283 - شرح صحيح البخاري كتاب الغسل | باب عَرَقِ الْجُنُبِ وأَنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُس - الحديث 283
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري باب عرق الجنب. وان المسلم لا ينجو باب عرق الجنب اي في ذاته
0:21وان كان ينجس اذا خالطته نجاسة يعني ان المسلم لا يجلس في ذاته الا اذا خالطته النجاسة فيكون الموطن الذي تنجس والنجس وان المسلم لا ينجس اي ولو كان جنبا
0:39الحديث رقم ثلاث وثمانين بعد المئتين قال الامام البخاري حدثنا علي ابن عبد الله وهو علي ابن المديني ابن المديني علي ابن عبد الله ابن جعفر ترجمه الذهبي في سير اعلام النبلاء ترجمة ورقم له بالرقم
0:56ميم سين وقال الشيخ الامام الحجة امير المؤمنين في الحديث ابو الحسن ثم قال وبرع في هذا الشأن وصنف وجمع وساد الحفاظ في معرفة العلل ثم قال الذهبي ويقال ان تصانيفه بلغت مئتين صنف
1:20ثم ساق من روى عنه من الاكابر ثم ساق بعض شيوخه ثم قال قال ابو حاتم الرازي كان ابن المديني على من في الناس في معرفة الحديث والعلل وقال اذا وكان احمد ابن حنبل لا يسميه انما يكنيه تبجيلا له. ما سمعت احمد سماه قط
1:45ثم ساق باسناده الى سفيان ابن عيينة يقول سفيان تلومونني على حب علي والله لقد كنت اتعلم منه اكثر مما يتعلم مني وهو الذي قال وروى الحسين ابن محمد ابن عفير قال حدثنا احمد ابن كنان قال كان ابن عيينة يقول لعلي ابن المديني
2:10ويسميه حية الوادي. اذا استثبت سفيان او سئل عن شيء يقول لو كان حيا في الوادي وحقيقة هذه لماذا حياة الوادي ابحثوا عنها حتى تجدوا فيها من المعاني اللطيفة وقال العباس العنبري كان سفيان يسمى يسمي علي ابن المديني حية الوادي
2:34فاذا هذا الحديث من رواية علي ابن المديني وهو شيخ البخاري وقد اكثر عنه البخاري كثيرا توفي عام اربع وثلاثين ومئتين. قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن سعيد القطان طبعا في كتاب معجم الجرح والتعديل لرجال السنن الكبرى تأليف
2:52شيخنا الدكتور نجم عبدالرحمن خلف في هذا المعجم اتى بفائدة عن يحيى ابن سعيد القضبان نقله من السنن الكبرى الجزء الثاني صفحة مئتين واثنتين قال ويحيى ابن سعيد لا يحدث الا عن الثقافي عنده حقيقة هذا الكتاب من الكتب النافعة ومؤلفات الدكتور مريم جزاه الله خيرا نافعا
3:14وهو ايضا في تلك الديار البعيدة بحمد الله تعالى يحمل راية الحديث. ويعلم الناس جزاه الله خير الجزاء ويحيى بن سعيد القطان له ترجمة نافعة نافعة في تاريخ الاسلام قال عنه في تاريخ الاسلام يحيى القطان هو يحيى ابن سعيد ابن فرو
3:33المولى بني تميم الحافظ العلم ابو سعيد البصري القطان الاحول طبعا هو ذكره في وفيات احدى وتسعين بالمئة الى مئتين وانتم تعلمون ان هذا الكتاب مرتب على الطبقات قال عنه احد الائمة الكبار
3:52وقال مولده في اول سنة عشرين ومئة ثم ساق شيوخه وساق تلاميذه وقال وامم سواهم يعني الذين رووا عنه كثرة قال وكان يقول لزمت شعبة عشرين سنة اي انه تخرج على شعبة وهذه مسألة مهمة جدا
4:11قال ابن عمار روى عبدالرحمن ابن مهدي في تصانفه الفي حديث عن يحيى القطان فحدث بها عنه ويحيى حي هذه مسألة مهمة جدا كثير من السلف كانوا لا يحدثون عن شيوخهم الاحياء وقد قال الشافعي لا تحدث عن الاحياء فان الحي لا
4:31عليه الفتنة وكنا حينما نسمع كنت حينما اقرأ هذا القول يعني استغرب من شدة هذا المعنى حتى رأينا تخاذل من تخاذل وتأليب من الناس على ضرب المسلمين في العراق والشام هذه الطائرات الروسية والامريكية وغيرها من طائرات الكفار تضرب المسلمين ليل نهار
4:53ويقتلون الرجال والنساء. وتجد التأريب ممن يحمل الشهادات بل هناك كثير من اهل العلم قد سكتوا وكان انهم قد جعلوا من انفسهم اموات وكان الله لا يسألهم عن ذلك. وربنا يقول واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتل
5:13اذا كانت هي ستسأل فما بالك بغيرها وقال الذهبي ايضا قال احمد ابن حنبل ما رأيت بعيني مثل يحيى ابن سعيد القطان وقال ابن معين قال لي عبدالرحمن لا ترى
5:28عناية مثل يحيى القباطي يرحمه الله تعالى وقال ابن المدين ما رأيت احدا اعلم بالرجال ابن يحيى ابن سعيد وقال ابو الدار حدثنا يحيى بن سعيد امام اهل زمانه فقال احمد ابن الحسن الترمذي سمعت احمد وسئل عن يحيى ابن سعيد ووكيع فقال ما رأيت بعيني مثل يحيى
5:52وقال ابن عمار كنت اذا نظرت الى يحيى القطان ظننت انه لا يحسن شيئا بزي التجار فاذا تكلم انصت له الفقهاء ها وقال احمد ابن محمد ابن يحيى القطان لم يكن جدي يمزح ولا يضحك الا تبسما ولا دخل حماما
6:13الحمامات العامة وقال يحيى ابن معين اقام يحيى ابن سعيد عشرين سنة يختم القرآن في كل ليلة هذا يحيى ابن معين ينقل هذا القول وعن علي بن المدين كان يحيى يختم كل ليلة اذا هؤلاء اكابر من تلامذته نقلوا عنه ذلك
6:33وقال بندار اختلفت اليه عشرين سنة فما اظن انه عفا الله قط قال علي بن المديني كان عند يحيى بن سعيد فقرأ رجل سورة دخان فصعقا يحيى وغشي عليه قال احمد بن حنبل لو قدر احد ان يدفع هذا عن نفسه لدفعه يحيى يعني الصعق
6:58وقال احمد ابن محمد ابن يحيى بن سعيد القطان ما اعلم اني رأيت جدي طهقها قف ولا دخل حماما قط ولا السحر ولا الدهن وكان يقبض خطابا حسنا وروى عباس عن يحيى ابن معين قال كان يحيى القطان اذا قري عنده القرآن سقط حتى يصيب
7:19وجهه الارض وقال ابن سعد كان ثقة المأمونة رفيعا حجة وقال النسائي امناء الله على حديث رسوله شعبة ومالك ويحيى القطان وقال محمد ابن بندار الجرجاني قلت لابن المديني من انفع الناس
7:41من انفع من رأيت للاسلام واحد؟ قال يحيى ابن سعيد القطان وروى احمد بن عبد الرحمن العنبري عن زهير البابي قال رئيس يحيى بن سعيد في النام عليه قميص بين كتفيه مكتوب
7:56بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب من الله العزيز العليم. براءة ابن يحيى ابن سعيد من النار وقال احمد الى يحيى المنتهى في التثبت وقال الفلات كان هجيري هدير اين يجلس معي في الهاجرة
8:13كان هديري يحيى ابن سعيد اذا سكت ثم تكلم يقول يحيي ويميت واليه المقر وقلت له في مرضه يكفيك الله ان شاء الله. فقال احبه الي احبه الى الله قال الذهبي تفقه يحيى بن سعيد في هذا الشأن بشعبة وسفيان
8:34ولزم شعبة دهرا واخص اصحاب يحيى ابن سعيد به علي ابن المديني. يعني طبعا هذا الكلام كلام كالذهب. انا حينما كتبت في ابراز صنعة الحديث من البخاري تحدثت قلت في الفقرة الرابعة والاربعين ان شرط البخاري في الحديث المعنعن والمؤنن وما يلحق بهما هو ثبوت لقاء الراوي بشيخه
8:59تصريحه بالسماع منه وهو مذهب علي ابن المدين ومن قبله ومذهب يحيى بن سعيد شيخ علي بن المديني قال علي ابن المدين قلت ليحيى القطان سمع زرارة ابن عباس قال ليس فيهما ليس فيها شيء سمح
9:18وذكر البخاري في التاريخ الكبير خمسة على تسع وستين ومئة وقال يحيى القطان قلت لابن ابي رواد من ابن من ابن زبيبة؟ قال قد ادرك عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال يحيى اظنه قال ادرك ابن عمرو ولم يقل سمعت ابن عمرو ولا رأيت
9:36وهذان النصران وغيرهما مما نقل عن يحيى فيه دلالة على مذهبه في عدم الاحتفاء بالمعاصرة. بل هو يطلب السماء اخذ هذا من شيخه شعبة ابن الحجاج. فكان شعبة يفتش عن السماء
9:53في حديث المدلسين وغير المدلسين. مما يدل على انه لا يكتفي بالمعاصرة بل يشترط ثبوت السماء. قال وشيع ابن الجراح قال لعبة فلان عن فلان مثله لا يجزئ العلل برواية ابنه عبد الله اثنين على مئتين العشرين
10:10وقال جعبة ايضا كل حديث ليس فيه حدثنا واخبرنا فهو مثل الرجل بالفناء معها البعير ليس له خطام وقال حجاج بن محمد قلت لشعبة قد ادرك ربعي عليا قال نعم حدث عن علي ولم يقل سمع
10:26ومعلوم لدى كل دارس ان شعبة اول من تكلم في الرجال فتش في الاسانيد وتخرج على عليه الكبار ونسجوا من والة في تأصيل القواعد فمذهب قال اذا مذهب اهل العلم الراسخين في هذا الفن. وقد اعتنى البخاري في كتبه في تحقيق هذا الشرط لتحقيق الصحة في الحديث
10:45واعتنى غاية العناية لان لان يوجد هذا الشخص في احاديث الكتاب فهو يشترطه في اصل الصحة ويشترطه في كتاب صحوة امثلة على هذا الشيء اذا مقولة الذهبي هنا حينما يقول
11:00يعني يقول تفقه يحيى بن سعيد في هذا الشأن بشعبة وسفيان ما لزم شعبة دهرا واخص اصحاب يحيى ابن سعيد به علي ابن المديني واذا وثق يحيى ابن سعيد شيخا فتمسك به
11:13اما اذا لين احدا فتأنى في امره. فان الرجل متعنف جدا. قد لين مثل اسرائيل وغيره. من رجال صحيح ولا بقف على تجاري في الضعفاء لكن يقع في كلامه اسئلة ابن المدين
11:30والفلات وابن معين اشياء نافعة. وكان رأسا في معرفة العلل اخذ ذلك عنه ابن المدينة. واخذ ذلك عن ابن المديني ابو عبد البخاري فاذا طريقة البخاري هي طريقة العلماء طبعا قالوا مات يحيى ابن سعيد في صفر ثمانية وتسعين ومئة قبل موت ابن عيينة وابن مهدي باربعة اشهر
11:53الله جميعا ورحم امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين قال حدثنا حميد اللي هو حميد ابي حميد الطويل المتوفى عام اثنين واربعين ومئة. قال حدثنا بكر وهو بكر ابن عبد الله ابن عمرو ابن هلال المزني تابعي
12:10ثقة الامام طبعا من اقواله الطيبة يقول اياك من الكلام ما ان اصبت فيه لم تؤجر وان اخطأت فيه اجنته وهو سوء الظن باخيه طبعا كلام في غاية الجودة عن ابي رافع واسمه نفيع الصائل مدني بصري ثقة النبي ادرك الجاهلية
12:34كان عبدا فلما اعتق بكى فقيل له ما يبكيك؟ قال كان لي اجران. فذهب احدهما عن ابي هريرة وهو الصحابي الجليل الذي حمل لامة محمد حديث نبيها صلى الله عليه وسلم
12:50ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب اي جنس ولكن قال جنب الرجل واجنب اذا اصابته الجنابة يقول فانخنست فانخنست منه اي مضيت متخفيا بمعنى تأخرت ورجعت ومضيت وعدت متخفيا
13:14وتكلمنا عن هذا في مجلس الامن في تفسير سورة قل اعوذ برب الناس عند قوله الخناس فمعناه الذي يحتفي يقول فذهب فاغتسل ثم جاء فقال اين كنت ابا هريرة؟ وذاك ابا هريرة وهذا هذه الكنية جاءت عن رسول الله
13:35صلى الله عليه وسلم فاحفظ ذلك ان تكلمت عنه من باب الترجمة فلا تغفلن هذا الحديث قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة وذات فيها ان الانسان حينما يجلس عند اهل الفضل او يذهب او يخرج فعليه ان يحافظ على الطهارة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحافظ على
14:00الا مؤمن فقال سبحان الله هنا تعجب هنا تعجب النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله تنزيه الله وبراءته عن النقصان الذي لا يليق بجلاله وهي كلمة نفيسة تدل على ان المؤمن حينما يسبح ربه يجد الراحة والطمأنينة. وقد تكلمنا عن عن اختيار هذا الصين
14:25عند تكبير قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى فلتراجع لمن كانت له همة في معرفة ذلك. وهنا تعجب النبي اي المراد به التعجب من ان ابا هريرة اعتقد نجاسة نفسه بسبب الجنابة. يعني
14:41كيف يخفى مثل هذا عليك نعم ان المسلم لا ينذر وهنا بين النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤخر البيان. طبعا هذا الخبر فيه فوائد عديدة وقبل ان يتحدث عن فوائد نذكر ان ابن كثير ذكر عند قوله تعالى فلا يقربوا المسجد فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام
15:04ماذا قال ودلت هذه الاية الكريمة على نجاسة المشرك كما دلت على طهارة المؤمن وبما ورد في الحديث الصحيح المؤمن لا ينجذب واما نجاسة بدنه فالجمهور على انه ليس بنجس البدن والذات ان الله تعالى احل طعام اهل الكتاب وذهب بعض الظاهرين
15:26الى نجاسة ابدانه طبعا الظاهرية اخذ بمفهوم الحديث هذا ان المسلم لا يجلس مفهوم الحديث وقوم المفهوم بالاية انما المشركون نجوا والصحيح وما ذهب اليه الجمهور والادلة على ذلك كثيرة
15:43نستفيد من هذا الخبر فوائد عديدة منها المسلم طاهر ومن لوازم طهارته طهارة عرقه. وهذا الذي استنبطه البخاري حينما قال باب عرق ثانيا استحباب الطهارة دواما ليكون الانسان على اكمل الحالات واحسن الحالات وليكون مستعدا للعبادة وللصلاة
16:04كان السلف يكثرون من الصلاة ثالثا على العالم ان يبين الصواب لطلابه اذا رأى خللا. فهنا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم فهما اخر من ابي هريرة بين له الصواب. بل تعجب النبي صلى الله عليه وسلم على خفاء مثل هذا على ابي هريرة
16:26رابعا جواز التعجب بسبحان الله فهذا مشروع فالنبي صلى الله عليه وسلم قد تعجب بهذا واذا نوى الانسان السنة عند التعجب ويأتي بسبحان الله وهذا يكون من سنن شبيه بالسنن
16:40يؤجر عليه الانسان مع النية فيه ايضا خامسا جواز تأخير الاغتسال فان ابا هريرة قد اخر الاغتسال فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثالثا طهارة المسلم حيا وميتا. فالمسلم ظاهرا حيا وميتا
17:00وهذي حقيقة فيها زيادة عند الحاكم سبحان الله ان المسلم لا ينجز حيا ولا ميتا. ولتراجع هذه الزيادة عند الحاكم فاذا انفرد الحاكم بشيء لابد ان ينظر فيه غاية النظر
17:12سادسا السابعا طهارة بدن الجنب وعرقه فهو ظاهر البدن نعم وهذه الحقيقة نستفيد بعض الناس حينما تصيبه جنابة يظن انه ينزع الملابس او يعني يعني او يخلع الفراش هذا خطأ حقيقة بعض الناس ابتلوا بالوسوسة. وايضا في مجلس الامس
17:33اينما شرحنا قول الله تعالى قل اعوذ برب الناس شرحنا هذي السورة تحدثنا عن ما يسميه بعض الفقه المتفقهة والاطباء بالوسواس القهري وقلنا ليس ثمة وسواس قيء لكن فاتني في المجلس ان اذكره ايها الاخوة مسألة ايضا من من الاشياء التي يتعوذ فيها بهذه السورة في الوسوسة
17:55ما يسمى باحلام اليقظة. بعض الناس يسرح ويفرح ويفرح ويبكر ويفكر يسرح يعني يحذر احلام اليقظة وهذه حقيقة بان الانسان يقتطع من عمره ويلقيه من غير فعله فابتعدوا عن الوسوسة والوسواس وتعوذوا بالله واقطعوه فتفكروا بالايات ومعانيها
18:17ثامنا استحباب استئذان التابع للمسموح اذا اراد ان يفارقه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد سأل ابا هريرة. وقال له اين كنت يا ابا هريرة فاشار انه كان عليه ان يستأذن قبل ان يفارقه هذا