352 - شرح صحيح البخاري كتاب الصلاة | بابُ عقد الإزار على القفا في الصلاة - الحديث 352 || د.ماهرالفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم انا نسألك رحمتك فهي خير مما يجمعون
0:21اللهم انا نعوذ بك من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب اللهم ليس لنا ما تمنينا فلك الاخرة والاولى فاحسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة
0:41اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اما بعد موعدنا هذا اليوم مع صحيح الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله ومع شرح الحديث الثاني والخمسين بعد الثلاث مئة
1:02واسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجزي البخاري ومشايخه ومن نقل لنا ومن نقل لنا الصحيح واخوانهم من علمائنا خير ما جزى عالما عن علمه اللهم اسبغ عليهم شآليب الرحمات
1:21واوجب لهم بذلك جزيل المغفرات وعلو الدرجات والحقنا بهم على احسن ما تكون عليه الوفاة والممات انك على كل شيء قدير وبالاجابة جدير اللهم انا نسألك يا ارحم الراحمين ان تثبت قلوبنا بالقول الثابت
1:46اللهم انا نسألك الثبات الى الممات اللهم توفنا وانت راض عنا غير غضبان اللهم توفنا وانت راض عنا غير غضبان اللهم من علينا بالصحة والغفران اللهم انا نعوذ بوجهك العظيم من الانتكاسة بعد الهدى
2:08اللهم انا نعوذ بوجهك العظيم من الضلال بعد الهدى ومن العمى بعد البصيرة ومن الحور بعد الكور يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا اخي الكريم وقبل ان نبدأ بالدرس
2:29لا يكف عنك شر الناس الا دعوتك الخلق الى تقوى الله فهي وظيفة الانبياء والخلص من اوليائه فبها تنال وناية الله. قال الامام البخاري باب عقد الازال على القفا في الصلاة. اي جواز ذلك
2:52وقال ابو حازم طبعا هذا تعليق علقه الامام البخاري في نظر صيغة الجسم واسنده فيما سيأتي باذن الله برقم ثلاث مئة واثنتين وستين من طريق يحيى ابن سعيد عن سفيان الثوري
3:07عن ابي حازم وابو حازم هو سلمة ابن دينار ابو حازم الاعرج المدني القات الزاهد الحكيم قال سفيان ابن عيينة عن ابي حازم اني لاعظ وما ارى موضعا او ما اريد الا نفسي
3:25ومن اقواله يقول لا تكون عالما حتى تكون فيك ثلاث خصال لا تبغي على من فوقك ولا تحقر من دونك ولا تأخذ على علمك دنيا ومن اقواله الشهيرة التي اكررها في مجالسي ومع اخواني واحبابي واهل بيتي
3:46كل نعمة لا تقربوا من الله فهي بلية اذا هو سلمة بنيار ابو حازم الصداع بالحق ومن اقواله نفيسة يقول ما مضى من الدنيا فحلم وما بقي فامانه وعن سفيان قال قيل لابي حازم
4:09ما مالك؟ قال ثقتي بالله عز وجل ويأتي مما في ايدي الناس وايضا من اقواله قال اذا رأيت الله عز وجل يتابع نعمه عليك وانت تحصيه فاحذره ومن اقواله يقول عند تصحيح الظمائر تغفر الكبائر. واذا عزم العبد على ترك الاثام اتته الفتوح
4:37ومن اقواله قال ما في الدنيا شيء يسرك الا وقد رزق به شيء يسوءك ومن اقواله انه قال عجبا لقوم يعملون لدار يرحلون عنها كل يوم مرحلة ويدعون ان يعملوا لدار يرحلون اليها كل يوم مرحلة
4:59ومن اقواله قال ليس للملوك صديق ولا للحسود راحا والنظر في العواقب تلقيح للعقول واهل العلم قد اثنوا عليه حتى قال بعضهم ما رأيت احدا الحكمة اقرب الى فيه من ابي حازم
5:20وقال طبعا ما قال بحازم قال من عرف الدنيا لم يفرح برخاء ولم يحزن على بلوى ومن اقواله قال ما احببت ان يكون معك في الاخرة فقدمه اليوم. وما كرهت ان يكون معك في الاخرة فاتركه اليوم
5:40ومن اقواله قال كل عمل كرهت الموت من اجله فاتركه ثم لا يضرك ما مت عليه ومن ومن كلامه الذي اشتهر عند المتأخرين يقول اتق الله ان يراك حيث نهاك. او يستقيلك حيث امرك
6:01ومن اقواله قال يسير الدنيا يشغل عن كثير الاخرة ومن اقواله قال انظر الى الذي يصلحك فاعمل به وان كان ذلك فسادا للناس. وانظر الذي يفسدك فدعه وان كان ذلك
6:17صلاحا للناس ومن اقواله قال لا تعادين رجلا وتناصبنه حتى تنظر الى سريرته الى سريرته بينه وبين الله. فان تكن له سريرة حسنة فان الله لم يكن ليأخذه بعداوتك لهم
6:34وان كانت له سريرة رديئة فقد كفاك مساوئه ولو اردت ان تعمل به اكثر من معاصي الله لم تقضه ومن اقواله النفيسة في قوت شيئان اذا عملت بهما اصبت خير الدنيا والاخرة
6:52لا اطول عليك. قيل ما هما؟ قال تحمل ما تكره اذا احبه الله وتترك ما تحب اذا كرهه الله اذا اقواله كانت في غاية المفاسد فيرحمه الله تعالى كان قاصا واعظا وكان ايضا صداعا للحق
7:17عن سهل وهو سهل ابن سعد ابن مالك ابن خالد ابن ثعلبة ابن حارثة المتوفى طبعا ابو خادم توفي عام خمس وثلاثين ومئة. سلم ابن دينار وسهل في عام ثمانية وثمانين يقول
7:31صلوا طبعا هذا بلفظ الماظي صلوا مع النبي اي الصحابة صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي ازرهم على عواثقهم الباب باب عقد الازار على القفا في الصلاة اي جواز ذلك والقفا هي مؤخر العنق
7:52فيقول ابو حازم عن سهل هذا معلق وسيأتيه موصولا صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقب ازرهم على عواتقهم. طبعا الازاز سمي ازارا لانه يشد به الظهر. قال تعالى فاذره
8:12والازار هو الملحفة وهذا الصنيع صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقب ازرهم على عواتقهم لئلا تبدو عوراتهم اذا ركعوا وسجدوا قال الامام البخاري حدثنا احمد بن يوسف واحمد بن عبد الله بن يونس المصري عن سبع وعشرين ومئتين
8:37قال حدثنا عاصم ابن محمد وهو ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العمر المدني وهو ثقة قال حدثني واقد ابن حنبل طبعا هذا اخو عاصم وهو الى الانتقاد المدنيين تابعي واخوه تابعي
8:52عن محمد ابن المنتظر ولعلنا نتكلم عنه في الدرس اللاحق باذن الله هو امام من الائمة في عام احدى وثلاثين ومئة قال صلى جابر في ازار. طبعا هذا جابر اللي هو جابر بن عبد الله بن حرام
9:07وهو الامام الكبير والحافظ المجتهد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصاري الخزرجي السلة من بني سلمة الملل الفقير من اهل بيعة الرضوان كان وسط المدينة في زمانه كان والده من النقباء البدريين فشل والده يوم احد واحياه الله وسلمه كفاحا. اي ليس بينهما حجاب
9:32عن جابر اذا صلى جابر في ازار قد عقد قد عقده من قبل قفاه اي من جهة قفاه وثيابه موضوعة على المسجب المسجب عيدان ثلاثة تضم رؤوسهن ويفرقون من اسفل توضع عليهم الثياب والاسقياء لاجل الارتفاع وتبريد الماء
10:01وهو مأخوذ من تشاجب الامر اي اختلط والعرب كانت تقول في المثل فلان كالمسجم من حيث قصدته وجدته يعني اي شيء تريد منه تنتفع به ويوجد من اصدقائنا واحبابنا في الشيخ بجنات الشيخ نبيل والشيخ صفيل حفظه الله والشيخ مصطفى المهيدي واخونا شيخ
10:22ابراهيم رياض ما شاء الله كل واحد في المسجد حيث قصدته واحتجت منه وكلفته في مسألة علمية تجدهم ما شاء الله يقومون بالواجب غاية القيام فاسأل الله ان يحفظهم وان يحفظ جميع اخواننا من طلاب العلم
10:38قال قال له قائل يعني هناك من احترم طبعا هذا القائل هو عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت كما في صحيح مسلم برقم ثلاث الاف وثمانية وهذي تسمى من من المبهم
10:52مبهم المتن قال قائل تصلي في ازار واحد طبعا التقدير اتصلي في ازار واحد؟ فالحمد اذا الاستفهام الانكار تصلي في اذار واحد فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك طبعا العلماء ارادوا ان يدافعوا عن مثل هذه الاشياء وتحدثوا عنها فقالوا انما
11:21اغضب له زجرا عن الانكار باعتبار انه قد انكر على عالم قال انما اغلب له زجرا عن الانكار على العلماء بغير علم. باعتبار انهم لا يفعلون غالبا الا ما له وجه. حتى قال النووي وهذه الالفاظ هي التي
11:40يؤدب بها المتقون والورعون من استحق التأديب والاغلاط لا ما يقوله غيره من الفاظ السفر. ارادوا ان يقول بان جابر ابن عبد الله لم يغلظ عليه انما ادبه. ونحن نقول هذا اللفظ وهذه الشدة
12:00خرجت من الامام الكبير جابر ابن عبد الله بسبب البشرية والا كان عليه ان يترفق به وان يقول له القول اللين طبعا انا في دروسي وفي تناصحي اغلظوا على الناس لكن لا اجرح مشاعرهم يعني اغلظ عليهم في اهمالهم في تقصيرهم في عدم رغبة في العلم اغلظوا
12:22عليهم احيانا لكن لا اتجاوز ما يكسر مشاعرهم او يؤذيهم ومع ذلك يعني هذا الاحيان الغظة التي ليس فيها استهانة بكرامة الانسان بعظهم يعني لا لا تروق له فاذا العلماء دافعوا عن قول جاء والاعجاب حينما قاله ليراني احمق مثله. طبعا الاحمق هو الجاهل في دينك. والاحمق الذي يضع الاشياء
12:50في غير محلها قالوا اينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ استفهام يفيد النفي يعني ليس كل الصحابة من كان له ثوبان فوعظهم كان له وثوبان
13:05وبعضهم كان له ثوب واحد الحديث طبعا فيه فوائد عديدة جدا اولا يستحسن للانسان يعني سهلا للانسان احيانا ان يدع الافضل لغرظ تعليم الناس لغرض التعليم فاذا ترك الانسان افضل واتى بالمفعول لغرض التعليم فلا بأس بذلك. وهكذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم حينما توضأ بوضوء واحد للصلوات
13:39حينما فتح مكة وقال عمدا صنعت يا عمر ثانيا فيه ان العلم افضل نوافل العبادة يعني هو ترك الافظل من لباس فلبس الواحد من اجل التعليم فيدل على ان العلم هو من افضل نوافل العبادة
13:57ثالثا فيه ان العالم قد يأخذ بأيسر شيئين وهو يقدر على اكثر منهم توسعة على العامة وليفسد به في ذلك غيرهم فهذا يحق للناس طبعا الانسان حينما حينما تنشد الامرين مباح
14:16ليس الامر على يعني بعض الناس يفتي بالمحرم يقول هذا ليس من الاسلام حينما يستوي في المباح اليسير والايسر نأخذ بالايسر فيما يتعلق بالمباحات رابعا اذا لم يستر الرجل منكبيه
14:35وقد ستر عورته من السرة الى الركبة فصلاته صحيحة ويدخل في هذا اذا ستر احدا منكبيك من باب اولى كما يفعله المحرم خامسا انما صلى الصحابة عاقب ازرهم لانهم لم يكن لهم سراويلات
14:51فكان احدهم يعقد ازاره في قفاه ليكون مستورا اذا ركع وسجد وهذه صفة اهل الصفة كما سيأتينا في هذا الكتاب النفيس باذن الله ثالثا الحمق وضع الشيء في غير موضعه مع العلم بقبحه. ولذلك كان الانسان حينما يقصر في في العلم ففي طلب العلم وفي الاعراض عنه
15:14الكتاب هذا الانسان قد يعني اذى نفسه غاية الاذية وقد ركب اعلى مراتب الحمقية سابعا لا بأس بالزجر من غير تحنيف لحث الاخرين على الامور الشرعية. يعني الانسان يسجد لكن من غير ما يكثر
15:34قامت الانسان لان بعض الناس يكون احساس مرهق يؤذى من اي كلمة ثامنا غرض البخاري جواز الصلاة في الثوب الواحد. وان كانت الصلاة في الثوبين افضل هذا هو غلط البخاري حينها
15:49ذكر هذا الباب تاسعا تستر العورة واجب في الصلاة لكن لا يجب تسرها من تحت اخذ بهذا الحديث باعتبار ان الانسان اذا يعني الانسان اذا ستر عورته جميعها وابقى هذا الموطن ابقى هذا الموطن يعني ثوب واحد فهو قد ستر من النواحي لكن من تحت لم تسلم من تحت
16:16فما دام ان الشاب اجازها دل على ان ستر العورة من تحقيق الواجب لكن هذا ما لا يشترط له يشترط له انه اذا ركع او اذا سجد لا تنكشف عورتهم
16:29اذا تجد الانسان فينبغي ان لا تنكشف عورته بهذا الشيء وفي الختام اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يحفظ بلادنا وسائر بلاد المسلمين نسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يكرمنا بالبر والتقوى
16:48وان يجعلنا من اهله ونسأله باسمائه الحسنى وصفاته العلى في هذا المجلس ان يسبغ تأبيب الرحمات على من كان من اهالينا واخواننا واصدقائنا واحبابنا من الاموات وكذلك من الاباء والامهات اللهم اغفر لهم وارحمهم واعف عنهم
17:11واكرم نزلهم ووسع مدخلهم واجزهم عنا خيرا واجزيت والد عن ولده اللهم اسبق عليهم الرحمات واجعلهم عندك في جنات النعيم. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى آله
17:30وصحبه