378 - شرح صحيح البخاري : كتاب الصلاة | بَابُ الصَّلَاةِ فِي السُّطُوحِ - الحديث 378 || د.ماهرالفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد موعدنا اليوم مع صحيح الامام البخاري
0:20وشرح الحديث الثامن والسبعين بعد الثلاثين قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله تعالى. حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حميد الطويل عن انس بن ما لك
0:42ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط عن فرسه فجحش ساقه او كتفه والى من نسائه شهرا فجلس في مشروبة له درجتها من جذوع فاتاه اصحابه يعودونه فصلى بهم جالسا
1:07وهم قيام فلما سلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وان صلى قائما فصلوا قياما ونزل لتسع وعشرين فقالوا يا رسول الله انك اليت شهرا فقال ان الشهر تسعين
1:36اذا هكذا ذكر الامام البخاري هذا الحديث وهذا من جهده علينا وعليه رحمة الله تعالى اذ انه طلب العلم وحرر العلم وكثرهم وبقيت هذه الاحاديث التي ساقها الامام البخاري وكتبها وبذلت جهده فيها
2:04حتى وصلت الينا وصرنا مثلا بعده بالف ومئتي عام نقرأ هذه الاحاديث ونتداولها وفي الحقيقة في هذا اية من ايات الله تعالى ان الله سبحانه وتعالى يبارك فيه الانسان حينما يكون الانسان مخلصا الى ربه
2:28متجها الى الله سبحانه وتعالى وهكذا يعمل الانسان بطاعة الله تعالى ويغلق العمل لله تعالى البخاري يقول حدثنا محمد بن عبدالرحيم وهو المعروف بالطاعة ونقسم بهذا اللقب من شدة حفظه وعظيم اتقانه
2:56والحفظ ايها الاخوة له اسباب من اسباب ان الانسان لا يتلوث بمعصية الله سبحانه وتعالى فمن تلوث بالمعاصي فانه لا يكون حفظه حفظا جيدا قال حدثنا يزيد ابن هارون المتوفى عن ثلاث ومئتين
3:17وهو ثقة من الثقات وقد اكثر الامام احمد من الرواية عنه ولذلك لما يرى الامام البخاري هنا عن محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا يزيد ابن هارون فهو قد يعني شارك شيخه احمد ابن حنبل بالروايات عن يزيد ابن هارون وهذا كثير للبخاري
3:41قال اخبرنا حميد طويله حميد بن ابي حميد الطويل المتوفى عام اثنتين واربعين ومئة عن انس ابن مالك مقبولة لان ما لم يسمعه عن انس مباشرة فقد سمعه من ثابت بن اسلم البنائي
4:07وانس ابن مالك وخادم النبي صلى الله عليه وسلم وقد توفي عام احدى وتسعين وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم طول العمر وسفرة المال والبركة كثرة الولد وقد تحصلت له هذه
4:27الدعوات والنبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لمن يحمل اهاليته فقد نزل الله امريئا سمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها فاذا قرأت قصة كهذه القصص المئات قد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم ونال بركة الدعوة للنبي صلى الله عليه وسلم
4:52فعليك بدعوات النبي وطبقها فانك تنذر راتبها. ومن ذلك الرفق وضحنا بالامة فان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على من رحم الناس. وكذلك دعا على من شق على امة محمد
5:11اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط عن فرسه ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم بشرا من البشر يمشي
5:27ويركب واذا يحصل لهم ما يأخذ من البشر من المرظ والسقوط من الدابة. يقول فجحش ساقه او كتفه قدس جلدها والخبر سيأتينا باذن الله تعالى ومر علينا بالشرط الاول وفيه انفكت
5:52الحديث لا يقول البخاري رغم ستة الاف وست مئة واربع وثمانين وبوب لهم هناك باب من حلف ان لا يدخل على اهله شهرا وكان الشهر تسع وعشرين وسوف نعود الى هذه الجزئية باذن الله
6:09وسأقرأه من حديث قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله اللي هو ابن ابي هويس الهويس ابو القاسم المدني قال حدثنا سليمان بن بلال وهو المدني والسبعين مهن عن حمير
6:21عن انس ابن مارس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاله واليمين من نسائه وكانت انفكت رجله وكانت انفكت ريبة ويقال ثقر فلان فان حكت قدمه اذا انفرجت وزالت
6:39ويسمى عندنا هنا بالعامية بالانقلاب فاقام في مشروبة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله االيت شهرا فقال ان الشهر يكون تسع وعشرين وذكرنا في شرحنا الاول لهذا
7:03انه وافق الحلف اول الشهر فلا ونقلنا عن اللغوي في شرح السنة وانا دائما من النبض من كتاب شيخ السنة للبغوي لانه يفسر وهو محدث وهو فقير وهذا ما نريده من طالب العلم
7:21ان يأخذ التكفير اخذ كبيرة وان يأخذ الحديث اخذا كثيرة وان يأخذ بثمرتهما وهو الفقه قد لغوا مثال للعالم المفسر المحدث الفقيه فيقول اللغوي هذا اذا عين شهرا فقال لله علي ان اصوم شهر كذا
7:41فخرج معه لا يلزم سوى ذلك فان لم يعين فقال لله علي صوم شهر يلزمه ثلاثون يومك هذا من نسبة البغوي علينا وعليه رحمة الله تعالى اذا حديثنا يقول ساقه او كتفه طبعا هذا الساق وهو او كتفه هذا يسمى شك من الراوي
8:08والى من نسائه شهرا اي حلف ان لا يدخل عليهن ولا نسائه شفرة وهذا وهذا غير الايلاء الاله حزب الزوج على عدم غشيان زوجته فوق اربعة اشهر ولم يكن اذاؤه ذلك والحلف ان لا يخالفهن لافشائهن في الضر
8:35وعاتبه الله لما فعل ذلك بقوله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تلتني مرضات ازواجك اذا يقول والى من نسائه شهرا فجلس في مكربة له. المشرب هو المكان المرتسم غرفة مرتفعة تكون للصبح وتسمع من
9:00درجتها من جذوع اي من جذوع النخل حقيقة هذا هو يعني الشاهد بسياغة الحديث في هذا الباب لان الباب باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب فهذا هو وجه الشاهد فاتاه اصحابه يعودونه يعودونها من العيادة والعبادة هي زيارة المريض قوما اصيب
9:26باذى فصلى بهم جالسة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان معذورا وهم قيام صلوا من خلفه قيام واخذوا على الاصل انه السليم يصلي قائما قال انما جعل الامام ليؤتن به
9:45بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم حين ذاك انه ينبغي على المأمون ان يتابع الامام حتى اذا صلى الامام جالسا قال انما الى الامام ليؤتم بها اذ يتابع فاذا كبر فكبر فكبر اي يأتي تكبير المأموم
10:04ازمة تكبير الامام وهذا حجة للشافعي على ان تكبير مأموم ينبغي ان يكون بعد تكبير الامام واذا ركع فاركع لا يركع المصلي حتى يركع الامام. واذا سجد فاسجد وان صلى قائما فصلوا قياما
10:24طبعا قياس الخبر وان صلى جالسا فصلى جلوسا وهذا الحكم منسوخ ودليل نفسه ان الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله ساق الخبر برقم تسع وثمانين قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال
10:42ما لك عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فطلع عنه فجهد شقه الايمن فصلى صلاة فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا
11:01فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن ايه ده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون
11:21وهذا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون هذا منسوخ عند الجمهور خلافا لجبال احمد وحينما ساق البخاري هذا الخبر اللي هو في كتاب الاذان برقم تسعة وثمانين طلبات انما جعل الامام ليؤتم به
11:43وذكر معلقا في اوله قال وصلى النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه الناس وهو جالس وساق اثار ان ذاك قال ابو عبد الله عبد الخضر ست مئة وتسعين وثمانين قال ابو عبد الله قال الحميري الحميدي من شيوخ البخاري وين مات ابنه
12:03وقد اخذ الفقه عن الشافعي قال ثميدي قوله اذا صلى جالسا فصلوا الجلوس هو في مرضه القديم وحينما يقول في مرضه القديم يشير الى المسجد ثم صلى بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جالسا والناس خلفه قياما
12:25لم يأمرهم بالقعود وانما يؤخذ بالاخر فالاخر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا نعود الى حديثنا يقول ونزل لتسع وعشرين اي نزل من هذه المشربة لتسع وعشرين لان الشهر حين ذاك
12:44وافق تسعا وعشرين والبخاري حينما ساق الخبر برقم ستة الاف وست مئة واربع وثمانين قال باب من حلف ان لا يدخل على اهله شهرا وكانت شهر تسعا وعشرين وانظر الى دسته وخدمته للاحباب جزاه الله عنا وعن امة محمد خير الجزاء
13:09قال ونزل بتسع وعشرين فقالوا يا رسول الله انك اليت شهرا فقال ان الشهر تسع وعشرون اي هذا الشهر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في النساء ونعود الى مقولة البرغوي لاهميتها ومكانتها
13:30وتأثيرنا من اجل ان يعتنى بالفقه قال البغوي في شرح السنة هذا اذا عين شهرا فقال لله علي ان اصوم شهر كذا وخرج ناقصا لا يلزمه سوى ذلك اي اذا كان كانوا عشرين لا يلزم سوى كانوا عشرين
13:49فان لم يعين فقال لله علي صوم شهر قال يلزمه ثلاثون يوما اذا هذا الخبر ايها الاخوة من الاخبار المهمة وهذا الخبر يأتيه زيادة بهذا واذا قرأ فانطفوا جاء في هذا الخبر وجاء في غيره وقد تناولت الروايتين في كتاب الجامع في العلل
14:18وبينت شدود هذه الرواية اذا ادخال هذا الحديث في باب الصلاة على الخشب واضح لانه يدل بانه عليه الصلاة والسلام صلى لاصحابه على الالواح في تلك المشروبة وعلى فشلها ومن المسائل المهمة ايضا
14:42في هذا الحديث ان الناس في هذا الخبر هو قول النبي يعني هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما ما يروى من قول طبعا في كتاب وانتم تعلمون ان اسم الكتاب
15:03السنن المعللة وحقيقة حينما نعرف اسم الكتاب مهم جدا حتى نعرف شرط الكتاب وهو يهتم بالاخبار الفقهية التي فيها علم الدار قطن علينا وعليه رحمة الله اورد خبر من رواية جابر الجعثي عن الشعبي مبطر الى النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث فيه
15:27العلة الرئيسة والحجاب والعلة الثانية التي هي اهون انها مرسلة لكن علينا ان نحذر حينما يأتينا خبر علينا ان لا نفوت على انفسنا العلة الرئيسية في متروك وامر الابتسامة اهون حتى ان بعض الفقهاء من يتلخص في مسألة الافساد
15:51اولا عن عائض الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احد بعدي جالسا وحينما اورده اذا رفضني قال لن يرويه عن الشعر غير جابر الجعفي وهو متروك والحديث المرسل لا يقوم به حجة هكذا قال علينا وعليه رحمة الله فاعله بعلته الرئيسة
16:17ولذلك فان الامام الكافر علينا وعليه رحمة الله اورد الخبر في كتاب الرسالة وقال او وقد اوهم بعض الناس فقال لا يؤمن احد جالسة واهتج بحديث اراه منقطع عن رجل مرغوب الرواية عنه
16:35يعني منبر اي مرسل مرغوب رواية عنه انه من رواية جابر لا يثبت لذكره حجة على احد اي لا يلزم احدا العمل به والذاك عذاب حينما اورد الخبر حينما علق في
16:51كتاب هذا الحديث غاية في الضعف والخبر اذا اورده البيهقي في السنن الكبرى الثالث الصحيفة ثمانية ومن رجع الى مصنف عبد الرزاق الموفى ربما وجد هذا الخبر. اذا الناسك هو فعل النبي
17:13وليس هذا الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة حقيقة يقع فيها كثير من الناس حينما ترد عليه مسألة فقهية ويأتيه بغير وفي الدليل مقال يظن ان هذا هو الاستدلال
17:32فانت لا تتعجل في ادلة الفقهاء انما ابحث جميع الادلة لانه قد يكون دليل ويبقى دليل من الغلط وهذا الدليل لما فات وانه ليس في حجة ليس معناه انه لم يرد في المسألة دليل اخر
17:52ولذلك البخاري استدرك هذا الشيء. ولا شك ان البخاري يعرف هذا الخبر. نأتيه من الشافعي قد المح له في الرسالة البخاري تلميذ الحميدة وتلميذ الشافعي لكن البخاري الخبر الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى جالسا
18:13في مرضه الاخير وان الصحابة قد صلى خلفه جلوسا فدل على النشر ثم شفع البخاري هذا الامر التاريخي للنقل عن شيخه الفقيه اللي هو الحميري فاذا هذه الاهواق مهم على طالب العلم ان يعرفها كاخبار ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مهم من ان يتعرف طالب العلم على الاخبار
18:37غير ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مهم جدا ان الانسان يتعلم ثمرة العلم الفقه الاسلامي وثمرة العلوم الشرعية وليس في الكون واقع الا ولله سبحانه وتعالى فيها حكم فعل الانسان
18:56ان يتعلم منها وان يتوفر منها وان يفقه امر الدين وبينما يتعلم بفعله ان يعلم الاخرين يعلم الاخرين هذا الفقه ويتعلم الانسان هذا الامر ليعلمه بهذه الامة وكثير من الناس يمضي عليه العمر وتمضي عليه السنون وهو لا
19:22يعني يكون كتلك الارض التي لا تنبت كلام ولا تحمل ماء فايها الاخوة اعيذكم بالله ان تكونوا كتلك الارض التي لا تملك شيئا ولا تحمل ماء فعليكم ان تقرأوا وتحفظوا وتتعلموا لتعملوا وتعلموا فان الخير كل الخير
19:50في ان يحمل الانسان من ارث النبوة ويحمله لاهل قومه واهل زمانه وينقله لاهل الناس بعده