305 شرح صحيح البخاري كتاب الحيض | بَابٌ : تَقْضِي الْحَائِضُ الْمَنَاسِك - الحديث 305 || د.ماهرالفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه لاحسان الى يوم الدين اما بعد مجلسنا هذا اليوم في شرح الحديث
0:23الخامس بعد الثلاث مئة قال الامام البخاري باب تقضي حائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت تقضي بمعنى تؤدي والمناسك اي المقصود بها المناسك المتعلقة بالحج والمناسك جمع منسك وهو العبادة مأخوذة
0:52من النسيج وهي ثبيتة الفضة المصفاة كأن العابد صفى نفسه لله وقد غلب استعمالها في الحج قال الا الطواف فلا تؤديه لانه صلاة مخصوصة اخذا بالحديث الصلاة في البيت طواف الا ان الله حل به الكلام
1:17والحديث قد اختلف في رفعه ووقفه الا الطواف بالبيت فمن قال ابن المنير في عند الكلام على هذا التبويب مقصود البخاري بما ذكر في هذا الباب من الاحاديث والاثار ان الحيض وما في معناه
1:38من الجنابة لا ينافي جميع العبادات وقال ابن رشيد وابن بطال ان مراده الاستدلال على جواز قراءة الحائض والذنب ثم قال البخاري وقال ابراهيم طبعا هذا هو ابراهيم النخعي وقد مر قريبا في المجالس السابقة. واثره هذا اسنده ابن ابي شيبة
2:03في مصنفه رقم الف ومئة وثلاثة والدارمي في سننه رقم الف وثلاث وثلاثين قال ابراهيم لا بأس ان تقرأ الاية اي لا حرج. والمقصود بالاية اي جنس الاية. ولو كل
2:20في القرآن ومذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة لا تقرأ ولو بعض اية. واستدلوا بحديث لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن والحديث ضعيف جميع طرقه كما قال الحافظ ابن حجر
2:36في الفتح والراجح عندنا ان المرأة الحائض تقرأ القرآن وتنطق به لا تمس المصحف لكنها تقرأ القرآن من حفظها. او من مكتوب على ان لا تمس المصحف لعدم صحة شيء يمنع من ذلك
2:55وحالها يختلف عن حال الجنب فالجنب جنابته يسيرة يستطيع متى شاء ان يغتسل ويستطيع ان يقطع الجنابة بالتطهر بالاغتسال. اما الحائض فامرها اطول وشأنها ليس بيدها فمذهبنا هو مذهب من قال بان الحائض تقرأ القرآن وهذا هو مذهب المالكية
3:18قال ولم يرى ابن عباس طبعا هذا المعلق ابن عباس هنا اسنده ابن ابي شيبة في المصنف ولم يرى ابن عباس بالقراءة للجنب بأسا. طبعا هذا مذهبه جمهوره على منعه
3:33لماذا؟ لان امر المذنب امره بيده وقد نهي المذنب عن قراءة القرآن لاجل تعظيم القرآن وتنزيهه والقرآن ان كان لا يلحقه اذى ولا تناله نجاسة فالواجب تنزيهه. وترفيعه عن من لم يكن على اكمل احوال
3:53هذا اخذا من قوله تعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة اذا هذا قول ابن عباس واجتهاد منه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه اي كل ازمانه فيدخل فيه
4:14الجنابة هذا الجزء من الخبر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه اخرجه مسلم في صحيحه برقم ثلاث مئة وثلاث وسبعين وقصده بهذا الشمول الدفر للقرآن وشمول كل الاحايين
4:39وهذا اجتهاد من ابن عباس وان كان البخاري يرى هذا فهو اجتهاد منهم. رحمة الله عليه نعم ثم قال وقالت ام عطية قول ام عطية انا معلق فيأتي برقم احدى وسبعين وتسعمائة
5:03وقالت ام عطية كنا نؤمر ان نخرج الفيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون. فيكبرن بتكبيرهم ويدعون باعتبار ان هذا الدعاء فيه ذكر وربما كان من اذكار القرآن هكذا وجه الاستدلال وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان ابو سفيان هو ابو معاوية صخر ابن حرب الاموي
5:34ان هرقل دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة الاية طبعا هنا هذا المعلق علقه البخاري في هذا الموطن للاستدلال وقد مر هذا المعلق برقم سبعة
5:58ووجه الدلالة منه انه صلى الله عليه وسلم كتب اليهم كتابا فيه قرآن ليقرأوه وهم كفار والكافر جند هكذا وجه الاستدلال وقال عطاء وهو عطاء ابن ابي رباح عن جابر حاضت عائشة. طبعا هذا المعلق هنا سيأتي برقم الف وستمية وواحد وخمسين
6:20حاضت عائشة فنكسفت المناسك قلنا ان اصل النسك والتعبد وخصه العرف بمناسك الحج والعمرة كلها وقلنا بان وجه الاستدلال انه مأخوذ من من النسيج وهي ثبيتة الفضة المصفاة كأن العابد صفى نفسه لله
6:43فنسأل الله ان يصفي اعمالنا وان يجعلها لله خالصة ثالثة نعم يقول هنا حاضت عائشة فنسكت المناسك غير الطواف بالبيت ولا تصلي فهي لا تطوف بالبيت الحائض ولا تصلي وقال الحكم وهو الحكم ابن عتيبة؟ اني لاذبح وانا شنو؟ طبعا هذا اثر الحكم ابن عتيبة اخرجه ابو القاسم البغوي في
7:11ومسند ابن الجعد ليس قريبا مني حتى ابحث هل هو في مسند ابن جعد المطبوع ام لا وقال الحكم اني لاذبح وانا جنب اي لا فرق بين لبس الله والقرآن هذا معناه
7:30وقال الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه معناه لا تأكلوا ايها المسلمون مما لم يذكر اسم الله عليه سواء ذكر اسم غيره عليه او لا وانك وان الاكل منه لخروج عن طاعة الله الى معصيته
7:51هكذا ساق الامام البخاري هذه الادلة معلقة وغير معلقة فبعضها معلق فقط وبعضها معلق وموصول في مواطنة اخرى سارقة ولاحقة ليستدل على معنى الباب ثم قال البخاري حدثنا ابو نعيم وهو ابو نعيم الفضل ابن دكيم المتوفى عن ثمان عشرة ومئتين وهو احد شيوخ البخاري المتقدمين
8:18قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة وهو مشهور بن ماجش واظن ان وفاته عام اربع وثمانين ومئة عن عبدالرحمن بن قاسم وهو ثقة من الثقات تقدم قريبا عن القاسم ابن محمد وهو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر
8:35وهو احد الفقهاء السبعة من اهل الفضل والخير والعلم والاحسان وهو احد من خص بعلم السيدة عائشة رضي الله عنها عن عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
8:50لا نذكر الا الحج اي لماذا؟ لانهم كانوا يعتقدون امتناع العمرة في اشهر الحج فلما جئنا ترث طبعا هذا موطن يبعد عن مكة اثني عشر كيلا قنصت اي كدت فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي
9:12ولذلك يعني لا بأس الانسان انه يبكي اذا فاتته طاعة من الطاعات وعبادة من العبادات وهذا ايضا قد جاء في سورة التوبة وفيه ولا علامات ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا. ان لا يجدوا ما ينفقون
9:41فكان شأن السلف وشأن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاتتهم ضيعة او فاتتهم عبادة كانوا يبكون على التفريق في الاعمال الصالحة فيا عباد الله اياكم والتفريط في الايام واياكم التفريط في الساعات واياكم التفريظ في المناسبات
10:03بل عليكم ان تستثمروا كل فرصة من الفرص يقول فقال ما يبكيك؟ ما يبكيك؟ وهذا من شأن النبي صلى الله عليه وسلم في رعاية الرعية ورعاية اهل بيته ومن حسن العشرة
10:22قلت لوددت وهذا الجواب قسم محذوف والقسم بعده تأكيد لانه هاي لا موطأ للقسم يعني والله لوددت ثم جاء القسم بعده للتوكيد لوددت والله اني لم احج العام اي لم اقصد الحج هذا العام الذي ابتليت فيه بالحيض
10:50قال لعلك نفستي؟ قلت نعم اي فصي ويبلغ الحيض فيطلق على الحيض اسم النفاق؟ قلت نعم قال فان ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم فانه ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم اي ليس خاصا بك
11:13فيكون ذلك تسلية لها وتخفيفا لهمها ثم امرها النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها تفعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تظهري. اي طهارة كاملة بانقطاع الحيض ثم الاغتسال. طبعا فوائد الحديث مرت عندنا حينما شرحنا الحديث رقم اربع وتسعين
11:38فمجلسه قريب وليس ببعيد ونتحدث هنا عن بعض الفوائد اليسيرة من فوائد حديث منع الحائض من الطواف وصحة افعال الحج منها غير الطواف ثانيا يجب حج الرجل بامرأته. وهذا امر مهم جدا وعلى الزوج ان يفعل ان يحج باهله
12:03ثالثا جواز البكاء على فوات امري امر الدين جواز البكاء على فوات امر الدين. ولذلك كل من لم يحفظ القرآن حق له ان يبكي لانه لم يحفظ كتاب الله تعالى على صدره
12:18رابعا استحباب تسلية المصاب وتفريج الهم عنه فهذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم من فعله ومن تقريره ومن عمله والانسان يتبع امر النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما ورد
12:39فالنبي صلى الله عليه وسلم على ما هباه الله به من الفضل والنبوة والرسالة وان الله فضله على بني ادم الا انه صلى الله عليه وسلم كان متواضعا وكان يزور الناس وكان يتفقد احوالهم
12:59وكان اذا اصيبوا بامر جلل او بامر مهم يكون بالمقدمة ولما سمعوا صوتا في المدينة وذهبوا الى هذا الصوت وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم امامهم وفي غزوة الخندق كان النبي صلى الله عليه وسلم في المقدمة
13:18وكان ايضا يعمل ويحشر ويجوع وكانوا يضعون الحجارة من الجوع يشدونها على البطن وكان قد شد حجرين وكان اذا حمي الوطيف في القتال احتموا بالنبي صلى الله عليه وسلم وهكذا المسلم يعيش في هذه الدنيا يقرأ كتاب الله فيتدبره ويعمل ما فيه
13:46ويقرأ الانسان سنة النبي صلى الله عليه وسلم ليعمل بها ويعلمها ويحث عليها ويرسل اليها فيا عباد الله جدوا بالعمل بالكتاب والسنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه
14:14باحسان الى يوم الدين اما بعد مجلسنا هذا اليوم في شرح الحديث الخامس بعد الثلاث مئة قال الامام البخاري باب تقضي حائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت تقضي بمعنى تؤدي
14:40والمناسك اي المقصود بها المناسك المتعلقة بالحج والمناسك جمع منسك وهو العبادة مأخوذة من النسيج وهي ثبيتة الفضة المصفاة كأن العابد صفى نفسه لله وقد غلب استعمالها في الحج قال الا الطواف فلا تؤديه لانه صلاة مخصوصة اخذا بالحديث الصلاة في البيت طواف الا ان الله حل به الكلام
15:17والحديث قد اختلف في رفعه ووقفه الا الطواف بالبيت ومن قال ابن المنير في عند الكلام على هذا التبويب مقصود البخاري بما ذكر في هذا الباب من الاحاديث والاثار ان الحيض وما في معناه
15:39من الجنابة لا ينافي جميع العبادات وقال ابن رشيد وابن بطال ان مراده الاستدلال على جواز قراءة الحائض والذنب ثم قال البخاري وقال ابراهيم طبعا هذا هو ابراهيم النخعي وقد مر قريبا في المجالس السابقة. واثره هذا اسنده ابن ابي شيبة
16:03في مصنفه رقم الف ومئة وثلاثة والدارمي في سننه رقم الف وثلاث وثلاثين قال ابراهيم لا بأس ان تقرأ الاية اي لا حرج. والمقصود بالاية اي جنس الاية. ولو كل
16:20في القرآن ومذهب جمهور من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة لا تقرأ ولو بعض اية. واستدلوا بحديث لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن الحديث ضعيف من جميع طرقه كما قال الحافظ ابن حجر
16:37في الفتح والراجح عندنا ان المرأة الحائض تقرأ القرآن وتنطق به لا تمس المصحف لكنها تقرأ القرآن من حفظها. او من مكتوب على ان لا تمس المصحف لعدم صحة شيء يمنع من ذلك
16:56وحالها يختلف عن حال الجنب فالجنب جنابته يسيرة يستطيع متى شاء ان يغتسل ويستطيع ان يقطع الجنابة بالتطهر بالاغتسال. اما الحائض فامرها اطول وشأنها ليس بيدها فمذهبنا هو مذهب من قال بان الحائض تقرأ القرآن وهذا هو مذهب المالكية
17:19قال ولم يرى ابن عباس طبعا هذا المعلق ابن عباس هنا اسنده ابن ابي شيبة في المصنف ولم يرى ابن عباس بالقراءة بالجنب بئسا. طبعا هذا مذهبه جمهوره على منعه
17:33لماذا؟ لان امر المذنب امره بيده وقد نهي المذنب عن قراءة القرآن لاجل تعظيم القرآن وتنزيهه والقرآن ان كان لا يلحقه اذى ولا تناله نجاسة فالواجب تنزيهه. وترفيعه عمن لم يكن على اكمل احوال
17:53اخذا من قوله تعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة اذا هذا قول ابن عباس واجتهاد منه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه اي كل ازمانه فيدخل فيه
18:15الجنابة هذا الجزء من الخبر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه اخرجه مسلم في صحيحه برقم ثلاث مئة وثلاث وسبعين وقصده بهذا الشمول الدفر للقرآن وشمول كل الاحايين
18:39وهذا اجتهاد من ابن عباس وان كان البخاري يرى هذا فهو اجتهاد منه. رحمة الله عليه نعم ثم قال وقالت ام عطية قول ام عطية انا معلق فيأتي برقم احدى وسبعين وتسع مئة
19:03وقالت ام عطية كنا نؤمر ان نخرج الفيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون. فيكبرن بتكبيرهم ويدعون ولوجه الاستدلال باعتبار ان هذا الدعاء فيه ذكر وربما كان من اذكار القرآن هكذا وجه الاستدلال
19:28وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان ابو سفيان هو ابو معاوية صخر ابن حرب الاموي ان هرقل دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم ويا اهل الكتاب تعالوا الى
19:45كلمة الاية طبعا هنا هذا المعلق علقه البخاري في هذا الموطن للاستدلال وقد مر هذا المعلق برقم سبعة ووجه الدلالة منه انه صلى الله عليه وسلم كتب اليهم كتابا فيه قرآن ليقرأوه وهم كفار والكافر جند هكذا وجه الاستدلال
20:10وقال عطاء وهو عطاء ابن ابي رباح عن جابر حاضت عائشة. طبعا هذا المعلق هنا سيأتي برقم الف وست مئة وواحد وخمسين حاضت عائشة فنكت المناسك قلنا ان اصل النسك والتعبد
20:26وخصه العرف بمناسك الحج والعمرة كلها وقلنا بان وجه الاستدلال انه مأخوذ من من النسيج وهي ثبيتة الفضة المصفاة كأن العابد صفى نفسه لله فنسأل الله ان يصفي اعمالنا وان يجعلها لله خالصة ثالثة
20:51نعم. يقول هنا حاضت عائشة فنسكت المناسك غير الطواف بالبيت. ولا تصلي فهي لا تطوف بالبيت الحائض ولا تصلي وقال الحكم وهو الحكم ابن عتيبة؟ اني لاذبح وانا شنو؟ طبعا هذا اثر الحكم ابن عتيبة اخرجه ابو القاسم البغوي في
21:12دار القعديات ومسند ابن الجعد ليس قريبا مني حتى ابحث هل هو في مسند ابن جعد المطبوع ام لا وقال الحسن اني لاذبح وانا جنب اي لا فرق بين لبس الله والقرآن هذا معناه
21:31وقال الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه معناه لا تأكلوا ايها المسلمون مما لم يذكر اسم الله عليه سواء ذكر اسم غيره عليه او لا وانك وان الاكل منه لخروج عن طاعة الله الى معصيته
21:52هكذا ساق الامام البخاري هذه الادلة معلقة وغير معلقة فبعضها معلق فقط وبعضها معلق وموصول في مواطنة اخرى سارقة ولاحقة ليستدل على معنى الباب ثم قال البخاري حدثنا ابو نعيم وهو ابو نعيم الفضل ابن دكيم المتوفى عن ثمان عشرة ومئتين وهو احد شيوخ البخاري المتقدمين
22:19قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة وهو مشهور بن ماجش واظن ان وفاته عام اربع وثمانين ومئة عن عبدالرحمن ابن القاسم وهو ثقة من الثقات تقدم قريبا عن القاسم ابن محمد وهو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر
22:36وهو احد الفقهاء السبعة من اهل الفضل والخير والعلم والاحسان وهو احد من خص بعلم السيدة عائشة رضي الله عنها عن عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
22:50لا نذكر الا الحج اي لماذا؟ لانهم كانوا يعتقدون امتناع العمرة في اشهر الحج فلما جئنا شرف طبعا هذا موطن يبعد عن مكة اثني عشر كيلا قنصت اي كبت فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي
23:13ولذلك يعني لا بأس الانسان انه يبكي اذا فاتته طاعة من الطاعات وعبادة من العبادات وهذا اذا قد جاء في سورة التوبة وفيه فلا على ما ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا. ان لا يجدوا ما ينفقون
23:41فكان شأن السلف وشأن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم اذا فازتهم ضاعت او فاتتهم عبادة كانوا يبكون على التفريق في الاعمال الصالحة فيا عباد الله اياكم والتفريط في الايام واياكم التفريط في الساعات واياكم والتفريظ في المناسبات
24:03بل عليكم ان تستثمروا كل فرصة من الفرص يقول فقال ما يبكيك؟ ما يبكيك؟ وهلم شأن النبي صلى الله عليه وسلم في رعاية الرعية ورعاية اهل بيته ومن حسن العشرة
24:23قلت لوددت وهذا الجواب قسم محذوف والقسم بعده تأكيد لانها لا موطأ للقسم يعني والله لوددت ثم جاء القسم بعده للتوجيه لوددت والله اني لم احج العام اي لم اقصد الحج هذا العام الذي ابتليت فيه بالحيض
24:51قال لعلك نفستي؟ قلت نعم اي فصي ويبلغ الحيض ويطلق على الحيض اسم النفاق. قلت نعم قال فان ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم فانه ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم اي ليس خاصا بك
25:14فيكون ذلك تسلية لها وتخفيفا لهمها ثم امرها النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها تفعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تظهري. اي طهارة كاملة بالبضاع الحيض ثم الاغتسال. طبعا فوائد الحديث مرت عندنا حينما شرحنا الحديث رقم اربع وتسعين
25:39فمجلسه قريب وليس ببعيد ونتحدث هنا عن بعض الفوائد اليسيرة من فوائد حديث منع الحائض من الطواف وصحة افعال الحج منها غير الطواف ثانيا نجد حج الرجل بامرأته. وهذا امر مهم جدا وعلى الزوج ان يسعى لاي حج باهله
26:03ثالثا جواز البكاء على فوات امري امر الدين جواز البكاء على فوات امر الدين ولذلك كل من لم يحفظ القرآن حق له ان يبكي لانه لم يحفظ كتاب الله تعالى على صدره
26:19رابعا استحباب تسلية المصاب وتفريج الهم عنه فهذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم من فعله ومن تقريره ومن عمله والانسان يتبع امر النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما ورد
26:39فالنبي صلى الله عليه وسلم على ما حباه الله به من الفضل والنبوة والرسالة وان الله فضله على بني ادم الا انه صلى الله عليه وسلم كان متواضعا وكان يزور الناس وكان يتفقد احوالهم
26:59وكان اذا اصيبوا بامر جلل او بامر مهم يكون بالمقدمة ولما سمعوا صوتا في المدينة وذهبوا الى هذا الصوت وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم امامهم وفي غزوة الخندق كان النبي صلى الله عليه وسلم في المقدمة
27:19وكان ايضا يعمل ويحشر ويجوع وكانوا يضعون الحجارة من الجوع يشدونها على البطن وكان قد شد حجرين وكان اذا حمي الوطيس في القتال احتموا بالنبي صلى الله عليه وسلم وهكذا المسلم يعيش في هذه الدنيا يقرأ كتاب الله فيتدبره ويعمل ما فيه
27:46ويقرأ الانسان سنة النبي صلى الله عليه وسلم ليعمل بها ويعلمها ويحث عليها ويرسل اليها فيا عباد الله جدوا بالعمل بالكتاب والسنة