شرح صحيح البخاري : حديث (194) باب صَبِّ النَّبِيِّ وَضُوءَهُ على الْمُغمَى عليه // د. ماهر الفحل
0:00باب سب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه. شيخ العفو ممكن بس توضيح اربع ربعة وربعين شهريحة ستة وربعين هذا رقم فيه تفصيل مسألة فيه تفصيل اربعة واربعين هذا معناه
0:20الاشراف. نعم ستة واربعين كتاب المعجم الفهرس بالفاظ حيث انسن. فهذه يعني هذا الكتاب كان مستخدم. نعم. وهذا الكتاب كان تستخدم طب اهل الطبعات يضعونها الابواب رقم اربعة واربعين هذا الباب لانه صاحب تخفية يا شيخ لما يتخرج يقول مثل كتاب الطهارة اربعة واربعين
0:41واحد يعني الحديث الاول من الباب اربعة واربعين. اما المعجم رقم الابواب لكن رقم هذا ستة واربعين حاليا صرنا لا نحتاج صرنا لا نرجع لا الى امسية ولا نرجع الى تخريج صحبة اشراف
1:01لا نحتاج لهذا الشيء لان الامور تسهلت وتبسطت بل اصبحت الان يعني زين هنا قل باب صب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه بفتح الواو اي ما الذي توضأ به صلى الله عليه
1:21المغمى عليه مغمى عليه هو الذي اصابه الاغماء. والاغماء بمعنى التغطية. يعني يغطي عقله من مرض او نحوه. حقيقة المغمى عليه يعني الفقهاء حينما يقولون بقول لا يقولونه من عندهم هكذا انما هو نظر فقهي. يعني لو فرضنا اغمي عليه
1:41اليوم او يومين او ساعتين او اسبوع او شهر او شهرين او سنة او سنتين. حينما يفيق هل انه هذا اسقط عنه التي مرت عليه الاحكام مثل الصيام والصلاة. او انه يحاسب عليها. اختلف العلماء. لاختلاف القياسين يسمى اختلاف اليقين
2:01بالنائم والنائم لا يفرض عليه الصيام ولا يسقط عنه تسقط عنه الصلاة. ومنهم من قال هو اشبه بالمجنون. فاسقطها عنه المغمى عليه للعلماء فيه قولان قال بعض العلماء كل من اغمي عليه فهو مكلف. ويبقى الى اني في قضاء
2:21الصلوات وقضاء الايام التي فرض الله عليه فيها الصيام. والقول الثاني هو رواية عن الامام احمد رحمة الله عليه وقال به بعض السلف رحمة الله عليه ان المغمى عليه ليس بمكلف. واذا زال اغماءه لا يطالب بقضاء ولا باذان. وفائدة الخلاف ان من اغمي عليه
2:41الخلاف ليس خلافا لفظيا بل هو خلاف يترتب عليه حكم فقهي. ان من اغمي عليه حتى فاتته الصلوات او اغمي عليه وفاتته وفاته مع الصلاة فعل القول بانه مكلف يطالب بالقضاء ولو طالت المدة. وعلى القول بانه غير مكلف لا يطالب بالقضاء ويقولون انه كلمة جديدة في
3:01لا يطالب فيما مر عليه في وقت جنونه. والحقيقة ان المغمى عليه فيه شبه بالمجنون وفيه شبه بالنائم اختلاف الشبهين فبعضهم يلحقه بالنائم فيوجب عليه الاحكام التي مرت عليه بعضهم يلحقه بالمجنون. ففيه شبه بالمجنون
3:21ومن جهة انه اذا اوقظ لا يستيقظ. وفيه شبه بالنائم من جهة ان الاصل فيها انه مكلف. وان الذي يعتريه من الاغماء انما هو اشبه راء على عقلك الغضال للعلمان. فليس فيه زواج العقل بالكلية. ولذلك قال بعض العلماء هو كالنائم وقال
3:41البعض هو كالمجنون فمن يقول ان المغمى عليه كالمجنون لا يطالبه بقضاء الصلوات ويقول هو كمن جن وافاق. ومن يقول انه يطالبهم بالقضاء وهذه المسألة يتفرع عليها ما يسمى بالموت السريري مسألة الموت السرير هو اشبه بهذا. اعاذنا الله واياكم منه
4:01بيوتهم في كل حال فهذا الموت السرير الذي يكون الانسان فيه عديم الحركة حتى يشاء الله عز وجل بزوال مانع عنه. وان يحصل الماء بجلطة او بسبب الاخرة تعطله فيصبح كالنائم في سبات. فاذا كلمه الانسان لا يعي ولا يجد. حتى يشاء الله قول له الافارة. فيستيقظ بعد الشهور وقد استمر
4:21الى سنوات فعلى القول بان الامة عليه مكلف يصبح في هذه الحالة يطلب مثل هذا اطالة مثل هذا للقضاء. وعلى القول بانه غير مكلف شوف الان يعني في القديم ما كنا نعرف المرش السرير هسه الان اصبحنا نعرف الموت السرير. لما نبدأ هاي المسألة يعني اشبه بالمغمى عليه فهو واحد
4:41وعند النظر في المسألة من جهة الاصول يترجح القول الذي يقول بانه كالنائم. فالراجح انه حكمه كالنائم يطالب. ولذلك الان الشخص لما يدخل العملية الساعة ثمان ساعات ويقدر فهو حكمه حكم النائم يطالب بما مر عليه. والشبه بالنائم اقوى من الشبه المجنون
5:01فان الاغماء لا يؤثر في عقل الانسان من جهة الزواج. مو هي الاول مو شرط قضية قضية حكم الله سبحانه يعني الجهاد في سبيلها ايضا فيها مشقة هل نسقط الجهاد في سبيل المشقة؟ الشهر الثامن هو مثلا
5:21لا الامر سهل لانه عدنا عملية التقسيط. نبسطها عليه نقول له اقضي كل يوم وقت واحد يبسط لان هو هذا حقيقة لم يزل عقله اشبه بالناعم لكن مو حتى تشوف يعني
5:41مرونة الفقه الاسلامي فان هو شبيه بالناس. اشبه بالنائم من جهة السبات والقذر. والنائم حقيقة انه مخدر اي لا يستطيع ان يتكلم ثم لا يفهم الكلام فلنغمى عليه اقرب الى الماء منه الى المسجد والقاعدة عندنا في تعارض القولان انظر الى اقربهما شبها بالاصل شوف هذه الجبهة ايهما اقرب؟ نأخذ
6:01والشبه الاقرب. فنحن نسلم ان المغمى عليه فيه وجود شبه مجنون وفيه من شبه بن نايم. فانظر رحمه الله ايهما اقرب الى فاذا نظرت الى الاصل وجوب الصلاة عليه وتكليفه حتى للشارع وخذه مكلف. ولكنه الاحوط لبراءة
6:21انه مكلف وهكذا. هناك من آآ يتحدث عن الزمن يعني يعتبر الى اربعة اشهر. اكمل عليه فيشق عليه القضاء يسقطون ما فوق وبعضهم يعدها بخمسة ايام لكن لها حتى وان قالت والله سبحانه وتعالى وبقي عليه الصيام والصلاة. ومات ومات يعني. اذا مات هذه
6:51وجبت في مالهم يعني المريض حينما يموت المريض او مقاتل افضل في ايام وتوفاه الله سبحانه وتعالى تجب في ماله لكن اللي ورد في النص يقول في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم يقول من مات وعليه صيام صام عنه وليه
7:11يحق لاي انسان ان يصوم عنه ولا يجد الصيام انما يحق للانسان فاذا صام عن جماعة وشخص واحد خلص يسقط عنه لكن لو فرض ما الذي لان احنا عندنا الميت حينما يموت ثمت اربعة حقوق. حقوق الله ثم حقوق العباد ثم الوصية ثم
7:31هتركب في حقوق الله منها الزكاة ومنها الصيام ومنها القضاء وهكذا. وهنا يقول باب صب النبي صلى الله عليه وسلم وضعه على المغمى عليه قال البخاري حدثنا ابو الوليد وهو هشام ابن عبد الملك الطيابسي الباهري توفي عام سبع وعشرين ومئتين. قال حدثني
7:51شعبة ابن الحجاج الامام الخبير توفي عام ستين مائة. عن محمد بن المنكذر يا سلام. توفي عام احدى وثلاثين ومئة قال ابن حبان طبعا ابن حبان هو ناقد من يأتي الى ترجمة فاضل من الفضلاء يتكلم الكلمات المخيسة يقول كان من سادات القراء
8:11لا يتمالك البكاء اذا قرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كان بكاء في الحديث وبكاء اهل القرآن حتى مالك يقول محمد ابن المنكر سنتين لاربعة. فكان اذا قرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى حتى ارحمه. قال ابن عيينة
8:31كان من معادن الصدق ويجتمع اليه الصالحون. ولم يدرك احدا اجدر ان يقبل الناس منه. اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من؟ ودخل ابوه المنتظر على عائشة هو خال عائشة. وهو خالها فقال اني قد اصابني
8:51اعينين فقالت لو كان عندي عشرة الاف لبعثت بها اليك. فلما خرج من عندها جاءتها عشرة الاف. من عند خالد بن حسين فقلت ما اوجد ما ابتليت به. يعني مباشرة يعني قالت يا
9:11فرزقها الله ثم ارسلت في اثره فدفعتها اليه. فدخل السوق فاشترى جارية بالفي درهم. فولدت ثلاثة كانوا عباد اهل المدينة محمد وابا بكر وعمر شوف حتى نعرف اهل الاسلام حينما يسمون ابناءهم اسم محمد يعني هو اقتداء
9:31اسم النبي صلى الله عليه وسلم وهو سنة تسموا باسمي. وسمى ابا بكر وسمى عمر ابن باب التسمي باسماء الصالحين فهو من اقواله محمد ابن المنكر يقول كابدت نفسي اربعين سنة حتى استقامت. يعني الانسان لا بد ان يجاهد نفسه حتى تستقيم. من
9:51واله النفيسة يقول ان الله يحفظ المؤمن في ولده وولد ولده وفي دويريته ودويليات حوله وهذا من قوله تعالى والبلد الطيب يخرج نباته. هل تستطيع ان تجود لنا هذه الاية؟ اسمعوا ايها الابناء. اعوذ
10:11بالله من الشيطان الرجيم والبلد الطيب يخرج نبات بإذن ربه والذي قد لا يخرج الا نكد كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون. اللهم اجعلنا جميعا من الشاكرين. الانسان لما صالح هذا يؤثر في ولده وولد ولده واهله وجيرانه واقاربه والمنطقة التي بجوارها. انتم ايها
10:51اسعوا ان تكونوا صالحين لتنفعوا انفسكم واهليكم وجيرانكم ومن حولكم ولذلك قال العلماء ان الله ليرفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث. وهذه الاحاديث حينما تقرأونها عوها فاذا ذهبتم الى اهليكم فاقرؤوها عليهم. وفقهوهم بها. فالنبي صلى الله عليه وسلم قد دعا قد دعا
11:21نظر الله امرئا سمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها كما سمعها. فهذا دعاء منه تستفيد من بركة دعائه صلى الله عليه وسلم. قال سمعت جابرا يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عيادة المريض تسمى العيادة
11:41من العود يعني لو فرضنا شخص استمرت تعوده في اليوم ثم بعد ايام ان تيسر لك ان تعوده تعوده ثم بعد ايام وهكذا وحينما تذهب اليه تصبره وتحثه على الصبر وحسن الظن بالله تعالى. واذا كان بالامكان يعني مرض سهل ويسر توسع
12:01له في الاجل متقل له رحمة الله واسعة وان شاء الله ستعافى وستفعل وستقول. تفعل الطاعات وهكذا. اما اذا كان قد بلغ من الكبر عتيا او بلغ به المرض مبلغا فتذكره برحمة الله وبحسن الظن به احد التابعين لما
12:21تمرض وزارة واحد العباد قال له حدثني بالرخص لعلي القى الله وانا احسن الظن به. فيعودني وهذا من فرمه صلى الله عليه وسلم انه كان يعود اصحابه. وانا مريض لا اعقل يعني معناها قد بلغ به المرض مبلغه
12:41فتوضأ وصب علي من وضوئه. يعني انت الان هل تفعل؟ تقول اتوظا ومن بقايا الوظوء اخلي عليه الجواب هذا خاص بالنبي لان النبي صلى الله عليه وسلم مبارك. فاذا سقط على جسده ماء ثم خرج منه فهذا الماء مبارك
13:01وليقه مبارك وشعره مبارك واعرقه مبارك وثيابه مباركة. نعم. من واحد اثنين يتوضأ بالمي تستطيع ان تسأل ولا تقول بلغ. هي بالله نعم اذا ما تقاطر على الطاسة فلا بأس. يعني نفس الطاسة مال الاناء لا لا يضر. ايه. تمضمض بيه. وليش يتمضمض
13:31لا يتمضمض ويلقي المضمضة. ايه. نعم. وانا مريض لا اعقل. فتوضأ وصب علي الوضوء فعقلت يعني افاق شوف هاي البركة المباشرة فعقلت في اعصاري يفتهم يعني هو يفتهم بس يعني كان مأثر الورد
13:51لا يعقل فقلت يا رسول الله لمن الميراث؟ اي لمن ميراثي؟ انما يرثني كلالة. ما معنى كلالة؟ كلالة هو الذي لا وارد له ولا ولد. يعني احنا عندنا ثمن اصول وفروع وحواجب يعني ما عنده لا ابو بالحياة
14:11ولا عنده ادنى. فنزلت اية الفرائض. طبعا قسم عيالهم هالاية السادسة والسبعين بعد المئة. قسم قال لهم الاية العاشرة انتهي هذه او هذه او كليما طبعا هذه حكمة لما هي الاية احدعش عشرة
14:31عن الفرائض واحدعش عن الفرائض واية مية ستة وسبعين عن الفرائض. وكان بالامكان الاية ستة وسبعين يصير لا رقم اثنعش ممكن لكن حكمة الله سبحانه وتعالى اشارة الى ان تنظر الى السورة بدأ بالسورة خلق الانسان واخر السورة نهاية الانسان
14:51بداية السورة حقوق الانسان المال وبعدين اخر السورة اذا لما الانسان يخرج من الدنيا ماذا نصنع بامواله؟ حتى نستغفر ولقد جئتم فرادى كما خلقناكم اول مرة. ليش الله قال وما يغني عنه ما له اذا تردى الانسان اذا خرج من الدنيا واقبل الى ربه. زاد فقره الى
15:11وحاجته الى ما ينفعه حينما تركتم ما خولناه وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم يعني شوف هذا في هاي الساعة والمحبس والموبايل انت لا تملكه ملكا تاما انما هو ملك والله قد خولك به في مدة اما ان
15:31تتعوفه وتروح واما ان هو يروح من عندكم سيارة عندنا ثم مات وترك فالدنيا لا يستديم ملكها لاحد اما ان تفارقها واما ان تفارقها. هذا وبالله التوفيق صلى الله على نبينا محمد تعلموا هذه الاحاديث يا ابنائي وعلموها اهليكم