185 - شرح صحيح البخاري كتاب الوضوء | باب مَسْحِ الرَّأْسِ كُلِّه - الحديث 185 || د.ماهر للفحل
0:00الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الامام البخاري يرحمه الله تعالى السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل شيخ. جزاك الله خير الله يرضى عنك
0:28قال باب مسح الرأس كله. باب مسح الرأس كله يعني يظهر ان مذهب الامام البخاري يرحمه الله تعالى هو مسح جميع الرأس وهذا هو الراجح من حيث الدليل. ولكن يحفظ الانسان ان الواجب ليس بعض الرأس ولا وضع الرأس انما جميع الرأس
0:51وهذا مذهب المالكية وكثير من اهل الحديث. يرحم الله الجميع فالانسان يحافظ على هذا هو الرأس سمي رأسا من الترقص. فالواجب على الانسان ان يمسح جميع الرأس الى ملابس الشعر وهو ما على الجمجمة. نحن كل الوضوء نقول ان الواجب في المقصود
1:19لكن لو فرضنا فات لحية الانسان طويلة هكذا. فهذا كله واجب. لان الوجه ما يفصل به المواجهة يتبادر السؤال شعر الرجل اللي شعره طويل الى هنا مثلا هل يجب عليه مسحه الى هنا؟ الجواب لا يجب الى هنا الى مناطق الشعر من هنا
1:37الى منابث الشعر لان هذه الترأس. اما اللحية اذا كانت مسترسلة فتكون فيها المواجهة. اما الشعر اذا كان الى هنا فلا به ترأسا وقد اختلفوا في الباء الوارد في قوله تعالى وامسحوه برؤوسكم. يعني اه حيث واقع النبي صلى الله عليه وسلم كلها تثبيت
2:00سبحانه لم اقل ادلة جميع الان حيتوار دلت على هذا الشيء. واذا كان لابسا عمامة مسح على معصيته ثم اكمل على العمامة فهذا دليل لنا وليس علينا. واختلف في معنى الباقي برؤوسكم. فالشافعي قال بانها للتبعيض وقال ان
2:20ثلاث شعرات وفي رواية المثل تقول حتى لو شعر واحدة في ظهر هذا البعض. وبعضهم قد رد على الشافعي على الشافعي حينما قال بان الباء هنا للتبعيض وقال من قال بان الباء تأتي للتبعير فقد اتى اهل العربية بما لا يعرفون. لكن الشافعي له حجة في هذا منه قول الشاعر شربنا بماء البحر
2:43بماء المعنى منك شربنا بماء الوحدة ثم ترفعت نتائجها نئيك والحنفية قالوا ان الباء هذه الإلصاق يعني توضؤوا غاسلين الغسل مستقيم ايديكم برؤوسكم فقال ساق الرأس هكذا فهذا يكون هو الربع الواجب
3:00مذهبنا انها صلة. احنا نستطيع ان نقول زائلة لكن لما نقول زائدة بعض الناس تشمئز من الكلمة الزائدة. فنقول هي صلة وهذه الصلاة امسحوا رؤوسكم ثم جاءت النصوص دلت على هذا المعنى. شيخ لاحظ بالنسبة للمرأة يجب عليها ان تكون شعرها المرأة ستأتي
3:20الان ونتحدث عن المرأة. وحتى الرجل هل يجب على الرجل ان يكون له شعرة؟ لا يجب على الرجل ان يكون له شعرة. هذي تأتينا من مسألة تصعيد الغسل عند الغسل هل يجب عليها ان ان تحل شعرها؟ يعني في مسألة الوضوء لا يذكرها. في ذلك قولان
3:40للعلم منهم من قال لابد من ان تفل وطائر شعرها حتى يصل المرء. ومنهم من قال لا يشغل الظفائر. اذا وصل المال الى المؤشر فاذا تخلل اي امرأة ما هو دور كان عنده من ظفائره اذا سكبت الماء الماء الوافق سيتحلل الشعر. فاذا تخلل الشعر
4:00اذا كان الماء لا يدخل الا بفن الظفائر لا بد من فن الضفائر لكنه يصل لا سيما الان مع هذي ما يسمى بالدش شوفوا البخاري يقول بعض ومسح الرأس كله يعني مقصوده الاستدلال على وجوب مسح كل الرأس. يقول لقوله
4:20الا وامسحوا برؤوسكم برؤوسكم فاستدل بالكتاب اعتبارا من الكتاب هو هو الدليل الاول لكل المسائل معه. وقال ابن المسيب سعيد ابن المسيب يقول ابن المسيب بفتح الياء وليس بكسرها فبعضهم يرى الكسر ويستدل برواية غير صحيحة انه قال سيب الله مسيب ابيه
4:40وهو من كبار التابعين وهو من الفقهاء السبعة وصاحب فضل عظيم ان ما زلت تسير انه كان لا يفسر القرآن برأيه. يعني هو صاحب ورع في هذا. ويلماز بانه لم يبايع بني امية. وقد ضربوه
4:59ونكر به اشد النكال وهو يراه من الظلمة فلم يرى صحة بيعتهم. وتحمل الاذى وارادوا ان ابن عبد الملك بنته فابى وعرضوا له الدنيا فابى. وله فرام نفيس مسألة النظر الى القلب لا تديموا النظر الى الظلمة فيبغضكم ربكم يعني له كيان نفيس جدا في قضية المصادرة
5:29فالمجرمين. يقول المرأة بمنزلة الرجل. ولذلك نحن نقول ان الرجل يجب عليه ان يمسح رأسه هكذا جميعها بمقدم رأسه ثم يقول هكذا. طبعا الرجوع سنة وليس بواجب. هذا هو الواجب. يبدأ الانسان هذا هو الواجب
5:49السنة الرجوع من اجل ماذا؟ من اجل ان يكون المسح على الظاهر على الظاهر والباطن. فالمرأة مثل الرجل فاذا تفعل هكذا تفعل هكذا لا يجب الانسان ان ينزل تحت. فيقول هنا المرأة بمنزلة الرجل تمسح على رأسها. هذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه
6:14ميزة مصنف ابن ابي شيب انه يذكر اثار الواردة عن السلف. اصبر يا ولدي يقول وسئل مالك من القائل وسئل مالك؟ الامام البخاري يقول وسئل ما في المال ما من عندك مذهب وهو من اهل الرواية
6:31صاحب الموطأ سئل مالك ايجزئ ان يمسح بعض الرأس يعني الاجزاء وهو الاداء الكافي لسقوط التعبد فاحتج بحديث يعني معناها فاحتج يعني احتج على عدم الاتزام بحديث عبدالله بن زيد. اين حديث عبدالله بن زيد؟ هذا الذي سيأتي رقم مئة وخمسة وثمانين
6:51والسائل اللي ماتوا اسحاق بن عيسى الطباع. السائل لمالك هو اسحاق ابن عيسى الطباع كما في صحيح ابن خزيمة رقم مئة وسبعة وخمسين. هذا الحديث لما الراوي طبعا هذا اسحاق البعث الطماع احد رواة الموطأ احد من روى الموطأ. فابن خزيمة يرحمه الله تعالى يقول حدثنا محمد بن راشد
7:11قال حدثنا اسحاق بن عيسى اللي هو اسحاق ابن عيسى قال سألت مالكا عن الرجل مسح مقدم رأسه في الوضوء ايجزيه ذلك فقال حدثني عمرو ابن يحيى ابن عمارة عن ابيه عن عبدالله بن
7:31المازني قال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه في وضوءه شوف في وضوئه وليس في وضوءه يعني بضم من ناصيته الى قفاه ثم رد يديه الى ناصيته ومسح رأسه كلها عبارة
7:51صريحة فهنا الامام مالك اجاب على عدم الاجزاء بالحديث. شوف الحين مئة وسبعة وخمسين نفس الحديث تقدم رقم مئة وستة وخمسين ليس في هذا السؤال. يعني انت احيانا ما تحفظش حديث. تذكر جميع الروايات. قد يقول قال لماذا اتيت بهذا الرقم وبهذا يكفي ان
8:11الا رقم واحد نقول بان الرحال هي رقمين فيها فوائد كما انه هذه الرؤية فيها يعني سؤال داخل داخل السمك وهو مهم جدا البخاء لاهميته فالامام البخاري قد علقه في صحيحه. طبعا هذا المعلق لا شك في انه صحيح
8:31نقول هذا المعلق وين وصله؟ وصله ابن خزيمة في صحيحه عن محمد ابن رافع عن اسحاق ابن عيسى الطباح عن الامام مالك. ثم قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التنيس المتوفى عام ثماني عشر ومئتين. احفظ الوفيات يا ابا بكر. لا تحتاج قلم سجل
8:51عبدالله بن يوسف الكنيسة احد رواة المطر وهو احد الثقات الاثبات يعني واحد من ثلاثة من اوثق الناس في الموطأ هو ومع ابن عيسى القزاز والاخر عبدالله بن مسلمة هؤلاء من اوثق الناس. قال اخبرنا ما لك الامام الكبير نجم السنن
9:11وصفه الشافعي قال اذا ذكر العلماء فمالكنا النجم. الامر ابن يحيى المازني. عمرو بنحل ما زلتم في عام اربعين ومئة عن ابيه اللي هو يحيى ابن ابي حسن نعم. ان
9:31رجلا هذا الرجل يحيى عمرو بن يحيى ان رجل هذا الرجل سيأتي باذن الله تعالى اللي هو عمرو ابن ابي الحسن. ان رجلا قال عبد الله بن زيد طبعا عبد الله بن زيد هو توفي عام ثلاثة وستين. وهو جد عمرو ابن يحيى اتستطيع ان تريني كيف كان
9:51رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ في هذا منعطفة الطالب للشيخ وكانه اراد ان يريه بالفعل يعني طلب منا تعليم وليس تحليما عمليا. شلون الشيخ راح ينتقدنا هاي الحروف اللثوية الثلاثة. للجماعة واذا
10:11ولماذا سميت بالحروف اللثوية وهي من اطراف اللسان باعتبار ان العربي تذكر الشيء هو الذي يقاربها اشرحها الان نظريا وعمليا تنطبق احنا نطبق سنة اهل الحديث في قضية السؤال. نعم. اي نعم
10:27ادنى الظاء والثاء والذال. تخرج من طرف اللسان وطرف الثنايا العليا عند التقائهما وهذا الثنايا العليا وهذا اللسان فيكون التلامس. ضيفي الجزري يرحمك الله. نعم. بيت محمد بن محمد الجزري لاتنابه. يقول والظاء
10:47والثاء والظاء والذال وثا منه ومن عليا الثنايا. يعني من طرف اللسان ومن عليا الثنايا. نعم بعدين يقولون فالصفير مستكن الى اخر الاية. فمنه اي من طرف اللسان وعلي الثنايا اي من طرف الثنايا العليا هكذا يكون. فبدنا نلفظها نقول اظ
11:07الفقه ايه يا عبدالعزيز؟ شف كيف طلعها طلع لسانك ايه لا تطلع لسانك ضربت على طرف او من جديد. الضاد مثل الشيخ مم ده ايه؟ كملت؟ ان شاء الله فشوفوا هنا يعني من اراد ان يريه العملية عمليا
11:39علم الصلاة عمليا يوم ثاني يوم وهكذا والخلفاء النبي صلى الله عليه وسلم عنبر علمهم الصلاة والصديق على المنبر علمهم الصلاة عمر بن الخطاب على المنبر على عثمان علمهم الوضوء عمليا. نعم. يقول هنا فقال
11:59عبد الله بن زيد نعم فدعا بما فدعا بماء فافرغ يعني معنى صب الماء يعني افرغ بمعنى؟ قال لا فافرغ على يديه طبعا فيه استحباب غسل اليدين ان انت قبل ان تتوضأ تغسل يديك
12:19بدك تبدأ الومضة بالمضمضة ثم الاستنشاق مو صحيح؟ تغسل ايديك هذا نستفيد من عند العمل طبعا لماذا يديه حتى يستعد لما يتمضمض ويدخل الماء الى يديه. يعني لا يعلق شيء بالماء الى فمه. فهذا نستفيد من عنده
12:39فاستحباب غسل اليدين عند اكل الطعام وقد يقول قائل لماذا انت تستدل هذا الشيء بدهي عندنا اننا اذا اردنا ان نأكل الطعام ذهبنا لان الانسان قد يكون وضع يده في فم انفه او ما اشبه نقول لان
12:54المالكية غالب كراهية ذلك. واستدل المالكية على الكراهية بعدم وجود دليل يدل الدليل موجود. فاذا كان في الوضوء الانسان يفعل هكذا فاذا بالطعام لانه يدخل بنفس الحكمة وهذا ليس من باب القياس. يقول فافرغ على يديه فغسل مرتين
13:14يعني غسل يديه مرة ثانية تغسل مرتين وتغسل كم مرة؟ ثلاثا. وتغسل مرة واحدة اذا انت اتيناك بماء غسلت يديك ثم تمضمضت واستنشقت ثم غسلت وجهك ثم اردت ان تغسل يديك قلت ساغسلها من هنا الى هنا لان
13:34هذه المقصودة هل يجزئ ذلك ام لا؟ احسنت لان هذا غسل اليدين سنة عاش سيدي هذا غسل اليدين سنة اما الغسل فرض لابد من هنا الى هنا. جيد يا عبد العزيز. نسأل الله ان يعز الدين بك
13:54يقول فافرغ على يديه فغسل مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثا. الاستنثار طبعا يلزم الاستنشاق. ما قال واستنشاق ولما الاستنفار الاستنشاق وسحب الماء الاستنشاق هو دفع الماء بالهواء. فهو اذا استنفر معناه انه قد استنجى. ثم غسل
14:14توجهوا ثلاثة شف غسل الوجه ثلاث مرات. ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين. من السنة ان الانسان بعض الاعضاء يجعلها ثلاثا وبعضها يجعلها اثنين. ثم مسح رأسه بيديه. طبعا هذي مرة واحدة مسح الرأس لانه اذا مسحنا الرأس
14:34يتحول المسح الى ماله فيتحول الى رسم ثم غسل يديه مرتين من المرفقين يضع يديه المرفقين المرفق هنا هذا هو المرفق وهو داخل والاجماع على ذلك لم يخالف في هذا سوى زفر. احد تلاميذ ابي حنيفة
14:55وهو محجوج بالاجماع لانه اجماع الصحابة والتابعين على دخوله. فلما جاءه خالف. واستدل بالاية الى المرفقين قال يعني انتهاء الغاية من الى تبيد انتهاء الغاية. وهاي مستدل واتموا قيامه الى الليل لكن القاعدة اذا كان مهيأ لاحظ ظن الغاية من جنس الغاية يدخل واذا كان يختلف مجلس الليل يختلف عن النهار ثم
15:25الاحاديث دل على غسل المرفقين. شف الا المرفقين اذا اخذ في ذلك طبعا هو مفصل الذراع والسمي به لانه يرتفق به يرتفق به في الاتكاء. طالما رأينا راح يجلس هكذا مع ابي حمزة المؤذن ليسأله عن حصاد الاجناس
15:45ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. شف هاي المهم بدأ بمقدم رأسه يعني بعض اقبل بهما وادبر. الظاهر بعض اقبل بهما هكذا. ثم ادبروا. طبعا لم يقل بهذا السوايع ابن الجراح. لكن
16:05هو صريح انه بدأ بمقدم رأسه هكذا مسح ظاهر الشعر ثم لما عاد مسح باطن الشعر. وهذي استفاد استيعاب جهتي الشعر ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه شف غسل قضية مهمة جدا يعني بعض الناس يسأل يقول الشيخ اصابع هل يجوز
16:25نزوجه كثير مما نسأل عن هذا الشيء. لا يجوز الزواج من شخص يمسح على قدميه ولا يغسلهما. نعم. هذا بالله صلى الله على نبينا محمد