298 - شرح صحيح البخاري كتاب الحيض | بَابُ مَنْ سَمَّى النِّفَاسَ حَيْضًا - الحديث 298 || د.ماهرالفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مجلسنا هذا اليوم في شرح الحديث الثامن والتسعين بعد المائتين
0:21وقد بوب له البخاري باب من سمى باب من سمى النفاس حيضا طبعا بعضهم يرى ان في ذلك قلبا وان الراجح سيكون باب من ثم الحيض نفاسة ومنهم من رأى غير ذلك
0:39والقضية يعني مبحوثة لكن المهم ان هو المقصود تسمية الحيض بالنفاق ان الحيض يطلق عليه اسم النفاس طبعا زاد الكثميني زاد الكثميني في روايته رواية من ثمن النفاس حيضا والحيض نفات
1:00هذه في رواية تشميهني ولتشميهني احيانا منفرد باشياء في روايتهم قال البخاري حدثنا المكي بن إبراهيم وهو المكي ابن إبراهيم ابن بشير ابن فرقد خرج له الجماعة توفي عن خمس عشرة ومائتين وهو من الثقات الاثبات وهو من متقدمي شيوخ البخاري
1:28قال حدثنا هشام وهو هشام ابن ابي عبد الله سنبر ادى السوائل وهو ثقة من الثقات توفي عام اربع وخمسين ومئة عن يحيى ابن ابي الكثير وهو الطائي وهو ثقة وهو حافظ من الحفاظ حتى قال عنه ابو حاتم الرازي امام لا يحدث الا عن ثقة
1:55ويحيى ابن ابي ذر في عام مئتين وثلاثين ومئة وكان من اهل الورع واذا مات احد لم يتعشى ولم يستطع احد ان يكلمه فهو رجل كان يفكر بالموت وقال ابو جعفر العقيري عن يحيى ابن ابي كثير قال يذكر بالتدليس اي انه يدلس احيانا
2:19وما يخشى من تدليسه زائل هنا لانه في صحيح مسلم يقول حدثني ابو سلمة فما يخشى من تدليسه او عن لا يخافون لانه قد صرح بالسماع من ابي سلمة يقول هنا عن ابي سلمة وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف احد الفقهاء السبعة هو احد الثقات الاخبار واحد اهل العلم المبرزين في
2:44العلم ان زينب ابنة ام سلمة هي زينب بنت ابي سلام لكن شفرة امها لان امها من امهات المؤمنين فنسبت الى امها. لانها علم من الاعلام معروفة جدا وابو سلمة ايضا هو من الصحابة الاجلاء. وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فهو من اهل الخير والفضل
3:09وزينب هذه هي رقيبة النبي صلى الله عليه وسلم توفيت عام ثلاث وسبعين ان ام سلمة حدثتها وهذا من حديث البنات عن الامهات ان ام سلمة حدثتها قالت بين انا مع النبي بين ويقال احيانا بينما حتى جاء في بعض الروايات بينما
3:32وسيأتي شهرها باذن الله تعالى. انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعا في خميسها. طبعا الخميس قالوا عن الخميسة كساء مربع وهذا الحديث جاء هنا خميصا وجاء خميرة. والاصح فيه خميرة
3:49فاصحاب يحيى ثم اصحاب الشام قالوا خميمة بلام بدل الصاد وهو الموافق لما لما في اخر الحديث فتقول هنا بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجع في خميسه ان يقال في خميرة كما هي اكثر الروايات اذ قلت فانفلت
4:10سللت بما من مفتوحة ثم لام ساكنة بخلاف مشدد. تكون الاولى ساكنة والثانية متحركة. وهذه بلامين الاولى مفتوحة والثانية ساكنة اي ذهبت بخفية وتأن ويتدرج وهذا من حسن حيائها اي ذهبت في خفية خوفا من وصول شيء الى النبي صلى الله عليه وسلم
4:39فاخذت ثياب ثياب حيضتي اي التي احيض فيها. وحيضتي قال الحافظ ابن حجر في الفتح بفتح الحاء وكسرها يعني يقال حيضتي وحيضتي قال انا فستي اي احبتي ففيه تسمية الحيض فاتن. لا عكسه
5:05وفيه الحاق النفاس بالحيض في منى فات الصلاة ونحوها انا في السي ويروى انا فزتي ويؤثر الامام الهروي بضم النون قلت نعم فدعاني فاصطجعت معه في الخميرة والخمير ثوب له خمل واهداب
5:27هذا الحديث حديث صحيح متفق عليه. وبعض اعداء الدين حاول ان يطعن في الحديث. وحاول ان في صحيح الامام البخاري وهؤلاء كلامهم لا يساوي الرد عليه. قال في شرح السنة ونجست المرأة بفتح النون وكسر الفاء
5:48حاضر ونفثت بضم النون اذا ولدت فهي نفساء وانظر الى جمال اللغة كيف ان الحركة تغير المعنى وقلنا بان بين وبينها فبينما اصلها بين وكذلك بين اصلها بينة زيدت عليها الالف او زيدت عليها ماء
6:10فيقال بينما ويقال بينها. قال في اللسان ويقال بينها وبين ما وهما ظرفاء زمان. بمعنى المفاجأة ويضافان الى جملة من فعل وفاعل ومبتدأ وخبر ويحتاجان الى جواب يتم به المعنى والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اثم ولا الى الافضل في الجواب
6:35لا يكون فيه اذن ولا الى وقد جاء في الجواب كثيرا اي سمع هذا عند العرب كثيرا تقول بين زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه وهكذا فإذا هذا الحديث وهنا جاء الجواب مقرونا بإذن فيه اذ تكتب وهو العامل فيه
6:58وتقول هنا بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة ايضا هذه مضطجعة يعني خبر انا مضطجعة. مبتلى وخبر في محل جرم اضافة بينا اليها وقول السيوطي حينما قال يجوز فيه النصب مضجعا فلا وجه له كما نبه عليه السندي في شرحه
7:25نعم وهنا في الحديث يقول انا في السين فتح النون وكسر الفاء اي حفظي قال الخطابي رحمه الله اصل هذه الكلمة من النفي وهو الدم الا انهم فرقوا بين بناء الفعل من الحيض والنفاس
7:42فقالوا في الحيض نفثت بفتح النون وفي الولادة بظمها نفثت قال الحافظ وهذا قول كثير من اهل اللغة لكن حكى ابو حاتم عن الاصمعي قال نفثت المرأة في الحيض والولادة بضم النون فيهما
8:00وقد ثبت في روايتنا بالوجهين فتح النون ورميها. طبعا رواية اكثر الرواة انا نفسي اقول رواة ابي ذر انا فجاء في صحيح البخاري بالفتح وبالضم وقولها رضي الله عنها فدعاني فاضطجعت معه اي نمت معه. طبعا الحديث فيه مسائل فالحديث متفق عليه
8:26وفيه جواز مراجعة الحائض في ثيابها وهو الذي يعني يعني ترجم له البخاري في موطن اخر وفيها اذا انتخار المرأة ثيابا للحيض غير ثياب غير الثياب المعتادة وفيه عرقها وفيه تأدب المرأة مع زوجها وسؤال الرجل زوجته
8:49واذا حصل لها شيء وبيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من حسن الخلق وحسن المعاشرة مع اهله صلى الله عليه وسلم وقلنا فيه جواز النوم مع الحائض والاضرجاع معها وهذا طبعا محل الاجماع فيه استحباب اتخاذ
9:10المرأة ثيابا غير ثيابها المعتادة فيه جواز مباشرة الحائض ما على الفرج فيه انه يجوز الصلاة في النفاس ولا يجوز في يعني في الحيض باعتبار ان الحيض والنفاس يجتمعان في امور ويختلفان في امور
9:27وهنا هذا اللفظة يعني في كتب الفقه يتحدثون عن ما يقولون لا نفس له سأل متولد حينما يتحدثون عنه الحيوانات الصغيرة التي اذا فرطت في الماء فالنفس تطلق ويراد بها الدم مسميا الحيض نفاسا لمكان الدم الخارج
9:48كما هذا الخبر ورد عندنا مالكي انا فيستي وسمي النفاس نفاسا لوجود الدم في ومن هذا الاستعمال قول الفقهاء رحمهم الله في وقت بعض الحشرات ما لا نفس له سائلا. قل ما لا نفس له سائلا ويعنون به حشرات من غير
10:05الدماء كبنات الولدان والصرافر والبعوض والبراغيث ونحوها وهكذا دود السوس في التمر والدقيق والحب فهذا كله وسمي النفاس نفاسا من باب تسمية الشيء بسببه والنفاس والذنب الذي يخرج عقيد الولادة فالمراد به دم الولادة والفرق بينه وبين دم الحيض ان دم الحيض دم معتاد وهذا دم مخصوص
10:31كن بالولد يكون بعد خروجه من بطن امه اذا الحديث فيه فوائد من ذلك ما يعني ما بوب له البخاري باب من ثم النفاس حيله واذ قلنا بان الحافظ ابن حجر ذكر ان هذه مطلوبة لان حقه ان يقول من ثم الحيض نفاسا
10:51وقيل يحمل على التقديم والتقدير من ثم يعني والتقدير من ثم ايضا النفاس ويحتمل ان يكون المراد بقول من سمى من اطلق لفظ النفاس على الحيض سيطابق ما في الخبر بغير تسلل فالله اعلم
11:07في الحديث ان ام سلمة رضي الله عنها حدثت ابنتها فقالت لها يعني بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة فانتللت اي ذهبت في خفية فاخذت ثياب فيضتي
11:22ما فيش صين اي احبي؟ قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة قال النووي يرحمه الله في انها خافت وصول شيء من دمها اليه صلى الله عليه وسلم او خافت ان يطلب الاستمتاع بها فذهبت لتتأهب لذلك
11:41او تقذرت نفسها ولم ترضها لمضاجعته صلى الله عليه وسلم فلذلك اذن لها في العود في الحديث ايضا جواز النوم مع الحائط بثيابها والاضطجاع معها في لحاف واحد في الحديث استحباب اتخاذ المرأة ثيابا للحيض غير ثيابها المعتادة
12:00فيه ان بدل الحائض ليس بنجس فيه تعليم البنات امهاتهن العلم فيه تحديث ام سلمة ما كان بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم لابنتها وان هذا مما لا يستحي منه. فالقصد منه تعليم الاحكام الشرعية
12:17وربنا قال واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. فهذا من الحكمة اللاتي ابلغن فيه جواز النوم مع الحائض وهي في غير ثيابها فيها انه يجوز للرجل تقبيل زوجته
12:34وهو صائم ايضا فيه الرجل الاغتسال مع زوجته فيه حصن معاشرة الزوجات من النبي صلى الله عليه وسلم فالانسان ينتفع هذه الاشياء من هذه الاحاديث ومن هذه الروايات نسأل الله العظيم
12:50رب العرش الكريم ان يستعملنا في طاعتهم وان ينفعنا بالكتاب والسنة وان يبارك لنا ولامة محمد اجمعين صلى الله على نبينا محمد