317 - شرح صحيح البخاري كتاب الحيض |باب نَقْضِ الْمَرْأَةِ شَعَرَهَا عِنْدَ غُسْلِ الْمَحِيضِ - 317
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مجلسنا هذا اليوم في شرح الحديث السابع عشر بعد الثلاث مئة من صحيح الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله
0:29وقد مر الحديث في المجلس السابق وقد ساقه الامام البخاري من طريق اخر ثم وبوب عليهم ببابا قريب. فقال هنا باب قال باب نقضي المرأة شعرها عند غسل المحيض. اي عند غسل الحيض
0:52وهذا الباب جوابه مقدر اي هل يجب ام لا وحينما نقرأ الحديث ظاهره الوجوب ظاهر الخبر يدل على وجوب ذلك ولكن الجمهور على ثلاث هذا الجمهور على تلافي هذا فهو لا يفيد الوجوب الاستحباب. والراجح انه الاستحباب بما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه
1:28وسلم امر اسماء بنت عمير ان تفرغ على نفسها الماء بثوب عندما ولدت محمد ابن ابي بكر في ذي الحليفة ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم لنقض شعرها ومما يؤكد الاستحباب دلالة الاقتران اذ امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تنتشر وليس بواجب
1:55وفي هذا قال ابن قدامة في المغني قال ولا يختلف المذهب في انه لا يجب نقضه من الجنابة يقول ولا اعلم فيه ثلاثا بين العلماء الا ما روي عن عبد الله ابن عمر
2:09وروى احمد في المسند قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن ابي الزبير عن عبيد ابن عمير قال بلغ عائشة ان عبد الله ابن عمر يأمر النساء اذا اقتتلن ان ينقضن
2:22رؤوسهن فقالت يا عجبا لابن عمر يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن لقد كنت عند رسول الله لقد كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نغتسل فلا ازيد على ان افرغ على
2:44في ثلاث افراغات ثم قال ابن قدامة يرحمه الله واتفق الائمة الاربعة على ان نقضه غير واجب وذلك لحديث ام سناء انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم اني امرأة اشد ظفر رأسي
3:03افانقظه للجنابة؟ قال لا. انما يكفيك ان تحكي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين. والحديث في صحيح الامام مسلم قال ابن قدام رحمه الله رواه مسلم الا ان يكون في رأسها حشو حشو او سدر يمنع وصول الماء الى ما تحته فيجب
3:30وازالته وان كان خفيفا لا يمنع لم ينزل والرجل والمرأة في هذا سواء. وانما اختصت المرأة بالذكر لان العادة اختصاصها بكثرة الشعر وتوفيره وتطويره اذا الراجح عدم الوجوب وصح عن ابن عمر انه كان يأمر بهذا وهناك ريحة هذه اللحظة وهناك من يقلد القول
4:00للوجوب. طبعا هذا الباب باب نقض المرأة شعارها عند عند غسل المحيض. قريب على الباب السابق باب انتشار المرأة فيه عند غسلها من والمناسبة بين البابين ظاهرة لان النبض والانتشار من جنس واحد وحكمه واحد لكن البخاري عليه
4:22رحمة الله تعالى وعلى امة محمد اجمعين اتى بهذا حتى يعلمك كيف تأخذ الفوائد الفقهية من الاحاديث النبوية قال البخاري حدثنا عبيد بن اسماعيل وهو عبيد بن اسماعيل القرشي الهباري ابو محمد الكوفي
4:44ويقال اسمه عبدالله او عبيد لقب هكذا قالوا وفاته عام خمس خمسين ومئتين خرج له البخاري من اصحاب الكتب الستة نسبته عند الحافظ ابن حجر ثقة. وهذا الراوي قد اورده
5:03الذهبي في تأريخ الاسلام فقال عبيد ابن عمير ابو محمد القرشي الهباري الكوفي اسمه عبد الله طبعا قال الوفاة مئتين وواحد واربعين الى مئتين وخمسين يعني ذكره في هذه الصدقة
5:18وقال روى عن المحارب وسفيان ابن عيينة وعبدالله ابن ادريس وعيسى ابن يونس وابي اسامة وجماعة وعنها البخاري وعبدالله بن زيدان البجلي وعلي بن وعلي بن العباس المقانعين وعمر البجيري ومطين ومحمد بن الحسين
5:36فقط عمل اثنان واخرون ثم قال وثقه مطيا ايضا وقال مات في اخر ربيع الاول طبعا هذا الراوي ايضا هو في كتاب اكمال تهذيب الكمال للعلامة فقال عبيد ابن اسماعيل القرشي الهباري ابو محمد ويقال اسمه
5:56الله ويعرف بعبيد يقول كذا ذكره المجزي بلفظ ويقال تابعا صاحب الكمال وقد صرح السيرازي وغيره بان عبيد اللقب واسمه عبد الله وفي قول المز يعني اتى بهذا باعتبار التصريح
6:18يعني حتى ينتقد مسألة عدم الجزم. يقول وفي قول المجزي قال البخاري مات يوم الجمعة اخر ربيع الاول سنة خمسين يقول نظر لان الذي في تاريخ البخاري مات عبيد ابن اسباب
6:35في شهر ربيع الاول سنة خمسين ومئتين ومات بعده عبيد بن إسماعيل الهبال القرشي بيوم يوم الجمعة سنة خمسين ومئتين يقول وكذا نقله عنه قراب والكلابان والبادي زاد هو هدلي قاله ابو حاتم فيحتم ان يكون ابن في اخر الشهر فلا تكونوا معي في ربيع الاول
6:58ويحتاج الى فصل قال وخرج ابن حبان حديثه في صحيح طبعا هذا مهم جدا باعتبار ان البخاري روى عنه من اهل الكتب الستة فهنا صاحب كتاب اكمال تدريب الكمال شفع رواية البخاري برواية ابن حبان في صحيحه لهم
7:18يقول في كتاب وقبله عن ابن ميسرة مات بعد الخمسين والمئتين باعتبارها ايضا مسجد على المسجد هنا ليس خمسين متر بعد الخمسين ومئتين. يقول في كتاب وفي كتاب قبل الخمسين فينظر يعني يراجع
7:37وبانه هنا يقول لك انظر في النسخ عن كتاب المسجد يقول في سؤالات الحاكم الكبرى ذا القطن ثقة ايظا ما اتاكم زيادة اللي هو التوفيق ان الدار قطن قد وثقه ولم ينفرد مظيم بتوثيقه
7:53يقول وزعم الاقليشي ان مسلما تفرج بحديثه عن البخاري ونسبه ابن خلفون لهم يعني القويشي ذكر انه مسلم تفرد بها البخاري وهو البخاري يروي عنهن ولسبب من خلفوه يعني من خلفون حينما
8:08كم جمعة لعبيد ابن اسماعيل نسبه للبخاري ومسلم يقول ولما ذكره ابن عدي عرفه بصاحب ابي اسامة وكانه كثيرا ما يروي عنه ابي اسامة بن حماد بن اسامة يقول في كتاب الزهرة وفي كتاب الزهرة
8:29ابو محمد المنى لي كان اسمها عبد الله. روى عنه البخاري سبعة واربعين عدة ما روى البخاري لعبيد ابن اسماعيل طبعا هي غالبها عن ابي اسامة قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة بن زيد القرشي ابو اسامة الكوفي مولى بني هاشم
8:50قال احمد ابو اسامة ثقة كان اعلم الناس بامور الناس واخبار اهل الكوفة وما كان ارواهم عن الشر فهو ثقة ابو سهم لكن حينما يروي عن هشام ليس هو بارواحهم
9:04قال هماد كتبت باصبعي هاتين مئة الف حديث جزاه الله خير الجزاء طبعا واحد في سنة احدى ومئتين وهو ابن سبع وثمانين سنة طبعا هذا المترجم حماد ابن اسامة مذكور في كتاب الميزان الاول صفحة ثمان وثمانين وخمس مئة
9:26ورقم له بالرقم صح ومعنى صح انه قد تكلم فيه اذا في هكذا فسرها عبد الفتاح الغدة كما في نسخته من كتاب الميزان حينما ضم احاديث رجال التهريب الى لسان الميزان
9:46ونحن نفسر في كلمة صح معناه انه قد اختلف فيه والصحيح العمل على توثيقه عن هشام وهو هشام ابن عروة المتوفى عام خمس واربعين ومئة عن ابيه اللي هو عروة ابن الزبير. المتوفى عام اربع وتسعين وقيل ثلاث وتسعين
10:04عن عائشة ام المؤمنين قالت خرجنا موافيين اي مقاربين او مشاركين وذلك لانه كان خروجهم لخمس مقيدة من ذي القعدة موافيين قريبين من ذي الحجة. خرجنا مواتين لهلال ذي الحجة مقاربين
10:24فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يهل بعمرة فليهلل اي فليحرم من اراد ان يعني يحل بعمرة اي متمتعا بعمرة فاذا دخل الحرم طاف بالبيت ثم سعى ثم حلق وقصر فيتمسح الى يوم التروية
10:43سيحرم او الى يوم عرفة فيحرم. لان يوم التروية سنة ثم قال النبي فاني لولا اني اهديت لاحللت اي اهديت معنى ترك الهدي وانما كان الهدي علة لانتفاء احرام العمرة لان صاحب الهدي
11:00لا يجوز له التحلل حتى ينهار باعتبار انه ساق الهدي قارنا ولا ينهر الا يوم النحر. اما المتمتع والمتمتع يتحلل من عمرته قبل ذلك فتنافيا ولعل الحكمة في ان من فاق الهدي
11:20يبقى محرما باعتبار انه طالب حتى لا ينفك عن عبادته حتى لا ينفك عن عبادته فقد ساق الهدي فهو في عبادة حتى لا ينفك عن عبادته يقول فتقول فهل بعضهم بعمرة اي صاروا متمتعين
11:42فهل بعضهم بعمرة اي صاروا متمتعين واهل بعضهم بحج اي صاروا مفردين وكنت انا ممن اهل بعمرة فادركني يوم عرفة وانا حائض فشكوت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دعي عمرتك اي اصرفي افعالها
12:04وانقضي قرأت في اي انقضي بالقاس رأسه فيه وامتشطي واهلي بحجه اهل لي بحج. تقول ففعلت حتى اذا كان ليلة الحصبة وليلة حصره اي ليلة نزولهم المخصب وهو موضع خارج مكة
12:27ارسل معي اخي عبد الرحمن ابن ابي بكر فخرجت الى التنعيم وقلنا هنا موضع معروف فاهللت بعمرة مكان عمرتي. قال هشام هو لم يكن في شيء من ذلك. اي من ادخال الحج على العمرة
12:45هدي ولا صوم ولا صدقة مراده الهدي الزائد على على هدي القران نعم طبعا هذا الحديث اللي هو اللي تم عندنا شيخه الان بحمد الله تعالى ساقه البخاري برقم الف وخمس مئة وست وخمسين
13:08وبوب عليه باب كيف تحل الحائض والنفساء اي كيف تحرم ثم ساق تحته الشرح لهذا المعنى فيما يتعلق بكلمة اهللنا اهلا تكلم بهم واستهللنا واهللنا الهلال كله من الظهور حتى الهلال من الظهور
13:30واستهل المطر اي خرج من السحر حتى يقال استهل الصبي طبعا الحديث فيه فوائد لكن من فوائد نقول ان الحائض والنفساء تسعى المناسك للحج غير طواف البيت فلا تطوف حتى تظهر. نسأل الله العظيم رب العرش الكريم
13:51ان يجعلنا ممن يحجون هذا البيت وممن يعتمرون وان ييسر الله لجميع المسلمين الحج والعمرة مرارا وتكرارا