247 - شرح صحيح البخاري كتاب الوضوء | بَابُ فَضْلِ مَنْ بَاتَ عَلَى الْوُضُوء - رقم الحديث 247
0:00ثم قال البخاري باب فضل من من بات على الوضوء طبعا شوف اثناء البخاري ايضا يشير الى حديث ودائما البخاري يشير الى احاديث في حديث في السلسلة الصحيحة رقم الفين وخمس مئة وتسعة وثلاثين
0:15صححه الشيخ الالباني ما اخطأ في تصحيحه يقول من بات طاهرا فان الله قد خلق ملكا بين اشعاره كلما تقلب دعا قال طهرك الله كما طهرتني حتى يسجد عند العرش
0:29الخبر في مسند احمد وفي اسناده آآ الحسن بن ذكران والحسن بن ذكران ضعيف فالخبر ضعيف. ثم اختلف فيه عن الحسن بن ذكران والعراقي رحمة الله يصحح منه رواية عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا ويقول هذا له حكم موفور
0:51لكن ايضا خطأ لانه عبد الله بن عمرو بن العاص هو الذي اتى بزاملتين الكتب اهل الكتاب لانه حتى من قال لا الصحابي اتى بخبر لا مما لا يقال من الرأي يعني اشترطوا ان لا يكون ممن حمل عن اهل الكتاب
1:07لكن نعم يستحب الوضوء عند النوم وله ادلة منها هذا الدليل الاتي والسبب في ذلك على ان الانسان يختم عمله بطاعة ويختم عمله بطهارة يبيت على طهارة حتى قال مجاهد لا تنامن الا على وضوء
1:29ان الارواح تبعث على ما قبضت عليه فهذي فيها حكمة وفيها منفعة عند الانسان وفيها ولذلك في الصحيحين سئل ابن عمر يعني ابن عمر يقول سئل النبي اينام الرجل وهو جنب؟ قال نعم اذا توظأ
1:47يعني معناها ان الانسان لا يفوت على نفسه الحديث عنه عمر باب العمر هذا اي نعم يعني على ان الانسان يعني هو يجوز شرعا للانسان ان يبي توهجا لكن لما حثه على الوقوف باعتبار اقل الطهارتين
2:02ثم اتوضأ ماذا بقي له من الغسل؟ لم يبقى له الا الغيب. الشارع دائما يحس الانسان على النوم على الطهارة ويختم عمله بطهارة الخبر يقول الخبر حدثنا محمد بن مقاتل توثي عام ست وعشرين ومئتين
2:18قال اخبرنا عبد الله اللي هو ابن مبارك جزاك الله خير قال اخبرنا سفيان طبعا هذا يكتب سفيان ابن عيينة يحتمل ان يكون سفيان الثوري وابن مبارك رضي عنهما كليهما
2:31والسفيانان كلاهما يرويان عن منصور اللي هو منصور بن معتمر لكن نصوا على ان هذا هو السفيان الثوري يرحمه الله تعالى. طبعا عبد الله بن المبارك هو خصيص لسفيان الثوري
2:46وسفيان الثوري في منصور هو من اشهر الناس في منصور وهكذا. ودائما الامام البخاري حينما يمر عليه مثل هذا يختار اعلى الاسانيد عن سعد ابن عبيدة عن البراء ابن عابد طبعا بركة في عام اثنتين ثلاث وسبعين
3:02ما المدينة التي فتحها البراء بن عازب يا شيخ امجد طهران احسنت بسم الله يعني على قول شنو موكل انه هو رجل لا مؤكد المختلف فيه هو يعني هي احيانا تحاصر المدينة وتبقى مدة يكون قائدها الذي قاد الحملة وهكذا
3:32نعم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من مر عبد الرحمن الغافي ارسله عثمان بن عفان قال افتح البلدة فان فتحتها فمن يأتي بعدك ويفتح القسطنطينية انت شريكه بالاجر. هذا الطريق. تمام
3:50قال اذا اتيت مضجعك اي اذا اردت اتيانها فتوضأ وضوءك للصلاة ولكن الانسان متعود يتوضأ ثلاثا وثلاثا او يتوضأ اثنتين ثلاثين يعني اسبق الوضوء كما انه يريد ان يصلي ويأتي بسننه ومن
4:05سننهي السواك ثم اضطجع على شقك الايمن شوف الانسان باعتبار عليه ان يحب التيامن في كل شيء انا كنت لما اذهب الى الصيد وامر عند واديين بداية من اختار الايمن في الايمن
4:19باعتبار محبة شرعية لليمين والايمان ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك شوف هذا الدعاء علمه النبي صلى الله عليه وسلم لاحد الصحابة. نعم يعني معناه انه ذاتي اليك طائعة لحكمك منقادة لاوامرك ونواهيك
4:41هذا هو الاسلام ان الانسان يجعل مهيمن عليه الدين ويسلم وجهه لله. اللهم اسلمت وجهي اليك اتي بوجهك اشرف الاعذار مثل لما قلت بالتوجه وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض
4:56اتى الانسان من الافضل ان يتولى من انه كله متجه حتى نحن حينما نصلي الان نجعل القدمين هكذا ولنجعلهما هكذا حتى الانسان ينتج وفي السجود الاصابع نجعلها هكذا وحتى اصابع القدمين نجعلها هكذا حتى الانسان يتجه بقلبه وقال به الى ربه. وفوضت امري
5:14اليك يعني الانسان يعني متبرأ من حوله وقوته واختياره نفسه اي شأني كله من امر الدنيا والاخرة. اذهب ايها الفتيان اذهبا في الحال والجأت ظهري اليك اي اسندته والمراد توكلت عليك واعتمدت كما يعتمد الانسان بظهره الى ما يصيب الانسان
5:38باي شيء يعتمد على ربه ومولاه وبعضنا لا يتوكلون على الله وهكذا وقد رأينا ما رأينا لا سيما في الايام القريبة الماضية والجأت ظهري اليك. رغبة ورهبة اليك. اي طمعا في ثوابك رغبة
6:00ورغبة اي خوفا من عقابك. ولكن الانسان لما يخاف من عقاب ماذا يصنع؟ يعمل الاعمال الصالحة وذلك هذا من اسباب عدم العمل الصالح اللي هو الرهبة من العقاب لا ملجأ الى مفر ولا منجى اي لا مخلصة منك الا اليك ودخل الفرار من الله الى من؟ الى الله
6:21اللهم امنت بكتابك الذي انزلت. نحن نقرأ من اذكار النوم قراءة الايتين في سورة البقرة. البقرة فيها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله
6:38ولذلك هذا الدعاء في من؟ يعني امور العقيدة. اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت وهنا ذكر النبي مهم جدا حتى لا يتوهم انه الرسول الملائكي. المقصود به النبي البشري. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اكد على هذه
6:58اللفة شوف انا بيك الذي ارسلت باعتبار على نفس الجمهور يفرقون بين النبي والرسول يقول النبي قد نبئ بشرع سواء كان امر بتبليغه او لم يمر فاذا امر بتبليغه فهو ماذا فهو
7:14ويقلد بعضهم بعضا فيما يتعلق به اقرأ بانه نبئ ثم انه اصبح يا ايها المدثر قم فانذر وهذا خطأ قول الجمهور بهذا خطأ باعتبار ان النبي هو الذي نبئ بالشرع وامر بتبليغه لا ينبئ الله احدا بشرع ولا يؤمر بتبليغه ابد بل كل مأمور بتبيته
7:35لكن الفرق بينه وبين الرسول ان الرسول يأتي بشرع جديد والنبي يكون على انه على الرسالة السابقة ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم هو نبي وهو ايضا رسول قال اتى بشرع جديد بل اتى بكتاب مهيمن على الكتب السابقة
7:56وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب. الكتاب الثاني اي جنس الكتاب لجميع الكتب السماوية السابقة ومهيمنا عليه احسنت وبنبيك الذي ارسلت فان مت من ليلتك شف هذا اسلوب الترغيب ولذلك يقولون ان الانسان احيانا يفرط في العمل الصالح حينما لا يعرف
8:20ولا يعرف ثوابه ولا يعرف مكانته فان مت من ليلتك فانت على الفطرة اي على دين الاسلام وايضا على السنة خمس من الفطرة خمس من السنة واجعلهن اخر ما تتكلم به. حقيقة مهم جدا بحيث انت اذا دعوت بهذا الدعاء
8:42وتكلمت بالكلام مع اهلك عليك ان تعيد هذا الدعاء فتختم بهذا الدعاء ففيه فائدة جدا من الانسان يقدم له ويبيت على طهارة فهوى ارجى للرؤى. وارجى لقبض الانسان ولذلك ثمة ادعية يعني من ضمن الاذكار ان الانسان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين. هذا اخرها هذا الدعاء
9:06قالوا اجعلهن اخر ما تتكلم به قال فرددتها على النبي يعني هنا قرأها على النبي من اجل ان يحفظها. وهذا حقيقة ان الصحابة قد تحمل فردت على النبي يعني حفظ السنة حفظا دقيقا ولذلك نحن بنا حاجة لنصوص كهذه نجمعها حتى نرد على اولئك الذين قالوا
9:31بان السنة لم تحفظ حفظا ويتبرعون باقوال فهذه مهمة هذا النص وعشرات النصوص دلالة على ان الصحابة حينما حدثوا بالاحاديث حدثوها كما سمعوها وكذلك التابعون وكذلك اتباع التابعين حتى رست الاحاديث النبوية في المصنفات الحديثية
9:54فلما بلغته اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك؟ قال لا. ونبيك الذي فصحح له النبي صلى الله عليه وسلم وهنا لن يبدل الفاظه. لماذا؟ لانها الفاظه هي هذه الحكمة كما قال العلماء. فاذا بدلت هذه الالفاظ اذهب
10:19بان يذهب جمالها وجلالها فاذا نستفيد فائدة على ان الدعاء يقتصر فيه على الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل من غادر الحديث هذا الحديث كرر الامام البخاري اربع مرات في الصحيح
10:34في اسلمت وجهي وفي اسلمت نفسي وجهت وجهي يعني هو نفس الراوي كيف مثلا لو قال قال انه ما كانت تنقل السنة يعني بالحرف قال اللهم اني اسلمت نفسي في الروايات الاخرى
10:49اليك ادعية اللهم اني فوظت امري والجئت ظهري ثلاثة هذا النوع نفس الرواية من العلم نعم الذي احتمله العلماء وارجئوه الى رواية حيث المعنى. ولم يبحثوا. ونحن باستطاعتنا ان نبحث من هذه الالفاظ ونأتيك بهذه اللفظة الصائبة من هذه اللفظة المحظوظة
11:13لكن العلماء سكتوا فيه كما سكتوا عن بعظ الالفاظ لبعظ القراء. يعني نستطيع ان نقول هناك خلل في احد الاسانيد من هذه الاحاديث في هذه الروح نستطيع هو هذا من باب رواية الحديث بالمعنى. اي نعم. وهذا المعنى غير ما ذكرته من
11:31ولا معنى فيها من خلق. هي بمعنى محدد. انا اقصد شيخ عفوا اذا هو الراوي واحد المنبع واحد. التصرف في هذه الالفاظ يكون من السند يعني؟ هو لا في ان الراوي في
11:41مثل هذا لا يغير فكره. اي نعم لا سيما هو قد هو البراء بالعدد واحد. معلوم يعني لما اتات بهذه يستحيل ان هو يحدث به عدة مراتب في المراحل. الذين
11:54حملوا عنهم فانت تقول لي هل نستطيع ان نتوصل يا اهل لفظ الاصح والاثبت؟ نقول نعم نستطيع انا اردت ان ابحث هذا حينما عملت في كتاب قالت ما اردت ان اتي بشيء لم يفعله العلماء. العلماء احتملوه وقالوا هذا بسبب رواية حيث مات
12:13هناك معاني نتحدث عنها مثل يقول من صلى على جنازة في المسجد جد فلا شيء عليه بعضهم رواه بالمعنى قال فلا شيء له شوف اختل المعنى يجي شخص اخر وقال فلا اجر لهم. تحدثوا عنهم. لكن في مثل هذه الامور قالوا هذا يستدرك ولا يدرك
12:32ويفتح علينا لما نتحدث فيه سوف نتحدث عن القراءات مثل حمالة الحطب وحمالة الحطب يعني بعضهم يرجح زراعة الاكل حمالة الحطب. مالك وملكي. يرجح ملك يوم الدين ويطهر لغة اهل المدينة اخذوها عن الصحابة وفي سنن ابي داوود ما يرجحها
12:55وهي من حيث المعنى الاسود. فهم يعني سكتوا. شيخ معفن القراءة تختلف باعتبار انه الراوي للقراءة اكثر يعني مثل حديث هشام كلاكما محسن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني اكو
13:05تحمل عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوجه وكل من تحمل على النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوجه. يعني ليس في هذا الحديث هذا نعم البراء بن علي سمعها مرة هكذا فرواه كما سمع
13:15نعم نفس الحالة. نفس الحالة. نفس الحالة. فهي البحث فيها يعني تعب ليس وراءه اربط واجهات لكن لو فرضنا يأتينا يعني اختلاف يؤثر مثل لا اجر لو توصل في القضية الاعلام يبحثون هناك
13:36هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. حديثا قبل عفوا حديث ميمونة