228 - شرح صحيح البخاري كِتَابٌ : الْوُضُوءُ | بَابُ غَسْلِ الدَّمِ - رقم الحديث 228 || د.ماهر الفحل
0:00ثم قال البخاري حدثنا محمد وهو محمد بن سلام بن الفرج الكندي احد الثقات الاثبات توفي عام سبع وعشرين ومئتين قال حدثنا ابو معاوية اللي هو محمد ابن خازن ابو معاوية الظريبة وهو من اوثق الناس في الاعمش
0:20توفي عام خمس وتسعين ومائة قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه لعروة بن الزبير عن عائشة قالت جاءت فاطمة ابنة ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اني
0:40امرأة تستحاض فلا اطول. يستحاض بمعنى يستمر الذنب بعد الايام بعد ايام معتادة. اذ الاستحاضة لريان من فرد المرأة في غير اوانه. اني استحاظ فلا افأدع الصلاة؟ دل على ان
1:00ان الحائط طلع الصلاة. فقال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا. اي لا تدعيها في ايام استحاضة. ان وانما متى في ايام الحيض وفي ايام النفاس. انما ذلك عرق اللي هو العادل. وليس بحيض. فاذا
1:20اقبلت حيضته في فدع الصلاة هذا دليل على ان الحائض تدع الصلاة. وبعض البيوتات يصلون جماعة النساء والرجال في البيوت. ولكن انهم حينما يصلون في هذه الجماعة المولد خلصنا احنا. وهذه المرأة حينما تصلي
1:40وتأتيه الدم لا يعني تبقى تصلي لا يحق لها ان تصلي معهم. وتقول يمنعني الحياء نقول لها انت غاية الاذن حينما تكونين حائض وتصلين لا يحق لك وقولي لهم باني قد عندي العذر الشرعي
2:00نعم. فاذا اقبلت حيضتك فدع الصلاة واذا ادبرت المراد بالاقبال ابتداء من حيث وانقطاعه. واذا ادبر فاغسلي عنك الدم ثم صلي. قال وقال ابي شفناه. قال شاب مع اول وقال ابي ثم توضأ لكل صلاة شف ثم توضأي يعني قال ابي عن النعناع يعني في
2:30عن من عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وليس لهم من قوله. لانه لو كان من فتوى عروة ابن الزبير لقال ثم تتوضأ فادعى بعضهم على ان هذا موقوف من قول عروة لكن الصواب ان هذا القول ليس من قول عروة انما
2:50وهو من قول من؟ من قول النبي صلى الله عليه وسلم يرويه هشام عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى وفهم المعنى مما يعين على النص
3:03شف نقول نقول هنا ادعى بعضهم ان قوله ثم توضأ من كلام عروة موقوفا عليه وفيه نظر شوف موقوفا عليه شوف احنا وفقه الصحابة واروى تابعي نقول موقوف على فلان وموقوف عليه يحق لنا ان نقول ذلك. اذا نحذف عليه نقول مقطوعا
3:24نعم قال ثم توضأ لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت. يعني حتى جيء ذلك يعني وقت الحيضة. لابد للمرأة من ان للاسف كثير من النساء لا تميز بين دم الحيض ودم الاستحاضة
3:43هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما هل استدل ابو موسى الاشعري ومن قال انه بني اسرائيل كان كان اذا اصاب حروب احدهم طربة. انه استدل بشريعة من قدم؟ لا لا لم يستدل. لكن
4:09هو يشير الى ان انها نجاسة وان امر النجاسة شديد فلابد ان نجعل بيننا وبين بين الحرام ستر من الحلال يعني هو من باب الاحتياط وايضا فيه اشارة الى منة الله علينا في ان هذه الشريعة مبنية على التخفيف. شيخ وبالنسبة
4:27حديث اهراق الماء في المسجد تحديث الاعرابي. نعم نقلنا الجفاف لا يعني لا يطهر لا يطهر جهاتنا هناك طبعا بعض الحنابل يرى ان الجفاف يطهر واستدلوا بما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر يقول كانت الكلاب تقبل وتدبر على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في المساجد. يعني احنا الان لو فرضنا
4:51دخل المسجد ثم خرج من النار يعني ليس معناه اننا اذا وجدنا اننا ندعه. ليس في الخبر دليل على انها كانت تأتي وتبول ثم تترك. اسمع شيخي مظنت انها مظنة
5:04وايضا المظنة انه اذا رؤي بولها دفع بولها واغليق كما يصنع بول الاعرابي. والقاعدة كل دليل تضرر الاحتمال سقط به الزبالة فاذا الجفاف هذا لا يكفي ولكن وقد يجف المكان وتبقى الرائحة
5:19انتقد تهجر من هنا تذهب الى مكان ما وتأتي عند هؤلاء اهل البيت فيأتونك بغطاء تتغطى به فاذا غطيت رأسك وجدت الرائحة. الرائحة ليست ليست رائحته بول يابس بل هي رائحة ريح. قد تعبأ بهذا
5:38وهكذا فما بالك بالبول حينما يتشرب بالارض؟ فلا بد من الغسل لا تستطيع ان تتجاوز المكان من شدة الرائحة فلابد فيه لا انه يترك هكذا يعني شوفوا مذهب الحنفية يعني اذا جف خلص بس قال اذا كان صلب
6:02لابد من حفظه واذا كان رخو لا لابد من الماء يعني في المذهب نوعين من من التناقض في المخلوق لكن الصواب انه اذا كوثر بالماء فهو يتفتت تذهب مادتها