294 - شرح صحيح البخاري كتاب الحيض | بَابٌ : كَيْفَ كَانَ بَدْءُ الْحَيْض - الحديث || د.ماهر الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الحي وقول الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى
0:30حذر النساء في المحيض الى قوله ويحب المتطهرين هكذا بوظ البخاري وذكر البسملة كما سبق لنا مرارا انها في رواية ابي ذر الهروي وهذا الكتاب من كتب الجامع واول باب فيه قال فيه البخاري بعد ان ساق هذه الاية في الباب
0:57باعتبار ان الاصل في الحيض هو ما ورد في الكتاب ثم جاءت السنة النبوية تفصل وتبين ما في الكتاب ثم قال البخاري باب كيف كان بدء الحيض وقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله
1:18على بنات ادم طبعا الامام البخاري اخذ من الحديث تبويبا وهذا الحديث هو الحديث الاتي في درس مجلسنا باذن الله تعالى قال البخاري وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل
1:38قال ابو عبد الله طبعا هذي قال ابو عبد الله من نسختنا الخطية وحاشية مخطوطة بقاعي وهي رواية ابي ذر الهروي وابن عساكر والاصيلي. ولم ترد في اصل السلطانية قال ابو عبدالله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر اي اكثر واكثر شواهد واشمل
2:05وهنا يرد على هذا الاثر المذكور الذي هو من قول عبد الله ابن مسعود وهذا الاثر فيه اعتبار ان الحيض كان التقاؤه على بني اسرائيل وهنا الامام البخاري ذكر الاثر وخطأ صاحب الاثر. فحقيقة نستفيد من تخطئة البخاري لصاحب الاثر حتى لا يقال
2:30ان هذا مما لا يخالف الرأي فحكمه يكون الرفض والحقيقة هذه هي المقولة فيها نوع صواب وفيها كثير مما هو ليس بصواب فادخل الى السنة النبوية ما ليس منهم وينبغي ان يكون لنا حرص شديد فلا ندخل الى السنة ما ليس منها ولا نخرج منها من كان ما كان منها
2:59ثم قال البخاري باب الامر بالنفساء اذا نفثنا اي المرأة اذا حصل لها الحيض ماذا تصنع وهذا الباب يدخل باب النسخة الخطية وحاشيتين البقاعي والمنزلي واثبات هذا الباب هو رواية ابي ذر وابي الوقت
3:23الحديث الرابع والتسعون بعد المائتين. قال البخاري حدثنا علي ابن عبد الله علي ابن عبد الله ابن جعفر ابن نديح السعدي ابو الحسن ابن المديني البصري واذا عام احدى وستين ومئة بالبصرة
3:41وتوفي عام اربع وثلاثين ومئتين على الصحيح لسان الراء روى له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وروى له ايضا ابن ماجة في كتاب التفسير قال عنه الحافظ ابن حجر في التقرير ثقة ثبت الامام
4:02اعلم اهل عصره بالحديث وعلمه وقال عنه الذهبي في الكاشف قال البخاري ما استصغرت نفسي الا بين يدي علي وقال شيخه ابن المديني وقال شيخه ابن مهدي علي ابن المدين اعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:26وقال الذهبي في السياق عن عرين المديني الشيخ الامام الحجة امير المؤمنين في الحديث كان ابوه محدثا مشهورا لينا الحديث اي كان غالب عنيف البدين لين الحديث وورع اي عيسى المدني وبرع في هذا الشعر وصنف وجمع وساد الحفاظ في معرفة العلل
4:56ويقال ان تصانيفه بلغت مئتي مصنف قال ابو حاتم الرازي كان ابن المديني على من في الناس في معرفة الحديث والعلم وكان احمد بن حنبل لا يسميه انما كان يكنيه تبجيلا له. ما سمعت احمد سماه قط. هكذا
5:21ابو حاتم وقال سفيان ابن عيينة تلومونني على حب علي والله لقد كنت اتعلم منه اكثر مما يتعلم مني وقال العباس العنبري كان سفيان يسمى كان سفيان يسمي علي ابن المديني حية الوادي
5:44وعن ابن عيينة قال اني لارغب عن مجالستكم ولولا علي بن المدين ما جلس ويقول ابن مهدي علي ابن المديني اعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخاصة بحديث ابن
6:04وقال ابو قدامة السرخسي سمعت عليا يقول رأيت كأن الثريا تدلت حتى تناولتها قال ابو قدامة صدق الله رؤياه. بلغ في الحديث مبلغا لم يبلغه احد قال محمد ابن اسماعيل البخاري سمعت علي ابن المدين يقول التفقه في معاني الحديث نصف العلم
6:33ومعرفة الرجال نصف العلم قال ابو العباس السراج قال ابو العباس السراج سمعت محمد ابن يونس قال سمعت علي بن المديني يقول تركت من حديثي مائة الف حديث منها ثلاثون الفا لعباد بن صهيب
6:58وعن البخاري وقيل له ما تشتهي؟ قال ان اقدم العراق وعلي ابن المدين حي فاجالسه واذا قالوا عن علي بن المديني اعلم اهل زمانه بعلل الحديث علي. فهنا البخاري يقول حدثنا علي ابن عبد الله
7:18قال حدثنا سفيان وهو سفيان ابن عيين ابن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي المكي ولد عام سبع ومائة وتوفي عام ثمان وتسعين ومئة. روى له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والترمذي والنسائي وابن ماجه
7:42قال عنه الحافظ في التغريب ثقة حافظ فقيه امام حجة وفي الكاشف قال احد الاعلام ثقة ثبت حافظ الامام. وقال عنه في السير الامام الكبير حافظ العصر شيخ الاسلام ابو محمد الهلالي
8:05وطلب الحديث وهو حدث بل غلام ولقي الكبار وحمل عنهم علما جما واتقن وجود وجمع وصنف وعمر دهرا وازدحم الخلق عليه وانتهى اليه علو الاسناد ورحل اليه الناس والحق الاحفاد بالاجداد وتفرد بالرواية عن خلق من الكبار
8:34ولقد كان خلق من طلبة الحديث يتكلفون الحج وما المحرك لهم سوى رقي سفيان ابن عيينة لامامته وعلو اسناده وجاوز عنده غير واحد من الحفاظ فذهبوا اليه وسكنوا بجواره ومن كبار اصحابه المفسرين عنه الحميدي والشافعي وابن المديني واحمد وابراهيم الرمادي رحم الله
9:07قال الامام الشافعي لولا مالك وسفيان ابن عيينة لذهب علم الحجاب وعنه قال وجدت احاديث الاحكام كلها عند ابن عيينة سوى ستة احاديث ووجدتها كلها عندنا سوى ثلاثين حديثا فهذا يوضح لك سعة دائرة السفيان في العلم. وذلك لانه ضم احاديث العراقيين الى احاديث حجازيين
9:37وامتهل ولقي خلقا كثيرا ما لقيهم مالك. وهما نظيران في الاثقال ولكن مالكا اجل واعلى فعنده نافع وسعيد المقبولين قال عبدالرحمن بن مهدي كان ابن عيينة من اعلم الناس بحديث الحجاز
9:58وقال هرملة سمعت الشافعي يقول ما رأيت احدا فيه من الة العلم وابي سفيان ابن عيينة وما رأيت اكف عن الفتية منه. قال وما رأيت احدا احسن تفسيرا من حديث منه
10:16قال عبدالله بن وهب لا اعلم احدا اعلم بتفسير القرآن لابن عيينة وقال احمد بن حنبل اعلم بالسنن من سفيان اي لا اعلم احدا اعلم بالسنن من سفيان قال وفيع كتبنا عن ابن عيينة ايام الاعمش
10:38وقال علي ابن المدينة ما في اصحاب الزهري احد اثقل من سفيان ابن عيين وهنا يقول سفيان سمعت عبدالرحمن ابن القاسم وهو عبدالرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة العتقي ابو عبدالله المصري الفقيه صاحب مالك
11:00وراوية المسائل عنه الوفاة في عام احدى وتسعين ومئة البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي قال عنه الحافظ في التغريب ثقة وقال عنه الذهبي في الجاهز صدوق فقيه مصر وقال عنه في السير وكان ذا مال ودنيا فانفقها في العلم. هنيئا له
11:27وقيل كان يمتنع من جوائز السلطان وله قدم في الورع والتألق. قال النسائي في المأمون وقال الحارث بن مسكين سمعته يقول اللهم امنع الدنيا مني وامنعني منها وعن مالك انه ذكر عنده ابن القاسم فقال عافاه الله
11:55مثله كمثل جراب مملوء مسكا وقيل ان مالكا سئل عنه وعن ابن وهب فقال ابن وهب رجل عالم وابن القاسم فقيه وعن اثر ابن الفرات قال ابن القاسم يختم كل يوم وليلة ختمتين
12:18قال فنزل لي حين جئت اليه عن ختمة رغبة في احياء العلم وغلبنا عن ابن القاسم قال خرجت من الحجاز اثنتي عشرة مرة انفقت في كل مرة الف دينار وعن ابن القاسم قال ليس في قرب الولاة ولا في الدنو منهم خير
12:41وايضا قال احدهم خرجت انا وابن القاسم بضع عشرة سنة الى مالك. فسنة اسأل انا مالكا وسنة يسأله ابن القاسم وايضا قال الحارث ابن القاسم العبادة والسخاء والشجاعة والعلم والورع والزهد
13:04وقال محمد بن وضاح اخبرني ثقة ثقة عن علي ابن معبد قال رأيت ابن القاسم في النوم فقلت كيف وجدت المسائل؟ فقال اف اف قلت فما احزن ما وجدت؟ قال الرباط بالثغر
13:21قال ورأيت ابن وهب احسن حالا مني وقال سفن رأيته في النوم فقلت ما فعل الله بك؟ قال وجدت عنده ما احببت قلت فاي عمل وجدت؟ قال تلاوة القرآن قلت فالمسائل فاشار الى السيها
13:39وسألته عن ابن وهب فقال في عليين قال الصحابي بلغني عن ابن القاسم قال ما اعلم في فلان عيبا الا دخوله في الحكام ولا اشتغل بنفسه قال سعيد بن الحداس يقول كنت اذا سألت ابن القاسم عن المسائل يقول لي يا سحنون
14:01انت فارغ اني لاخث في رأسي دويا في ذوي الرحى. يعني من قيام الليل قال وكان قل ما يعرض لنا الا وهو يقول اتقوا الله فان قليل هذا الامر مع تقوى الله كثير
14:18وكثيره مع غير تقوى الله قليل اذا هذا الرجل احد الضجال الذين نقلوا لنا علما كثيرا وفضلا كبيرا. قال سمعت القاتل وهو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق القرشي التيمي ابو محمد
14:39ويقال ابو عبدالرحمن المدني احد الفقهاء في المدينة توفي عام ست ومئة على الصحيح. روى له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه قال عنه الحافظ في اليقين ثقة
14:56اما الذهبي فقال الفقيه وقال في السير الامام القدوة الحافظ الحجة عالم وقته بالمدينة وقال ابن سعد امه ام ولد. ويقال لها سوداء وكان ثقة عالما رفيعا فقيها اماما وريعا
15:20كثير الحديث وعن القاسم قال كانت عائشة قد استقلت بالفتوى في خلافة ابي بكر وعمر والى ان ماتت وكنت ملازما لها مع ترهاتي وكنت اجالس البحر ابن عباس وقد جلست مع ابي هريرة وابن عمر فاكثرت
15:45فكان هناك يعني ابن عمر ورع وعلم جبل ووقوف عما لا علم له به وقالت مشوذب عن يحيى بن سعيد قال ما ادركنا بالمدينة احدا نفضله على القاسم وروى ايوب ذكر القاسم فقال ما رأيت رجلا افضل منه ولقد ترك مئة الف وهي له حلال
16:13وقال عبد الرحمن بن ابي زناد عن ابيه قال ما رأيت احدا اعلم بالسنة من القاسم ابن محمد. وما كان الرجل يعد رجلا حتى يعرف السنة ما كان الرجل يعد رجلا حتى يعرف السنة
16:32وما رأيت احد ذهنا من القاتم ان كان ليضحك من اصحاب الشبه كما يضحك الفتى وروى خالد بن نزار عن ابن عيينة قال اعلم الناس بحديث عائشة ثلاثة القاسم وعروة وعمرة
16:52وقال جعفر ابن ابي عثمان سمعت يحيى ابن معين يقول عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة ترجمة مشبكة بالذهب وقال ابن عون كان القاسم وابن سيرين ورجاء ابن حيوان
17:10يحدثون بالحديث على حروفه وكان الحسن وابراهيم والشعبي يحدثون بالمعاني وروى يونس ابن بكين عن ابن اسحاق قال رأيت القاسم ابن محمد يصلي فجاء اعرابي فقال اي ما اعلم انت امثال
17:30فقال سبحان الله كل سيخبرك بما علم فقال ايهما اعلم؟ قال سبحان الله فقال معك يا سالم انطلق فسله فقام عنه قال ابن اسحاق كره ان يقول انا اعلم فيكون تزكية
17:51وكره ان يقول سالم اعلم مني في كذب وكان القاسم اعلمهما قال ابن وهب ذكر مالك القاسم ابن محمد فقال كان من فقهاء الامة نعم يقول سمعت عائشة تقول خرجنا مع خرجنا لا نرى الا الحج. اي خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم قاصدين
18:18الحج فلما كنا لسيف حفظت مكان بالقرب من مكة يضرب من اثني عشر كيلو فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي هكذا كان حسين الصحابة اذا فاتتهم عبادة او طاعة
18:39قال مالك انفستي؟ قلت نعم اي احبتي؟ قلت نعم قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. فهنا يبين لها النبي صلى الله عليه وسلم ويصبرها ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم
19:02فاقضي ما يقضي الحاج. افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوف بالبيت واستثني من ذلك الطواف بالبيت لانها ليست على طهارة قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه بالبقر. فالنبي صلى الله عليه وسلم
19:25ضحى عن نسائه بالبقر وهذا الحديث ايها الاخوة فيه من الفوائد فمن فوائد هذا الحديث خوف الصحابة من ذوات الطاعة عليهم فالصحابة حتى النساء كانوا يتأثرون اذا خافوا ان تفوتهم الطاعة
19:48هذا الحيز خوفها من فوات العبادة طوفها ثواب موسم الحج موسم الفضل العظيم عائشة رضي الله عنها تبكي في بيتها تخاف ان يبوسها هذا الموسم ماذا تفعل؟ حاضر لا تعلم الحكم فبكت
20:06تأثرا وخوفا من فوات الطاعة فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بكلمات المربي الذي يعالج الحرج في نفوس اتباعه وايضا يجفف الدموع عن اهل بيته. قال لها ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم
20:29فاغتسلي ثم اهلي بالهم اعطاها الحكم وفرج عنها ما المها فاذا الحب ايها الاخوة هو اب قد كتبه الله على بنات ادم وهو السيلان وفي العرف جريان دم المرأة من موضع مخصوص في اوقات معلومة
20:50وهذا حينما يكون الحيض لا يكون ارتباطا انما اهل قدرة الله سبحانه وتعالى حتى يتجمع هذا الدم ليتجهز ليصبح بناء وحفاظا في البويضة حينما تخطب ثم يصبح بعد ذلك طعاما للجنين
21:10فاذا لم تخطب البيضة سقط هذا الذنب وقوله ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن والمحيض عند الجمهور هو الخير. وقيل زمان وقيل مكان وقوله اذى اي باعتبار ان الرجل اذا جامع اهله حصل الاذى للزوجة وللزوج
21:36وسمي الحيض اذى لنتنه وقذره ونجاسته. وقال الخطابي الاذى المكروه الذي ليس بشديد كما قال تعالى يضروكم الا انا. فالمعنى ان المحيض اذى يعتزل من المرأة موضعه ولا يتعدى ذلك الى بقية بدنها
21:59قوله فاعتزلوا النساء في المحيض فاذا الامر من الله سبحانه وتعالى في ذلك جماع المرأة وهذا الاثر الذي ساقه البخاري في الباب ملهما صاحبه اخرجه عبد الرزاق عن ابن مسعود باسناد صحيح
22:19قال كان الرجال والنساء في بني اسرائيل يصلون جميعا فكانت المرأة تتشبث بالرجل فالقى الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد وعنده ايضا عن عائشة نحوها وقول البخاري حينما قال وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر معناه اشمل لانه عام في جميع بنات ادم فيتناول الاسرائيليات ومن قبلهن
22:50وايضا المراد ان الشواهد له اكثر والقوة اكثر وروى الحاكم ابن المنذر باسناد صحيح عن ابن عباس كان على حواء بعد ان اهبطت من الجنة واذا كان كذلك فبنات ادم بناتها
23:10وتلجم بالنفساء اشعارا بان ذلك يطلق على الحائض لقول عائشة في الحديث حفظ حفظته وقوله صلى الله عليه وسلم انا وهو يعني بفتح النون وضم النون بالفتح والكسر نعم. وسرف كما قلنا هي موضع قريب من مكة. بينهما حوالي اثني عشر كيلو
23:39والحيض انه قد كتبه الله على النساء وهذا رحمة بهن فقد ثبت طبيا فوائد كثيرة للحيض منها ان المرأة التي تذهب عنها الدورة تكون معرضة للامراض اكثر وللتجاعيد اكثر فتجد اكثر الكاميرات الغربية تستعملن نورا كي لا تذهب عنهن
24:00الحيرة وقول فاقض المراد والقضاء هنا الاداء وهما في اللغة بمعنى واحد وقوله غير ان لا تطوف في البيت هذه رواية اتي حتى تظهري وهذا الاستثناء مختص باحوال الحج لا بجميع احوال المرأة
24:21وبكاء السيدة عائشة رضي الله عنها دليلا على حبها للعبادة وقال الصنعاني في سبل السلام فيه صفة حجه صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على ان الحائض يخص منها جميع افعال الحج غير
24:37الطواف بالبيت وهو امر مجمع عليه واختلف في علة فقيل لان من شرط الطواف الطهارة ممنوعة من دخول المسجد نعم وقال ابن رجب رحمة الله عليه في شرحه لصحيح البخاري
25:02ما رجحه البخاري من ان الحيض لم يلد في النساء منذ خلقهن الله فهو المروي عن جمهور السلف وثمة امر جدا نذكره وهو ان من مكارم الاخلاق حسن معاشرة الزوجة
25:15فحين حارس عائشة رضي الله عنها كان امر النبي معها غاية في اللطف وثمة امر مهم بودي ان النساء يعلمنه في سن لحيتهن ان امتثال الحائض لامر ربها وتركها لما نهاها الله عن ادائه من العبادات في ايام حيضها قربة تنال بها الاجر والثواب باذن العزيز الوهاب
25:41هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نسأل الله ان يرحم النساء وان يرحم اردوجان من امة محمد صلى الله عليه وسلم وان يهدي غيرهم من امة الاجابة