291 - شرح صحيح البخاري كتاب الغسل | بَابٌ إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَان - رقم الحديث 291 ||د.ماهرالفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مجلسنا هذا اليوم عند شرح الحديث الحادي والتسعين بعد المائتين من صحيح الامام البخاري يرحمه الله تعالى
0:24قال الامام البخاري باب اذا التقى الخسانان هذا فيما يتعلق بالغسل لاجل الجماع فبين الامام البخاري في هذا الباب للفقرة تم الحكم في ذلك قال البخاري حدثنا معاذ بن فضالة وهو معاذ بن فضالة الزهراني ويقال ويقال القرشي مولاهم ابو زيد البصري
0:49توفي بعد عام عشر ومائتين. تخرج له البخاري رتبته عند الحافظ ابن حجر ثقة وقال ابو حاتم ثقة صدوق وذكره ابن حبان في كتاب الثقات قال ابو سعيد ابن يوسف هي بعد سنة مئتين
1:10وقال حدثنا هشام وهو هشام ابن ابي عبد الله السنبغد السوائل ابو بكر البصري الربعي وقيل الجحدري ويقال له وصاحب السوائل المولد يعني وذكر انه ولايته كان قرابة ست وسبعين
1:32اما وفاته فقد توفي عام اربع وخمسين ومئة. روى له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة ورتبته عند الحافظ ابن حجر في التغريب قال ثقة ثبت وقد رمي بالقدر
1:46وقال علم الذهب في الكهف الحافظ وكان يطلب العلم لله قال الضيال في هشام امير المؤمنين في الحديث وقال عنه الذهبي في سير اعلام النبلاء هو الحافظ الحجة الامام الصادق ابو بكر هشام ابن ابي عبد الله شمبر البصري الربعي
2:05مولاهم صاحب الثياب وكان يتجر في القماش الذي يكذب ولذا قيل له صاحب الدستواء وذا السواب ليلة من اعمال الاهواز قال شعبة هشام اعلم بحديث قتادة مني واكثر مجالسة له مني
2:28ويقول معلم ابن منصور سألت ابن علي عن حفاظ البصرة فذكر هشام وقال شعبة ما من الناس احد اقول انه طلب الحديث يريد به يريد به الله الا هشاما صاحب الدستوائد
2:46وكان يقول ليسنا ننجو من هذا الحديث لا لنا ولا علينا. ثم قال شعبة اذا كان هشام يقول هذا فكيف نحن وابو داوود يقول كان شامل امير المؤمنين في الحديث. وقال ابو حاتم ما رأيت ابا نعيم يحث على احد الا
3:07على هشام الدستوري وقال ابو حاتم ايضا سألت احمد بن حنبل عن الاوزاعي ايهما اثبت في يحيى ابن ابي كثير؟ فقال الدستوائي لا تسأل عن احدا ما ارى الناس يروون عن احد اثبت منه
3:29اذا هو قمة في التثبت حتى قال علي ابن المديني هو ثبت وقال ابو حاتم سألت علي ان المدينة من اثبت اصحابه كثير قال هشام ثم حسين المعلم والاوزاعي الصواب واوراه ذكر علي ابن المبارك
3:49وقال ابن سعد هشام مولى بني سدوس كان ثقة ثبتا في الحديث حجة البخاري يقول حدثنا معاذ ابن فضال قال حدثنا هشام حاء طبعا في اصل السلطانية والصواب انها حاء
4:09وحدثنا ابو نعيم هنا حول الامام البخاري السند وابو نعيم الفضل ابن دكين عمرو ابن حماد ابن زهير القرشي مولاهم الاحول ابو نعيم الملاي الكوفي مشهور بتنيته ووزع عام ثلاثين ومئة
4:24وسوف يوفي عام ثماني عشر ومئتين وقيل تسعة عشر ومئتين. روى له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابي ماجة قال عنه الحافظ ابن هيئة التقويم ثقة وفي الكاشف الحامد حتى قال ذهبي السير الحافظ الكبير شيخ الاسلام الفضل ابن عمرو ابن حماد ابن زهير ابن درهم التيمي الصلحي القرشي مولانا
4:48الكوفي الاحول مولى ال طلحة ابن عبيد الله وقال كان شريكا لعبد السلام ابن حرب الملائي كان في حانوت بالكوفة يبيعان الملأ وغير ذلك وكان كذلك غالب علماء السلف انما ينفقون من كسبهم وهذا الحقيقة الماحة مهمة من من ذهبي
5:16يقول ذهبي وقد روى عنها عبد الله ابن المبارك مع تقدمه. وقال ابو حاتم قال ابو نعيم شاركت الثورية في اربعين او خمسين شيخا واما حنبل ابن اسحاق فقال قال ابو نعيم كتبت عن ميت ومئة شيخ ممن كتبت ممن كتب عنهم سفيان. وقال احمد بن الحسن الترمذي سنة ابا عبدالله
5:36يقول اذا مات ابو نعيم صار كتابه اماما اذا اختلف الناس في شيء فزعوا اليه وقال يعقوب الفساد اجمع اصحابنا ان ابا نعيم كان غاية في الاسلام وكان ابو نعيم يحفظ حديث الثوري حفظا جيدا وهو ثلاثة الاف
5:57ثلاثة الاف وخمس مئة حديث ويحفظ حديث مشعر وهو خمسمائة حديث وكان لا يلقن اذا هنا يقول حدثنا ابو نعيم عن هشام السابق عن قتادة اللي هو قتادة بنعامة السدوسي
6:14ابو الخطاب البصري طبعا هذا ولد عام ستين او احدى وستين ووفاته عن سبع عشرة ومئة ودفن فيه فلسفته عند الحافظ ابن حجر ثقة الفقه وقال عنه زاهد في سير الحافظ
6:31وقال الذهبي في السير حافظ العصر قدوة المفسرين والمحدثين ابو الخطاب السدوسي البصري الظرير الاكمل وقال كان من اوعية العلم وممن يضرب به المثل في قوة الحفظ وقالوا وحجة بالاجماع اذا بين السمع فانه مجلس معروف بذلك. طبعا سيأتينا صنيع البخاري
6:56كيف ساق الاساتذة من اجل السماع قال معمر اقام قتادة عند سعيد ابن المسيب ثمانية ايام فقال له في اليوم الثامن ارتحل يا اعمى فقد انزلتني قال نعم وسمعت قتادة يقول ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا
7:17وقال ما سمعت شيئا الا وحفظته. قال محمد ابن سيرين قتاد احفظ الناس. او من احفظ الناس وقال من سره ان ينظر الى احفظ من ادركنا فلينظر الى قتادة وقال سعيد بن المسيب ما اتاني عراقي احفظ من قتادة
7:39وقال مضى الوراق كان قتادة اذا سمع الحديث يختطفه اختطافه يأخذه العويل والزويل حتى يحفظه فيها قتال يقول عن الحسن وهنا جاءت عنعنا ولكن سيأتينا بعد الخبر كيف ان قتادة قد صرح بالسباع من الحسد
7:56وهو الحسن ابن ابي الحسن يسار الانصاري مولاه او سعيد مولى زيد ابن ثابت ويقال مولى جابر ابن عبد الله الوفاة مئة وعشرة روى له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابي ماجد
8:10بالتقريب قال عنه ثقة فقيه فاضل مشهور. وكان يرسل الكثير ويذلل وقال عنه الذهبي في الكهف الامام كان كبير الشأن رفيع الدفع رأسا في العلم والعمل وقال عنه السير احد ائمة الهدى وقال عنها احد ائمة الهدى والسنة قال ابن سعد كان عالما جامعا رفيعا ثقة مأمونا عابدا
8:36ناسكا كثير العلم فصيحة طبعا من فصاحته ومن اقواله ومن تثبيت كلامه يقول يا ابن ادم بع دنياك لاخرتك تربحهما جميعا ولا تبيعن اخرتك بدنياك فتخسرهما جميعا وكان الحسن اذا ذكر عند ابي جعفر محمد ابن علي ابن حسين قال ذاك الذي يشبه كلامه كلام الانبياء
9:06ومن اقواله يقول كم من مستدرج بالاحسان اليه؟ وكم من مفتون بالثناء عليه؟ وكم من مغرور بالستر عليه قال قتادة ما جالست فقيها قط الا رأيت فضل الحسن عليه وقال يونس ابن عبيد اذا كان الرجل ليرى الحسن لا يسمع كلامه ولا يرى عمله فينتفع به
9:34وقال حميد الطويل رأينا الفقهاء فما رأينا احدا اشمل مروءة من الحسن وقال يونس ابن عبيد اما انا فاني لم ارى اقرب قولا من فعل الحسن ومن اقوال الحسن يقول كان الرجل اذا طلب العلم لم يلبس ان يرى ذلك في بصره وتخشعه ولسانه ويده
9:59صلاته وصلته وزهده قال العلماء وكان الحسن اذا يقول لا تجالسوا اصحاب الاهواء ولا تجادلوهم ولا تسمعوا منهم ومعلومة ان من مذهب اهل السنة عدم توقير اهل البدع وقال ابو موسى اسرائيل بن موسى سمعت الحسن يقول اتاه رجل فقال اني اريد السند فاوصني
10:25قال حيثما كنت فاعز الله فاعز الله يعزك يعزك الله قال فحسست وصيته فما كان بها احد اعز مني حتى رجعت وقال هشام سمعت الحسنة يحلف بالله ما اعز احد الدرهم الا اذله الله
10:47وقال الحسن ما لقيت احدا الا ظننت انه خير مني وقال حملة الاعمى ذهبت لامي الى الحسن فقالت يا ابا سعيد ابني هذا قد احببت ان يلزمك فلعل الله ان ينفعه. قال فكنت اختلف اليه
11:09فقال لي يوما يا بني ادم الحزن على خير الاخرة لعله ان يوصلك اليه. وابكي في ساعات الخلوة لعل مولاك يقتطلع عليك فيرحم عبرتك فتكون من قال وكنت ادخل عليه منزله وهو يبكي وابيه مع الناس وهو يبكي وربما جئت وهو يصلي فاسمع بكاءه
11:33ونحيبة قال فقلت له يوما يا ابا سعيد انك لتكثر من البكاء قال فبكى ثم قال يا بني فما يصنع المؤمن اذا لم يبكي يا بني ان البكاء ذاع الى الرحمة
11:51فان استطعت ان لا تكون عمرك الا باكيا فافعل. لعله يراك على حالة فيرحمك بها فاذا انت قد نجوت من النار ومن اقوال الحسن قال احب العباد الى الله الذين يحببون الله الى عباده. ويعملون في الارض نصحا
12:13وقال والله ما دون القرآن من غنى ولا بعده من فاقة وقال خالد بن صفوان لما لقيت مسلمة بن عبد الملك في الحيرة قال يا خالد اخبرني عن حسن اهل البصرة
12:28قلت اصبح الله الامير اخبرك عنه بعلم انا جاره الى جنبك وجليسه في مجلسه واعلم من قبلي به اشبه الناس سريرة بعلانية واشبه قولا بفعل ان قعد على امر قام به وان نهى عن شيء كان اشرف الناس له
12:52رأيته مستغنيا عن الناس ورأيت الناس محتاجين اليه قال حسبك يا خالد كيف يضل قوم هذا فيهم وقال الحسن الدنيا كلها ظلمة الا مجالس العلماء وقال من استطاع منكم ان يكون امام من استطاع منكم ان يكون اماما لاهله اي قدوة في اعمال الخير. اماما لحيه
13:19اماما لمن وراء ذلك فانه ليس شيء يؤخذ عنك الا كان لك منه نصيب وقال الحسن ذم الرجل لنفسه في العلانية مدح لها في السرير. هذا هو الهدف عن ابي رافع وابو رافع ابو رافع الصائغ المدني مولى ابنة عمر ابن الخطاب
13:43روى له البخاري ومسلم وابو داود الترمذي والنسائي وابي ماجه قال عنه الحافظ ثقة الفقه وفي الكاشف ثقة النبيل وقال في السير من ائمة التابعين وهو مولى ال عمر اسمه نفيع
14:00ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقال لما اعتق ابو رافع بكى وقال كان لي اجران فذهب احدهما يقول الذهب كان للائمة التابعين الاولين ومن نظراء ابي العالي وبابته توفي سنة ميت وتسعين. يرحمه الله تعالى
14:20اذا هذه الاسانيد حينما نطول فيها احيانا لاهميتها ومكانتها. وجلالة من فيها من اهل العلم يرحمهم الله تعالى وهكذا الانسان حينما يقرأ سير القوم ليتأسى بهم ويقتدي بهم في ضليغتهم
14:46فيرحمهم الله تعالى قد كانوا قدوة في حياتهم وكانوا ايضا بعد وفاتهم مثالا للخير والفضل عن ابي هريرة وهو الصحابي الجليل الذي حمل لهذه الامة حديث نبيها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل
15:14فقد وجب الغسل اذا هذا الحديث من الاحاديث الصحيحة وهذا الخبر من من الاخبار التي تكلم عنها العلماء انها تزيد القط حينما ذكروها ومعلومة ان خبر احاد يفيد العلم واليقين في كثير من الاحيان. من ذلك الاحاديث التي تلقتها الامة بالقبول
15:39ولم ينتقلوها فهذا واحد منها كما نص على ذلك ابن الصلاحي معرفة انواع علم الحديث ونص على ذلك ابن كثير في مختصريه للكتاب الارشاد والاختصار وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم الجوزية في مختصر الصواعق
15:59ومثلوا ذلك باحاديث متعددة منها حديث انما الاعمال بالنيات وحديث لا جلس بين شعبه الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وهنا فقد وجب الغسل مثال من امثلة الاصول فصيغة الوجوب
16:16لها صور منها فعل الامر مثل التنزه من البول فان عامة عذاب القبر من تنزهوا فاعلمه او فعل مضارع مسبوق مثل اذا استنجى احدكم فليستقم فليستقم بثلاثة احجار او بذكر صريح الوجوب مثل هذا الخبر فقد وجب الغسل
16:39او بقرن الفعل بعقوبة على سقف رضا الله في رضا الوالد وسخط الله في سخط الوالد. اذا هنا هذا الخبر من امثلة اصول الفقه وهذا الحديث معناه اذا جلس بين شعبه اربع اي جامع زوجته والشيوع باربع هي على الارجح اليدان والرجال
17:00وقوله صلى الله عليه وسلم ثم جهدها اي بلغ الجهد منها بإيلاجها في فمها فقد وجب الغسل سواء انزل ام لم ينزل وطبعا هذا انزل ام لم ينزل زيادة عند الامام مسلم البخاري لم يترك هذه اللمبة وهي عند
17:19مسلم في صحيحك وفي بلوغ المرام والمحرر ظاهرا وصاحب جامع يصون حينما خرج الحديث عزاها في الصحيحين ولم يبين ان هذه الزيادة عند مسلم فقط وقد قلده صاحب المصابيح وقد نبه على هذا صاحب مراعاة المفاتيح
17:40اذا جامع الرجل حليلته والتقى الختامان بجماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين انه يجب عليه الغسل وان لم ينذر وهو قول الائمة الاربعة وسفيان الثوري وغير هؤلاء من اهل العلم
17:54قال البغوي في شرح السنة يرحمه الله العمل على هذا عند اكثر اهل العلم من الصحابة فمن بعدهم بل قال ابن المنذر في الاوسط لا اعلم اليوم بين اهل العلم فيه خلافا
18:10طبعا هذا في الاول والجزء الاول صفحة سبع وتسعين ومئة ومعلومة ان هذا ليس نقلا للاجماع وانما يدل على عدم اطلاعه رحمه الله لكنه صاحب الطلائع الواسع فلا يعلم مخالفا في عصره وقد تدل جماهير اهل العلم
18:26على ذلك بهذا الخبر سبب ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبحديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين اربع ومس الختان والختان فقد وجب الغسل
18:41اخرجه الامام مسلم وايضا روى مسلم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل جامع اهله ثم يفصل
18:55بل عليهم الغسل وعائشة جالسة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نبتسم وروى ابن ابي شيبة عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتقى الختانان وتوارث الحشفة فقد وجب
19:14ولكن مع ذلك فقد ذهب جماعة من السلف الى عدم ايجاب الغسل من التقاء الختامين اذا لم ينزل وروي عن الرحمن وعلي وابن عودة سعد ابن ابي وقاص وهو ابن كعب وابن عباس ورافع ابن خذيد وزيد ابن خالد الجفني رضي الله عنهم ومن التابعين حرمة ابن الزبير
19:37وهو ايضا كأنه قول الامام البخاري وداود. اما ابن حزم فمذهبه مذهب الجمهور في ذلك. طبعا استدلوا بادلة منها رواية عبدالرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الى قباء حتى اذا كنا في بني سالم
19:57وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب عقبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارأيت الرجل
20:10يعجل عن امرأته ولم يمني ماذا عليه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء فيستدلوا بهذا الخبر وايضا هناك رواية يعني هناك رواية لابي سعيد الخزي ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى رجل من الانصار فجاء ورأسه يقطر
20:32فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا اعجلناك؟ فقال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجلت او اخذت فعليك الوضوء. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم النسائي وابن ماجه
20:46وايضا روي عن يحيى عن ابي سلمة ان اعضاء ابن اثار اخبرها ان سيدنا خالد الجهني اخبرها انه سأل عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت ارأيت اذا جامع فلم يمنع؟ قال عثمان يتوضأ كما يتوظأ للصلاة ويغسل ذكره
21:03قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن ذلك عليا والزبير وطلحة وابي ابن شعر رضي الله عنهم فامروه بذلك عند الامام البخاري طبعا هذه الاخبار التي استدل بها
21:22يعني تحدث عنها بالنفخ وان الناس لها حديث ابي هريرة وهناك من يرى خلاف هذا الامر. لكن هناك بالنقل الاجماع وهناك من لم يرى من لم يرى ثلاثا بين العلماء
21:39في هذه المسألة والاخذ بالاحوط هو الاخذ بحديث ابي هريرة الاخضر بالاحرف الاصل بحديث ابي هريرة وآآ ابن خزيمة يرحمه الله تعالى حينما روى الخبر باب دفء ايجاب الغسل بممارسة الختامين او التقائهما وان لم يكن امنا
22:05ابن بطال يقول ذهب جماعة فقهاء الامصار الى وجوب الغسل اذا التقى الختانان وان لم ينزلا على ما ثبت في هذا الحديث حديث ابي هريرة يقول وقد روى مالك في الموطأ عن عائشة انها قالت اذا جاوز الختام الختام فقد وجب الغسل
22:25يقول وهي اعلم بهذا لانها شاهدت تطهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاينته عملا فقولها اولى ممن لم يشاهد ذلك يقول وروى وروي عن علي او يقول وروى عن علي ابن ابي طالب خلافه قال ابن القصر واجمع التابعون ومن بعدهم على القول بهذا الحديث
22:51يقول واذا سأل في المسألة قولان بعد انقراض عصر الصحابة ثم اجمع العصر الثاني بعدهم على احد القولين كان ذلك مسقطا للخلاف قبله ويصير ذلك اجماعا واجماع الاعصار عندنا حجة في اجماع الصحابة
23:12يعني هذا هو الاحوط ونعود ايضا بالخبر حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبه الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل يعني يكون الجماع هنا مثنيا عنه بذلك
23:28ويكتفى بما ذكر عن التصريح اي بلغ مشقتها وجهده عبارة عن الاجتهاد في علاج الحسفة في البرد وهو المراد وآآ قال ابن رجب قوله اذا التقى الختانان استدل به الامام احمد على ان المرء تختتم كالرجل
23:50وانما كنا بذلك للتنزه عما يفحش ذكره تصريحا وحقيقة هذا من ادب الاسلام انه ما استحيا منه يثنى عنه اذا هذا الخبر من الاخبار الصحيحة الثابتة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:11والامام البخاري رحمه الله تعالى حينما قدم هذا الخبر بان يعني قدموا هذا الخبر على غيره ثم ساق خبرين اخرين قال بعد الخبرين الاخرين الغسل احوط وذلك الاخر وانما بينا يأتينا باذن الله تعالى
24:38في المجلس القادم والمجلس الذي بعده عملنا نحن هو بهذا الحديث في حديث ابي هريرة اذا جلس بين شعابه الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل. عملنا في هذا الحديث ونسأل الله