235 شرح صحيح البخاري كتاب الوضوء | باب ما يَقَعُ من النَّجَاسَاتِ في السَّمْنِ وَالْمَاء - الحديث235
0:00ثم قال بخاري بعض ما يقع من النجاسات في السمن والماء. يعني هل ينجسها ام لا وقال الزهري لا بأس به. طبعا هذا الاثر الزهري اخرجه ابن وهب في جامعه. هو انا طلعت على نسخة ابن وهب. يعني
0:20كتبت قبل حوالي الف ومائتي سنة في بغداد موجودة مكتوبة على قصب البردي. وهي غير منقبة نسخة في غاية المفاسد. اين ذهبت ان الله اعلم. هو يعني تدخله الصناعة. ايه
0:40ايه وقال الزهري محمد ابن شهاب الزهري لا بأس بالماء لا بأس بالماء اي لا بأس باستعمال لا بأس بالماء ما لم يغيره طعم او ريح او لون. وهذا يظهر من هذا الكلام ان هذا ايضا قول البخاري
1:00يقتضي هذا انه لا يفرق بين القليل والكثير. الا بالقوة المانعة يعني هذا ماء الان. وسقطت فيه قطرة من نجاسة قالوا هذا المال اذا تغير اللون او الطعم او الرائحة فهو نجس. اذا لم يتغير الطور اللون
1:20او الطعام او الرعب فهو طاهر. بسم الله الحمد لله. وهنا يقتضي هذا انه لا يفرق بين القليل والكثير هذا القول الزهري وكذلك هو صحيح البخاري يظهر انه قول البخاري الا بالقوة المانعة للملاقي ان يغير احد اوصافه. فالعبرة عندهم
1:50التغيير وعدمه. يعني تغير لم يتغير لم يتنجس. ومذهب الزهري صار لديه طوائف. مذهب الزهري هذا يعني ربما هو اول من نص على هذا نصه صار لديه طوائف من الفقهاء منهم المالكية وكثير من العلماء
2:10وتعقبه ابو عبيد في كتاب الطهور ابو عبيد له كتاب ابو عبيد القاسم بن سلام له كتاب اسمه الطهور تعقبه بان من بال في ابريق ولم يغير الماء وصفا انه يجوز التطهر به يعني هل انه يجوز التظاهر به وهو مستبشر قد يوجد
2:30الشيخ الصعمي يكثر من شرب الماء فحينما يبول قولا ليس فيه يعني طعام ولا لا مو طعام ليس طعم رائحة ولا ثم يوضع في ماء يسير. مستبشر عند الانسان يتوضأ لو انه يشربه. فالراجح الراجح هو اخذ
2:50قلتين وان الماء اذا كان قد تساقطت فيه نجاسة يتنجس تغير او لم يتغير. وان الكثير ما فوق القلتين لا مجلس الا بالتغير. نعم. وقال حماد طبعا هاي المسألة يعني
3:10الشافعي له مقولة يقول وما قلت من انه اذا تغير طعم الماء او ريحه او لونه كان نجسا يعني قد يقول قائل من اين جبتم؟ من اين اتيتم؟ بانه الماء الكثير اذا تغير لونه او طعمه
3:30او ريحه يتنجس. قال الشافعي في كتاب اختلاف الحديث. وما قلت من انه اذا تغير طعم الماء او ريحه او لونه كان نجس فيروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي امامة الذي اورده الحافظ ابن حجر وعزاه لابن ماجة ثم اتى برواة او او واتى باو حتى
3:50لا نختلط بالواو. فيروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه لا يثبت اهل الحديث مثله. طبعا هذا تواضع الامام شافه وامام لان الصبغة التي صبغ بها الفقه يعني كان حينما يأتي بمسألة حديثية ينسب الامر لاهل الحج والا فهو امام
4:10يقول وهو قول العامة قول العامة لا اقصد به العامة لا للشيعة يطلقون على اهل السنة والجماعة بالعامة. يقصدون عوام من العمى لان الانسان كل اعمى بيدها لا المقصود منها بالعامة بمعنى الكافر. يقول لا اعلم بينهم خلافا عليه الاجماع والاجماع له مستند
4:30ثم قال البخاري بعدهم وقال حماد وحماد ابن ابي سليمان الفقيه الكوفي وهذا اثر وصله عبد الرزاق في مصنفهم برقم مئتين وستة يقول لا بأس بريش الميتم عدنا ميسم واخذنا من ريشة هل هذه الريشة نجسة؟ لا يجوز استعمالها ام طاهرة يجوز
4:50في ذلك كلام بين العلماء. فحماد يقول لا بأس بريش الميتم. وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل. الفيل له عظم اسمه العظم العاج الان تصنع منه قلائد وتصنع منه معارض للنساء وتصنع منه للرجال مسابح يسبحون
5:10بها. وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره. طبعا هل يعني غير الفيل تستخدم. اذا استخدمت هذه. يقول ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها. طبعا جاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتشط بمشط من عاج وهذا لا يصح. اذا اردنا ان نبحث عن في كتاب يعني لا شك
5:40نذهب الى السنن الكبرى البيهقي. لان هو تقريبا يأتيك فاتى به ووضع حفر. وللذهبي كتاب اختصر فيه السنن الكبرى اسمه في اختصار السنن الكبير قال عن هذا الحديث لا يصح. وفي سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى لفاطمة
6:00قرادة من عاج وهذا ايضا الحديث في اسناده مجهولات فهو لا يصح ايضا. فيقول هنا ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون طبعا كيف يدهنون بعضهم باعتبار انهم يجعلونها انية وعاء للدهن. لا يرون به بئسا
6:20وقال ابن سيرين وابراهيم مثل ابن سيرين اخرج عبد الرزاق في مصنفه برقم احدى عشر مئتين. وابراهيم ابو ابراهيم النخعي. ولا بأس بتجارة العاج. يعني اذا كان طاهر وليس بنجس فلا بأس بتجارة. يعني
6:40على التجارة باعتبار انه يدل على الطهارة نعم هو ميت احسنت هو ذا ما يؤتي اللحم وهو قطع وهو حفظ الميت. فكيف اه يعني اجتمعت فيهما ميتتان اصلا نعم. شيخ
7:10ابن تيمية في كتاب الاختيارات الفقهية يرى انه طاهر وليس قال لا تحله الحياة. ربنا يقول آآ قال ميت في العظام منه قل يحييها الذي عشاها اول مرة. ان الانسان قال بان في خلاياه متسرطنة. وارادوا ان يتأكدوا بالتحليل
7:30اين يذهبون؟ يسحبون من النخاع. فكيف انه لا تحل الحياة؟ هو اصلا حتى ولو قطع يروح احسنت بل يتبدل كل ثلاث سنوات يتبدل هكذا يقول علماء العظام فالصواب انها تحل في الحياة نعم فمثل الشافعي هو اقوى وهو الاورى
7:50انا الشافعي يرى نجاسته فهو الصحيح وانا قديما كان عندنا محل بيع السبع وكنت يعني اتحرج من لمسها وغيرها. فقرأت في كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية القوانين الفقهية. فاستحسنت هذا لاول واحلقة
8:10بعتها دهرا طويلا ولا انا نادم على كل لمسة او على كل بيع. والحقيقة لما تكون نجس معناها ان ثمنه سحت نسأل الله ان يغفر لنا. قال البخاري حدثنا اسماعيل وهو ابن ابي اويس. طبعا توفي عام ست وعشرين ومائتين وهو ثقة في
8:30الصحيح اما احاديث يقال في الصحيح يعني فيها الصواب وفيها الخبر. وقد توسع ست وعشرين ومئتين خلى جواه البخاري قرابة تسع وعشرين حديثا مئتين. قال حدثني ما لك الامام الكبير نجم السنن كبير المتثبتين. وشيخ
8:50عن ابن شهاب وهو الزهري عن عبيد الله بن عبدالله وهو مؤدب عمر بن عبد العزيز توفي عام ثمان وتسعين قال عنه ابو زرعة ثقة مأمونة عن ابن عباس وهو علم الصحابة الحبر والبحر وترجمان القرآن ومعلم الناس تجويد. عن نيمونة
9:10اللي هي زوج النبي صلى الله عليه وسلم هي مولى بنت الحارث اخت لبابة بنت الحارث ولبابة ام ابن عباس فهنا يروي عن خالته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:20كم سئل عن ثأرة سقطت في سم فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم احنا المائعات اذا لدينا شيء مانع وسقطت فيه نجاسة يتنجس جميعهم. لكن اذا كان جامد فقط ما حوله واما
9:40فلا يتنجس. وهذا يعني ابن الملقن ينقل اجماع في ذلك عن ابن عبد البر. يقول ابن الملقم الاجماع قائم كما نقله ابن عبدالبر على ان الفأرة وشبهها من الحيوانات تموت في سمن جامد. او ما كان مثله من الجامدات
10:00انها تطرح شوف وما كان مثلها من الجبل يعني بعض الاشياء تجمد في المجمدة. ولا تكون هي من طبيعتها ان تنجمد انها تطرح ما حولها من ذلك الجامد ويؤكل سائره اذا استوثق ان الميتة لا تصل اليه يعني لا تصل الى الباقي
10:20ماذا وفرت الباقي فلا فهنا يعني يلقى جميعه. وهل ينتفع به ام لا ينتفع به في ذلك بحث العلماء. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما