189 شرح صحيح البخاري كتاب الوضوء | باب اسْتِعمَالِ فَضلِ وَضُوءِ النَّاسِ - الحديث 189 ||د.ماهرالفحل
0:00ثم قال البخاري حدثنا علي بن عبدالله اللي هو ابن المدينة المتوفى عام اربع وثلاثين ومئتين. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد توفي يا عمي اثنين وثمانين شوف يعقوب ابن إبراهيم ابن سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. ذرية بعضها من بعض. والله سميع عليم
0:20يعني هذا صاحب الحساب عبد الرحمن ابن عوف صاحب الصدقة صاحب المواقف العظيمة صاحب فك النزاعات صاحب الهدايا التي حينما دعت له السيدة من السلسبيل. كانت ذريته مباركة. مر عدنا ابراهيم بن سعد
0:40سعد ابن ابراهيم في الدرس الماضي وانه كان اقوالا للحق طبعا هذا يقول في عام ثمان ومئتين. قال حدثنا ابي اللي هو ابراهيم في عام خمسة وثمانين يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن والده والده هذا الثاني توفى عن
1:00وعشرين ومئة هو الذي لما زكاه المقاوم قال اما وقد قلت فاني لم تأخذني في الله لومة لائم منذ كم منذ اربعين سنة. نعم. يرحمه الله تعالى. فنحن في امس الحاجة الى اشخاص مثل هذا الشخص في هذا الزمن الذي
1:20يعني تآمر الناس فيه على المسلمين. عن صالح وصالح بن كيسان عن ابن شهاب. طبعا هذا صالح ابن جعلوه مثالا الذي طلب العلم وهو كبير السن. قال اخبرني محمود ابن الربيع محمود ابن الربيع توفي عام تسع وتسعين وهو الذي عقل من النبي صلى الله عليه وسلم
1:40كيف المنجة؟ من الربيع ان احد الاشخاص هو والمسرة والمحرم او الحسين عبدالله بن الزبير. احد الاشخاص الذين توفي النبي وهم صغار اكبر منهم بشوية منهم عبد الله بن عباس. توفي النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس عمره اثني عشر عاما. فهذا محمود ابن الربيع
2:00والمسفرة بالمخرمة والحسين وعبدالله بن سباق كل واحد توفي وله اقل من عشر سنين. نعم. قال وهو الذي مج رسول الله سلم في وجهه وهو غلام من بئرهم الحديث مر عندنا برقم سبعة وسبعين فيما اذكر والذي فيه حديث يقول عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهه ما معنى المجة؟ اخذ الماء
2:26ثم القاؤه ولماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر الاول من اجل البركة الامر الثاني لاجل المداعبة. شيخنا نسميه اسأل طبيب يروح طبيب الاسنان يقول لك بزة. لكن اه
2:42يعني نرجع للتحليل لغو الى غالب من عز بس يعني كلمة البز كلمة اقوى من القاء هذا الشيء. نعم. يحتاج الى بحث انا مقصر في نعم. وقال عروة اللي هو عروة بن الزبير عن المسور. المسور هو ابن محرمة ابن نوفل ابن اهيب ابن عبد مناف القرشي الزهري ابو عبدالرحمن. له
3:02صحبة. امه من امه؟ الشفاء بنت عبد الرحمن؟ اخت عبدالرحمن بن عوف. توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين. وصح من النبي صلى الله عليه وسلم المسورة بالمقرنة
3:16وغيره عن المسور ابن عن المسور وغيره. طبعا غير المقصود به مروان ابن الحكم. والبخاري لم يروي واحد عن المروان مباشرة كله مقرونا بالمسور ليس من الصحابة. وهيهات ان يدرك شرف الصحابة
3:36فهنا معروف هذا المبهم. طبعا ما يضر المبهم هنا موجود او ما عرف باعتبار الحديث عن المسور. يقول البخاري يصدق كل واحد منهما صاحبه اي حديث صاحبه. يعني ثمة فرق يسير بين حديث المس وبين حديث مروان ابن الحكم. طبعا هذه مقبولة
3:56البعض الرواة قائلها الزهد قائلها من؟ الزهري. قال يسموه جمع الشيوخ تجي انت وتجمع الشيوخ جمع واحد فهل هذا جمع الشيوخ جائز ام غير جائز؟ من الزهري مقبول من غيره غير مقبول. وذلك اذا كان
4:16شخص غير مقبول ويفعل هذا الشيء مثل محمد ابن اسحاق ماذا نسميه نسميه تدليس المتابعة؟ يعني هي متابعة لكن ما يدخل بس شوف الزهري الذي قد يقول يصدق كل واحد منهما صاحبه وهكذا صنع الزهري في حديث الافك لما رواه عن اربعة قال
4:36كل حدثنا ببعض الاحاديث وحديث كل احد يصدقه حديث الاخر. الحديث الذي لدينا فيه اشكال. يقول نعم يقول واذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم كادوا يقتتلون على وضوءه يقتصر المقاتلة والضرب لا يقتصرون بمعنى يتنافسون دلالة على التنافس الاشكال في الحديث انه هذا يسمى مرسل صحابي
5:04طبعا المراسيل الصحب هل هي مقبولة؟ مقبولة الاتفاق. خلافا لابي اسحاق الاسرائيلي. قال بعدم قبولها ولاحد اصفهاني شخص يسمى بابي مسلم الاصفهاني ايضا قال بعدم قبولهم. فعند الجمهور مراسيل الصحابة مقبولة
5:24قد يقول لي قائل فيفا انت اثبت سماعها من النبي وكيف تقول صحابي؟ نقول ذاك ان ان المسوار لم يدرك هذه القصة الحديبية لان الحديبية سنة ست وهو توفي بعد الهجرة بسنتين يعني كم كان له من العمر؟ اربع سنوات فهو لم يتم
5:44الحليبية لا شك وايضا لم يدرك هذه القصة. فمولده بعد الهجرة بسنتين على ذلك اتفق المؤرخون وانما يرويه من شاهد القصة. وفي صحيح مسلم في حديث اخر يقول عن النسوة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على المنبر وانا يومئذ محتلم
6:04هل نرد التأريخ بالخبر ام نرد الخبر بالتأريخ؟ الخبر صحيح هذا الثاني والتاريخ ايضا صحيح عشان نقول يقصد منها انه واعي لانه يرتقى حلم على الوعي وليس على الاحتلام الحقيقي
6:21فهذا مهم مسألة التواريخ لمعرفة عدد الاخبار امر في غاية الاهمية. هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد