دليل على مصاصة الصهي المميز خاصة الصبي المميز. وبعض الناس يلجئون الصبيان وهذا من الخبر الطير اذا كان مميزا يقف في الصف وانه يمكن ان يكون مع واحد صفا
16:15اضطرب من مع واحد اثنان فاطهر والا لما جاز لابت ان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة ان كانت واحدة فهي تكف ورائهم ولا تكف المرأة بجوار الرجل ولو كان من ذوي محارمها
16:31بل لو كان هناك رجل واحد وامرأة وصليا جميعا فان الرجل يكون في الامام والمرأة تكون وراءه ولا تصك عن يمينه وانما الذي يحف عن يمينه الرجل ومن المسائل المهمة اننا لا نترك هذه السنة
16:50من السنة ان لا نترك هذه السنة قال في الاسلام ابن تميم كما في مختصر فتاوى صفحة الفتاوى المصرية الاجماع على ان صلاة النبي احيانا مما تستحب فيه الجماعة اذا لم يتخذ راتبه
17:07وكذا اذا كان لمصلحة ان لا يحسن ان يصلي وحده فالجماعة افضل اذا لم تتخذ راتبة وفعلها في البيت افضل الا لمصلحة رابحة اي ان صلاته هذي الصلاة للبيت افضل
17:22وهذه المرأة هي مليشة التي دعت النبي صلى الله عليه وسلم وهي تسمية ملكة وليس ابن مالك ابن ابي جدة انس ابن مالك ووالدة في امه ام سليم وام فلان هي ام انس ابن ما لك تزوجها ما لك ابن النضر فوجدت له انس بن مالك ثم
17:42قال فعليها ابو طلحة فوجدت له عبد الله وجدت لها عبد الله والحديث فيه دعوة اسمه ليس للنبي صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له وفيه كرم النبي في الاجابة
17:57وفيه اجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان داعي امرأ وفيه صلاة النافلة جماعة في البيوت وكانه صلى الله عليه وسلم اراد تعذيبهم وافعال الصلاة للمشاهدة لاجل المرأة فانها قد يخفى عليها بعد
18:11التفاصيل لبعدها عن الايمان وفيه قيام مع الرجل صفا وتأثير النساء والرجال وقيام المرأة صفا واحد اذا لم يكن معها امرأة غيرها من المسائل المهمة في هذا الخبر فيما يتعلق بالتفريج
18:31هذا الخبر يرويه الامام مالك عن اسحاق عن انس وقد اخرجه الامام احمد بن حنبل في مذهبه قال قرأت على عبد الرحمن واخرجها في مسنده قال حدثنا اسحاق ابن عيسى اللي هو الصبار
18:47واخرجه في مسنده قال حدثنا عبد الرزاق اذا هذا الخبر ساقه الامام احمد بن حنبل في ثلاثة اماكن من صحيحه مئة واربعة وستين ساقه عن عبد الرحمن ابن مهدي عن عبد الرزاق
19:08واخرجه الدارمي قال اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد واخرجه البخاري رقم ثلاث مئة وثمانين وبرقم الف ومئة وثمانية قال حدثنا عبد الله بن عبد الله بن يوسف وفي ثمان مئة وستين قال حدثنا اسماعيل واخرجه مسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن يحيى
19:31النيسابوري وليس ليتي واخرجهم داوود قال حدثنا القعنبي واخرجه الترمذي قال حدثنا اسحاق الانصاري قال حدثنا معا وانظر الى الترمذي كيف نزل واخرجه النسائي عن قتيبة ابن سعيد عن الامام مالك. هؤلاء عثرتهم
19:55عبدالرحمن هو اسحاق وعبد الرزاق وعبيد الله وعبدالله ابن مكلب وعبدالله ابن يوسف واسماعيل ويحيى ومعا وقتيبة اسرتهم رواه عن الامام مالك لما خرجنا خبر قدمنا الامام احمد ثم الدارمي ثم البخاري ثم مسلم ثم ابو داوود ثم الترمذي ثم النسائي لماذا
20:17لاجل ترتيب التخريج عن الوفيات وهذه الطريقة المثلى وانت حينما تخرج الخبر احفظ الوفيات ايضا عود نفسك على ان درس للخبر خليفة اسحاق ثم ماي ثم هؤلاء العشرة والطرق فتجد
20:45احمد بن حنبل يروي عن ابن نهج عن مباشرة ويروي عن اسحاق عن مالك مباشرة ويروي عن عبد الرزاق عن مالك مباشرة والدار ان يرمي عن بيت الله عن مالك مباشرة
20:59والبخاري عن عبدالله وعن اسماعيل عن مالك مباشرة ومسلم يدعو عن يحيى ابن يحيى عن مارس مباشرة ابو داوود جامع الفتيل عن طعن مباشرة الترمذي دياله عن اسحاق ابن عيسى اسحاق الانصاري عن معن بن عيسى عن مالك
21:18اما الامام النسائي وهو امام يروي عن البحيرة مباشرة الترمذي مئتين تسعة وسبعين اما النسائي ثلاث مئة وثلاثة لكن تائبه واسانيد عادل فعود نفسك على رسم الفرائض عود نفسك على معرفة المدار لان هذا كله في صنعة الحديث والعلم
21:39لا يوجد شيء في العلم هو مستحيل الانسان يجل ويجاهد ويسافر حينما تجده تسادل في هذا الامر يعني ربك سبحانه وتعالى ييسر له وانت انوي ان تخدم امة المليار ثم
21:55يخدم الجيل القادم ثم الجيل القادم تنوي على عدد امة محمد وتنمي حتى لغير المسلمين اذا اسلموا ان ينتفعوا من علمك وتحقيقك فانت جد في التعلم وجد في التهليل وجد في الفهد
22:13والاجر على قدر النية كلما نويت خدمة الدين وخدمة العلم وخدمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم يهيئ الله لك من يخدم علمك والقاعدة ان من خزم العلم خدمه العلماء. ومن خدم المحاضر خدمته المنابر
22:33وانت لا تعمل لهذا ولذا اعمل لخدمة هذا الدين واعمل لي لنصرة هذا الدين واعمل لنشر سنة سيد المرسلين ربك سبحانه وتعالى يفتح لك الفتوح وييسر لك الامور وتجد لذة ما بعدها لذة يعني نحن درنا لذات الدنيا كثيرا لكن ما وجدنا لذة اعظم من لذة خدمة الحديث
23:00النبي صلى الله عليه وسلم فعسى الله ان يجمعنا بنبينا صلى الله عليه وسلم واياكم في مقعد صدق ان مليك مقتزق هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان