240 - شرح صحيح البخاري كتاب الوضوء | باب إذا أُلْقِيَ عَلَى ظَهْرِ الْمُصَلِّي قَذَر -رقم الحديث 240
0:00ثم قال البخاري باب اذا القي على ظهر المصلي قدر او جيفة. طبعا القذر هو الشيء النجس او جيفة اللي هي الميتة التي لها رائحة لم تفسد عليه صلاتكم يعني لم تفسد عليه صلاته اذا لم يعلم بذلك
0:20اما اذا علم المصلي بذلك فيجب عليه ان يجب عليه ان يزيلها وان يرفعها. كما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ صلاته وعلى نعله قدر. فجاءه جبريل فاخبره الخبر فالقى النبي صلى الله عليه وسلم نعله والقى الصحابة نعالهم. فلما رآهم فعلوا ما فعلوه بين لهم
0:45السبب في القائه لنعاله اذا هذا تبويب الامام البخاري على هذه الطريقة يحمل على هذا اخذا بالنصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذ ان الاخبار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر بعضها بعضا
1:07يقول هنا وكان ابن عمر البخاري هنا علق قلنا بان في صحيح البخاري الف وثلاث مئة وواحد واربعين معلقا وهذه المعلقات لها اغراض من اغراضها ان الكتاب يجمع المادة الفقهية. وهذا من ذلك يأتيك من معلقات الموقوفة على الصحابة والمقطوعة على
1:27التابعين او من دون ذلك من اجل ان ينفع القارئ ويصبح كتابه موسوعة فقهية كبرى. يعني انت صديق في بلد بعيدة شرقا او غربا ولديه دراسة يدرس في الطب ويدرس في الهندسة او يدرس في اي علم من العلوم. واردت ان قال كان لدي وقت في اليوم ساعة او نصف ساعة او لدي
1:52الساعتين خصص اعطيني كتاب احفظ منه كل يوم حديث او حديثين او ثلاثة فانت ماذا تقرأ له؟ افضل شيء ان تقرأ له صحيح الامام البخاري حتى ولو تختار له في اليوم حديث واحد على طريقتنا مع شرحها وفهمها وفقها
2:07ليصبح لديه مرجع فالانسان لو فرضنا يختار صحيح البخاري مرجعا في هذا ويرجع اليه يكفيه صحيح الامام البخاري شريطة ان يقرأه قراءة دارس بحيث لما تمر لديه موقوفات والمقطوعات يفهم المراد ويعرف المقصود. هنا يقول الامام
2:26وكان ابن عمر اذا رأى في ثوبه دما وهو يصلي وظعه ومظى في صلاته وكان ابن عمر اذا رأى في ثوبه دما وهو يصلي وظحي اساء له القاه وابعده. ومظى في صلاته. طبعا هذا الخبر اخرجه عبد الرزاق في مصنفه
2:46ورغم الف واربع مئة وثلاثة وخمسين وكذلك وصله ابن ابي شيبة والحقيقة هذان المصنفان من اعظم المصنفات الاسلام. من اعظم حتى لا يقول هما اعظم مصنفات الاسلام. يعني في صحيح في مصنف عبد الرزاق قرابة العشرين الف
3:00قمر وفي وفي مصنف ابن ابي شيبة قرابة السبع والثلاثين الف خبر لا سيما هي سميت مصنفات باعتبار انها يؤتى بالاحاديث كتب مرتبة على باب الفقه ويؤتى يؤتى بالاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم
3:18قال الصحابة ثم اقوال التابعين فسميت مصنفات لانها تحوي على العلم الوارد عن النبي وعن الصحابي وعن التابعي. فهنا اقول وكان عمر اذا رأى في ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضى في صلاته
3:35ثم قال البخاري وقال ابن المسيب اللي هو سعيد ابن المسيب وهو امام الائمة سعيد ابن المسيب ابن حزم ابن ابي وهب. عمرو المخزومي القرشي يشنى بابي اما البلد الاقامة المدينة وبلد الوفاء المدينة
3:51وهذا الخبر اخرجه عبد الرزاق في مصنفه رقم ثلاث الاف وست مئة واثنتين وتسعين. والشعبي له عامر بن الشعبي الحميري ابو عمرو بلد الاقامة الكوفة وبلد الوفاء الكوفة توفي عودة شراحيل الشعبي عام اربع ومائة
4:10ومر عندنا انه توفي عام ثلاث ومئة. ورجحنا انه توفي عام اربع مئة. لانه شهد وفاة عكرمة. حينما قال لقد توفي اعلم اهل الارض بالقرآن وهذا الخبر خذه ايضا عند الرزاق في مصنفه برقم ثلاثة الاف وستمئة وتسع وتسعين
4:30قال اذا صلى وفي ثوبه دم او جنابة او لغير القبلة او تيمم فصلى ثم ادرك الماء في وقته لا يعد. اذا صلى وفي ثوبه نجاسة التافهة ثم صلى وعلم بهذا الشيء وفي الوقت قالوا بانه لا يريد يعني هم يتحدثون عن المعذور حقيقة هذا يعني له وجه ومصره ابن
4:57الحنبلي في كيف الحين في فتح البال؟ باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم جزء من صلاته صلى وعليه النجاسة التي كانت على نعله فلم يعد منكم الصلاة لكنه القى تلك النجاسة
5:11وهذا يحصل الان يعني قد يحصل من اشخاص يعني يصلي ثم يدخل الخلف ويجد على نفسه انه كان قد خرج من الشيخ او شخص ستنفل زرق ابرة عند الطبيب ثم يصلي ثم لها انه قد خرج منه شيء. وهذا هل يعيد
5:28في اختيار كثير من اهل العلم انه لا يعيد. ومنهم من قال بان عليه رعاية انه قد فاته شرط الطهارة ثم قال البخاري حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان بن جبلة توفي عام احدى وعشرين ومئتين عبد الله بن عثمان بن جبل بن ابي رواد
5:46المروزي ابو عبدالرحمن بلد الاقامة حمص وهذا الرجل مشهور بالنفقة فقد انفق الف الف درهم وكان مشهورا في قضاء حوائج الاخرين ولابنه بالدنيا كتاب في قضاء الحوائج. وان الانسان يكون قاضي لحوائج الاخرين نزية من اعظم الميزات. ربنا يقول فاما من اعطى واتقى وصدق
6:09الحسنى فسنيسره لليسرى فالقيام بامور الاخرين افضل الاعمال اما الشيطان وشياطين الانس فاحيانا يثقلون الانسان في فعل الخير. وعلى الانسان ان يقتحم العقبة. قال تعالى فاذا اقتحم العقبة هاي عقبة النفس وعقبة الزوجة وعاقبة الابناء وعاقبة الاخرين الذين يمنعون من فعل الخير
6:35قال اخبرني ابي له عثمان ابن جبل ابن ابي روى ابن الوفاة الكوخ توفي عام مئتين. عن شعبة اللي هو الامام الكبير شعبة ابن الحجاج بن الورد العتفي الواسطي ابو بستان. وسيرته من اعظم السير
6:51ومواقفه من اعظم المواقف. عن ابي اسحاق اللي هو السبيعي عمرو بن عبدالله بن عبيد السبيعي الهمداني الكوفة والسبب يعني نسبة قليلة من عرب اليمن نسأل الله ان يعين اهل اليمن وما يجري في اليمن حقيقة مما يستحق ان يخمز له الصلوات الخمس
7:16عن عمرو ابن ميمون وهو الاموي ابو عبد الله الذي قام الكوفة. توفي عام اربع وسبعين عن عبدالله وهو الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهدلي المدني الكني ابو عبدالرحمن اللقب ابن ام عبد. بلد الاقامة الكوفة بلد الوفاء المدينة
7:39قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد حاء وحدثنا احمد بن عثمان. طبعا هذا احمد بن عثمان من شيوخ البخاري فيها مثلها وستين ومئتين احمد بن عثمان بن حكيم الاودي
7:56ابو عبد الله بلد الاقامة الكوفة قال حدثنا شريح ابن مسلم وهو التنوخي والذي قام الكوفة وهذا شريح بن مسلمة له اقوال من اقواله يقول قليل من الادب خير من كثير من العلم
8:08توفي عام اثنتين وعشرين ومائتين وهو حقيقة يقصد يعني ظرورة التزكية فالتزكية مهمة جدا وهي غاية في العلم ان الانسان يتزكر اما الانسان يتعلم يعني ولا يزكي نفسه بعلم فربما
8:22بعلمه قال حدثنا ابراهيم ابن يوسف وهو ابن اسحاق ابن ابي اسحاق السبيعي توفي عام ثمان وتسعين ومئة. عن ابيه اللي هو يوسف اسحاق ابن ابي اسحاق السبعي توسع سبع وخمسين مئة
8:39انا باسحاق هنا عاد الينا على المدار السابق قال حدثني عمرو ابن ميمون ان عبد الله ابن مسعود حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت طبعا النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان في مكة كان يكثر من النوافل والصلاة عند البيت
9:01اما في المدينة النبوية بعد ان استقرت الدولة الاسلامية هناك يعني ذكر بانه الصلاة النافلة افضل في البيت وهنا عند البيت اللي هو مقصود به الكعبة المشرفة مسجد الكعبة المشرفة وهذا لما يطلق عليه البيت هذا علم بالغلبة لما يراد البيت
9:22سراد بيت الله الحرام وهو الكعبة يقول وابو جهل واصحابه جلوس. هذي الواو تسمى الواو الحالية. ابو جهل هو عمرو بن هشام. كان دق بابي الحكم. لان الناس كانوا يحتكمون عنده فوصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه ابو الجهل
9:42اخلا بقوله تعالى ونفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين اما في القرآن فربنا لما ذكر وقائع من هذا قال كلا ان الانسان ليطغى حقيقة فيها حكمة يعني عدم ذكره باسمه فيها حكمة عظيمة وحتى ايضا عموم الناس يطغون. عموم الناس اذا رأى انه قد استغنى
10:11وانه عنده وانه وانه تجده والعياذ بالله يطغى نعم وهنا قال وابو جهل واصحاب له جلوس اذ قال بعضهم لبعض القاه ابو جهل كما صرح في رواية مسلم رقم الف وسبع مئة واربعة وتسعين. طبعا القائل ولذلك يقول الامام احمد يقول ليس لنا ان نأخذ برواية ونترك بقية الروايات
10:44فالحديث يفسر بعضه بعضا قال بعضهم لبعض ايكم يجيء بسلا جذور ايكم يجيء بسلا جذور. اللي هو الجلد الرقيق الذي يكون على الولد بعد خروجه من بطن الام وعند الانسان يسمى باي شيء يسمى بالمشيمة. والمشيمة كم تعيش عند الاطباء؟ تعيش اربعا واربعين اسبوعا
11:08لا تزيد على ذلك حقيقة هالمشيمة يتغذى منها الانسان. فهنا قال ايكم يجئ بسلا يزور. الجزور هو الجمل المجزور اي المنحور لان الجمل لا يذبح ذبحها انما ينحر نحرها بان يظرب على
11:29لب فهنا قال ابو جهل اية يجئ بسلا جزور بجذور بني فلان فيضعه على ظهر محمد اللهم صلي على سيدنا محمد. اذا سجد وتشوفها اذا سجد يعني السجود معروف هو من افضل المنازل وربما قال في هذه في واقع في هذه الواقعة كلا لا تطعه واسجد واقترب
11:53وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد اليه من ربه وهو ساجد ولذلك الانسان اذا اراد ان يتكبر ويرفع اي شيء يرفعه يرفع جبهته. يعني من دقة الشموخ عند الانسان اذا اراد ان يقضى. لكن الانسان لما
12:10فرحان الجبهة على الارض يستذكر ماذا يستذكر علو الله ويقول سبحان ربي الاعلى فالانسان لما يخضع هذا الخضوع الكامل يستحق القرب من ربه. فيكون اقرب ما يكون اليه من ربه. فحتى هذا
12:26يرى ان السجود قربة عظيمة من هذا العبد العظيم اللي هو محمد صلى الله عليه وسلم الى الرب الكريم والله سبحانه وتعالى صاحب البيت فهؤلاء الكفار يغيظهم رفع الدرجات لهذا النبي العظيم
12:40يقول فهم قال فيضعه على ظهر محمد صلى الله عليه وسلم اذا سجد. يقول فانبعث اشقى القوم. طبعا انبعث اشقى القوم. يعني معناها بعثته نفسه الخبيثة فانبعث وانبعث الى السير يعني الانسان لما يفعل افعال قبيحة معناه ثمة شيء باطل سيء. والانسان لما ينبعث الى الخير معنى ان ان معدنه
13:06اذا كان القلب لا بد ان الانسان يغذيه يغذيه بمعرفة الرب سبحانه وتعالى يوم امس كنت اتحدث مع احد الاخوة في بلد بعيد بيننا وبينه ساعات. فتحدثنا عن مسائل اخرى قال يعني انت تهتم لا تهتم فقط اشياء تهتم
13:24بكذا وكذا وكذا قلت لهم ما دام ان هذا من العلم الذي علمه الله الانسان فنحن نحب العلم انهم علمه الله الموسيقى فشوف الانسان اي شيء يتعلمه او حتى لما
13:36عدنا هاي في البيت احيانا اقف عندها استنشق رائحتها واستحضر عظمة الرب سبحانه وتعالى ولما كانت الازهار ايضا كنا نشمها ونقول سبحان الخلاق العظيم الذي خلق هذا الجمال وخلق هذه الرائحة
13:51تشوف الانسان يعني يعظم ربه في قلبه ثم هذا التعظيم ينبعث الى اعمال صالحة. فهذا له سوء في في داخله قلت فالبعثة اشقى القوم فانبعث اشقى القوم وعقبة ابن ابي معيط كما صرح به البخاري في كتاب الجزية. من صحيح برقم ثلاثة الاف ومئة
14:14وخمس وثمانين وكان اشقاهم بمن فرد في هذه القصة وان كان ابو جهل اشد اذية منهم واكثر كراهية للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الفائدة القبيحة جعلته اشقى هؤلاء القوم
14:32وهذه كما في قوله تعالى ثم بعثت. فمن بعث اشقاها؟ لا ينفعك في قصة ناس في سورة الشمس فدمدم عليهم طه نعم ما بحكي معهم وانما هي صارت هناك يوفي هذا
15:08لا هي ليست منافسة. هو ثمة رواية اخرى يقول فاني قد جزرت جزورا يوم امس. فمن يأتي بالجزور فانبعث هذا. لم يتنافسوا على هذا. ما امره لا هو انبعث انبعث في نفسه هو قال من يأتي؟ هم كانوا مجموعة فذهب هذا الشخص
15:25فانبعث اشقى القوم فجاء به فنظر حتى اذا سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه على ظهره بين كتفيه وانا انظر لا اغير شيئا. القاعدة هنا هو عبدالله بن مسعود. وهذا اذا جملة حالية. ولذلك شف هذه عبادة للنبي صلى الله عليه وسلم في افضل الاعمال
15:45ينظر المسلم ويتمنى فعل الخير وينظر الكافر ويتمنى فعل الشر يقول لو كان لي منع اعندك يا ابا يحيى النون مفتوحة ام ساكنة؟ مفتوحة منع. جيد. هو يروى منع ويروى منع وكلاهما صحيح
16:04طبعا منعا منعا بمعنى القوة والمنع بمعنى القوم الذين يمنعون الاذى وهذي حقيقة من جمال هذه اللغة البديعة ان الحرف يعني يأتي بمعنى اخر وقد يكون المعنى متقارب او متباعد. يا اخي منعه يعني معناته
16:21من عقوبة؟ هم. يعني هو بنفسه لديه قوة بحيث مثل قوة يصبح هذا او منع بحيث انه قوى قرشي او من بني مخزوم او ما اشبه ذلك وصول لديه القوة بحيث لما يتحرك قومه يمنعونه من الاذى
16:38يتمنى هذا او يتمنى هذا على طريقة نوح عليه السلام. لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد. فهنا يعني تسكين النون مع فتحية الافيدة المعنية. ولربما هو ابن مسعود من اعلم الناس بالقرآن. اخذ هنا فانبعث اشقى القوم من سورة الليل. اي نعم
16:58زي الشمس. الشمس واخذ هذه من سورة باكل. من سورة هود. نعم. فيقول لو كان لي منع فهو لم يكن لديه قوة بل هو كان ضعيف حتى كان ساقاه يسمى
17:12بالاسك حتى بعضهم في يوم من الايام قد ضحك من من ساقيه فقال لهما عند الله اعظم من جبل احد وايضا يعني اه هو انما كان حليفا ولم يكن من قريش
17:30قال فجعلوا يضحكون. شف هذا ايضا اخذها من قوله تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فتيهين شوفوا ويحيل بعضهم على بعض. شوف هنا يحيل بعضهم على بعض. يحكم انه قد تلذذوا
17:52وترفقوا ورفقوا على النبي صلى الله عليه وسلم فصار بعضهم يحيل على بعضهم هو هذا المقصر هذا محتمل هذا. لكن الروايات الاخرى هي تجعلك تفسر الخبر التفسير الصحيح في رواية مسلم برقم الف وسبعمية اربعة وتسعين يمين بعضهم الى بعض. يعني باي شيء يميلون بالضحك
18:16وهذا حقيقة يعني الضحك بهذه الطريقة والاجرام بهذه الطريقة مع استحلال النبي في البلد الحرام. الذي اقسم الله فقال اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في جبل. انت انت مستحب. فهم قد
18:36صلى الله عليه وسلم ولم يعظموا البيت ولم يعظموه ولم يعظموا هذه العبادة اعظم عبادة واقوى ما يكون العبد اليه من ربه وهنا كان يميل بعضهم الى بعض. فاذا هذا الرواية في صحيح مسلم تزيل ما قد
18:50قد نفهمه من رواية الامام البخاري وهو يزيد ما قد يتصور من رواية البخاري وفادها يعني بعدها اي يقول انت فعلت بمعنى لما رأوا وترحموا وترفقوا. فهذا بعيد انما الصواب انه كان يميل بعضهم باجسادهم فرحا
19:07وضربا على جنايتهم فهي تولد الى تفسير رواية البخاري من حينما الراوي والصحابة والتابعون في ذات الزمان يعني كانوا تعرفون اللغة اخبر الناس باللغة. من اين اتوا هذه؟ هذي اخذت من حال يعني من
19:30من حال على ظهر الدابة اي وثب يقال حال على ظهر الدابة اي وثب على ظهره لكن الانسان لما يصل على ظهر الدابة يحرك نفسه حتى يثبت نفسه التثبيت الحسن وهذا معنى رواية الامام البخاري
19:46حقيقة هذه الى نقرأ في سورة في سورة ويل للمطففين. ونجد ان الله سبحانه وتعالى ذكر جزاء المجرمين. ولد مصحفا يا سيدي وجزاء المؤمنين في هذا الامر يعني الانسان قد يستغرب هو لا يستغرب الانسان. لكن انسان احسنت يا ولدي. الانسان لما يكبر يحتاج ان
20:19ان يعرف لماذا ذكر جزاء المؤمنين في موطنين فالانسان في امس الحاجة حقيقة ان يعني يتعرف على ما يرده في الكتاب من امره فشفنا ربنا ذكر في السورة ويل للمطففين ثم ذكر كلا ان الفجار اللي فيه سجين ثم ذكر جزاء المؤمنين وقال ربنا ان
20:44الابرار التي نعيم على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم ثم جاء هذا الفصل ان الذين اجرموا فانا الذين امنوا يضحكون ففي الاخر قال في الاخر قال فاليوم الذين امنوا من الكفار
21:00يضحكون على الارائك وينظرون هل توب الكفار ما كانوا يفعلون يعني كيف هذي فيها فائدة على ان الانسان اذا خصص عليه واخذ حقه او انتقل في نفسه او في عرضه او ماله
21:16يحاسب الجاني فقد يقول قائدا اذا حوسب الجاني انا ما الذي استفاد يوم القيامة؟ تقول له انت تستفاد من النعيم على ما ذهب منك من الاذى في الدنيا. بدليل هذه الاية حينما ختمت فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون. اذا يتنعم المؤمن
21:36ويتنعم الشخص الذي قد سلب حقه وطفف عليه واخذ اخذ يعني اخذ ماله على الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا؟ يفعلون. فاذا هذي حقيقة يعني حينما نقرأ الحديث لا نريد ان نقرأ الحديث ونحن في
21:55عن ايات القرآن ولا نريد ان نقرأ القرآن ونحن في معزل عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بل نريد ان نقرأ الكتاب والسنة باعتبار ان سنة النبي وهدي النبي وسيرة النبي هي تطبيق عملي لما جاء في القرآن كما قالت السيدة عائشة كان خلقه
22:13القرآن. ولذلك في هذا الحديث المحنا ثلاث ملامح من من الامر المحنة ثلاث ملامحنا ابن مسعود قد اخذها من الحديث من كتاب الله. من كتاب الله تعالى. وهو نفس الذي يقول من اراد العلم
22:31فليثور القرآن ولكن الانسان لما يقرأ بالقرآن يجد فيه كل ما يحتاجه في حياته نعم فيقول هنا فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض. شوفوا قد يقول الشيخ صالح اذا قصرت ثوبي قد ينتقد. يعني شف مهما انت
22:52فقد فقد ومهما يحصل لك من الاذى في الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول اوذيت في الله وما يولى احد يعني اريث في الله وما يؤذى احد مثل ما اؤذي. ابدا. لا يؤذى انسان مثل ما اوذي النبي صلى الله عليه وسلم
23:09وهذا ايضا في في قوله تعالى في اخر سورة القلم في قوله تعالى ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مرحوم لولا ان تداركه نعمة من ربي لنبل وهو مذموم وهو مذموم
23:22فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون. وما هو الا ذكر للعالمين طبعا هذا النجم الاخير سورة مكية هذا النجم الاخير نزل في المدينة باعتبار ان كل داعية عليه ان يصبر فمهما وصلت من الضر فالنبي صلى الله عليه وسلم قد
23:44الضر اكثر من حتى انهم ارادوا ان ينظروه باي شيء بالعين وان يكادوا الذين كفروا ليزلقون فارادوا ان يهلكوه باي شيء بان يأتوا بعائن يصيبه فيقول هنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه يعني الانسان قد يصيبه حال من الاحوال ويتأخر في بعض في السجود
24:06في هذا الحال فلا بأس حتى جاءته فاطمة. الحقيقة هنا جاءته فاطمة يعني يظهر ان فاطمة يعني رضي الله عنها وارضاها يعني كانت تتطلع الى خدمة ابيها لا سيما في حينما يذهب الى العبادة
24:23فطرحت عن ظهرك فرفع رأسه وهنا يدلك على شدة الامر عن ابن مسعود ما كان يستطيع ان يأتي بهذا اللي هو غشاء يعني غشاء المولود من من الجذور يقول فرفع رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش. اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش. طبعا هي لفظة واحدة
24:48يقول ثلاث مرات اي حالة كونها ثلاث مرات قال فيه استحباب الدعاء ثلاث مرات انسان يدعو احيانا سواء كان في الخطبة او في القنوت او في الدعاء الاخر يدعو ثلاث مرات وينوي
25:02قلنا في ذلك. ومر عندنا في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم سلم ثلاثة يقول فشق عليهم اذ دعا عليه. شق عليه بانهم يعلمون انه ماذا؟ انه النبي الحق
25:18ففيه معرفة الكفار بصدقه. لخوفهم من دعائه. ولكن حملهم الحسد على ترك الانقياد له. كما هذا يحصل في زماننا كثير للاشخاص حينما يخالف ويخالف ويخالف الواقع حسب من عند انفسهم
25:36قال وكانوا يرون وكانوا يرون طبعا يرون بمعنى يعتقدون الرؤيا عن العلم الرؤيا عن العلم كانوا يعتقدون وهذه يؤتى بها كانوا يرون يعني بالظلام يعني يظنون فيرون يعتقدون يرون بمعنى يظنون هذا انظر الى جمال هذه اللغة العربية
26:01ولذلك للاسف اهلها قد ضيعوها فيجب ان نهتم بهذه لغة القرآن يجب ان نهتم بها وان لا نضيعها كما ان الانسان يحسن القرآن عليه ان يحسن القرآن عليه ان يحسن هذه اللغة وان يفهمها
26:14بل نحن لن نستطيع ان نفهم القرآن الفهم الصحيح حتى نفهم هذه اللغة يقول فوالذي نفسي قلت نعم وكانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة. ثم سموا يعني فصل من اجمل لما قال اللهم عليك بقريش
26:32هذي حقيقة اللهم عليك بقريش عام اريد به الخصوص الانسان فيه حاجة لما تمر هذه النماذج يجمعها عنده في رأسه قد يأتي فيؤلف كتاب او يأتي ثم يأتي بامثل العام الذي اريد به الخصوص
26:49فلو جعلها من الصحيح من صحيح البخاري مثلا او من الصحيحين يعني اذا في ذلك خدمة للصحيحين. بسم الله الحمد لله فقال هنا فشق عليهم اذ دعا عليهم وكانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة. ثم سمى
27:19اللهم عليك بابي جاهل وعليك بعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط وعد السابع فلم نحفظه طبعا هذا السائل هو عمارة ابن الوليد
27:36قال فوالذي نفسي بيده وهو الذي ابن مسعود عنيد فهو الذي نفسي بيده. اي والذي نفسي في ملكه يتصرف فيها بقدرته ومشيئته. حقيقة هذا القسم قسم عظيم على اننا ما يحصل لنا من خير او دون ذلك كله بيد من؟ بيد الله
27:59فنرجع الى ربنا بالخضوع والرغبة والرحمة فهو الذي بيده الامر كله يقول فوالذي نفسي بيده هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. هنا قال اي قال ابن مسعود ناسبا هذا
28:13اه ابن مسعود يقول اه داعيا بهذا لكن بهذا القسم ومن اين اخذ القسم اخذه من رسول الله فهو الذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عدا رسول الله صلى الله عليه وسلم صرعى
28:27اللي هو صار على المعنى جمع سريع وهو الميت. في القليب قريب بدر حينما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالقائهم فيه بان لا يتأذى الناس بريهم والا فالحرب لا يجب دفنه كما قال العلماء. طبعا القريب يطلق على البئر قبل ان يطوى. نعم
28:48هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد