176 شرح صحيح البخاري كتاب الوضوء | باب من لم يَرَ الْوُضُوءَ إلا من الْمَخْرَجَيْنِ - الحديث 176
0:01ثم قال البخاري باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين من القبر والدبر. طبعا نواقض الوضوء المختبرة ترجع الى المخرجين في النوم حتى النوم اظن لماذا لخروج الريح ولمس المرأة ومس الذكر ايضا مظنة خروج المبنى. فاذا كلها تعود الى المخرجين. وقول الله تعالى او جاء احد من
0:28كن من الغائب وقال عطاء اليهود بن ابي رباح فيمن يخرج من دبره الدود او من ذكره نحو القمل. يعيد الوضوء باعتبار هذا الشيء خارج اي شيء خارج يعني سواء
0:40كان معتادا او غير معتاد وقال جابر بن عبدالله طبعا هذا خبر جابر اسنده ابو يعلى في مسنده. برقم الفين وثلاث مئة وثلاثة عشر. اذا في الصلاة اعاد ولم يعد الوضوء. طبعا هذا مهم جدا
0:59ان الانسان اثناء الصلاة ضحك وخرج منه حرفان فصلاته باطلة لانه كلام خارج الصلاة وربنا قال وقوموا لله قانتين هل ينتقض وضوءه؟ لا ينقض وضوءه. اما مذهب الحديث فينتقض وضوءه. واستدلوا بخبر ثالث. يقول الخبر الثالث الا من ضحك قهقهة فليعلن
1:19هو اول يعلن الصلاة وهذا الحقيقة مهم نحن تناولناه في الجامع في العلب. وقد جاء الخبر من اثني عشر وجها مختلفا. لكنهم كلها تعود الى طريق واحد فهي من مرسل ابي العالية الرياحي ومراسيل ابي العالية رياح كما قال العلماء
1:37وهذه من المسائل التي هي يعني تناظر فيها الشافعي مع محمد بن الحسن. الشافعي جاء الى بغداد لما كان محمد بن الحسن حيا. وبقي عنده سنتان من مئة وتسعة وسبعين
1:52الايرانية واحد وثمانين. فجلس عند وكان اذا خرج من الدرس كان يحذر طلاب الاخطاء يقول هذه طلع من باب النصيح ليس غيره. نعم يعني انت لو فرضنا جلسة احد الاشخاص
2:10كان الدرس في قضية اطباق الشفتين. وما اردت ان تقضى عليه. وبعد ان يذهب ترجح انه عدم اطلاقه. يعني عدم فتحه. اطلاق الشفتين اصل المنشاوي لما يفظع انه يظهر عنده هذا الشيء
2:24يعني تنصحكم فيما بينك وبينهم. فالشافعي هكذا كان يصنع. فالطلاب ما شاء الله مباركين يعني لا توجد حلقات الا قد يوجد فيها من يوصل الكلام من المشايخ حبا للمشايخ. فقال فاذا خرجت فان الشافعي يحذر من كذا ويحذر من كذا
2:44فلما تنام الامر اجلسه مع الطلاب يتناظر فتناظروا في مسائل متعددة في جميع المسائل كان الفلاح لمن؟ للشافعي. فمما تناظروا في هذا قالوا ارأيت انسانا يصلي؟ فقذف محصنا يعني بالصلاة وقذف محصن
3:00هل تبطل صلاتك؟ قال تبطل صلاتك. قال ولده؟ قال قال رجل يصلي فضحك في الصلاة قهقهة هذا تبطل الصلاة؟ قال قال هل ينتقض به؟ قال نعم. قال وهل ان القهقهة في الصلاة اشد جرما
3:14من خلف المحصن فكان الفلاح للشافعي يرحمه الله تعالى. وقال الحسن ان اخذ من شعره او اظفاره او خلع خفيه فلا وضوء عليه هذا الخبر اخرجه ابن ابي شيبة. هذا مهم جدا طبعا نحن نفتي ان الانسان مسح على خفيه
3:36يعني شخص لبس الخفين الصبح على ظهر الخفين ثم لما جاء وقت الظهر مسح على الخفين. ثم لما جاء يصلي العصر خلع خفيه. هل يصلي؟ نقول له لا تصلي عليك ان تتوضأ لان الان القدمين لا هي مغسولة ولا هي ممسوحة
3:57فهنا وقال الحسن ان اخذ من شعره او اظفاره نعم اذا اخذ من شعره وصار في الاظهار عند نفسه لكن اذا خلع خفيه يقول فلا اغضب عليه نقول يعني لا نسميه انتقض وضوء لكن نقولها غير متوضأ. وقال ابو هريرة لا وضوء الا من حدث. طبعا هذا ليس يعني قصره على ابي هريرة ليس مقصودا
4:20نص نبوي يقال لا يتوضأ احدكم لا يصلي احدكم الا احدث حتى يتوضأ. قيل يا ابا هريرة ما الحدث؟ قال فساء او براط يعني فهذا يعني قول الامة هذا نعم لكن اتى به باعتبار ان الامام البخاري يريد ان يجمع المسألة الفقهية. ثم قال ويذكر عن
4:43طبعا هذا خبر جابر في صحيح ابن خزيمة ورقم ستة وثلاثين. ان عدت الى البيت سالما فراجع. شوف هذا الخبر ضعيف عندنا. ولذلك البخاري صدره لصيغة التمريض قال ويذكر عن جابر. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاب طبعا ذات الرقاع سميت ذات الرقاع
5:03انه قد نقبت اقدام الصحابة فلفوا الخرق والرقاع على اقدامهم يقول كان في غزوة ذات الرقاع فرمي رجل طبعا هذا الرجل عباد ابن بشر وكان يتناوب معه تلك الحراسة عما
5:22ياسر بن عمار. عمار. عمار بن ياسر. الخبر يروي الواقع والواقع يعني متروك في الخبر لكنه في السيرة علامة كما قال العراقي فرمي رجل بسهم فنزفه الدم فرجع وسجد ومضى في صلاته. طبعا هنا البخاري اراد الرد على الحنفية في ان الدم السائل ينقض الوضوء
5:44شو شحال فيه يقولون الدم شخص جرح خرج منه دم. عند الحنف عند الجمهور انه لا ينتقض الوضوء. يعني خروج الدم الانسان لا ينتقل له لكن عندي حنفي حتى نحرر مثلا قالوا اذا خرج الى موضع يلحقه حكم التطهير. يعني لو خرج الذنب نقطة كهذه
6:06عند الحنفية لا ينتقض الا اذا اصبح بمقدار الدرهم. اخذ على ما يتعلق بخبر ضعيف اللي هو ما كان مقدار درهم فلا ايه يعني. فلا يضرك. ايضا الخبر موضوع الاعتماد ليس على الخبر اعتمادهم على
6:23على مخرج الانسان مخرج. لما قالوا يجزئ فيه الحجارة والحجارة تزيل العين لا الاثر. دل على انه هذا الوضع مع الوضع يعني بناء على بناء ليس بحسب. يعني لا هو الدراية الحديثية صحيحة. ولا القياس الذي قاسوا فيه صحيحا. لكن لما نقول
6:45ان خروج الدم ينقض الوضوء لابد ان نقول اذا خرج الى موضع يلحقه حكم التطهير اذا كان بمقدار الدرهم ثم قال البخاري ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم وقال الحسن البخاري نقل عن الحسن وهذا عند ابن ابي شيبة في المصنف رقم ثلاثة الاف وتسع مئة
7:05سبع وسبعين ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم. طبعا ليس معناه ان الدم طاهر. الدم نجس والادلة على ذاك يوجد بعض المعاصرين من يرى ان الدم ماذا؟ ان الدم طاهر وهذا قول خطأ. لكن ما زال هذا في المعارك
7:25في معركة ولا يستطيع غير هذا الشيء ماذا يصنع؟ هل يترك المعركة ويذهب ليبدل الثياب كلما وقعت عليه نجاسة وقال طاووس طبعا هذا خبر طاووس ايضا عند ابن ابي شيبة رقم الف واربع مئة وتسعة وسبعين. ومحمد بن علي هذا محمد بن علي بن محمد بن علي بن
7:45بن علي بن ابي طالب يلقب بالباقر قالوا لانه بقر العلم من شدة علمه. وهو والد من والد والد اه جعفر الصادق وعطاء طبعا ابوه علي ابن حسين يسمى بزين العابدين. واعطاها قول عطاء في مصنف عبد الرزاق برقم خمس مئة وخمس وخمسين
8:06واهل الحجاز طبعا هذا من عطف العام على الخاص لان الثلاثة المذكورين كلهم حجازيون ولما يقال الحجاز رأي مثل اهل مكة والمدينة ليس في الدم وضوء. اذا اردنا ان نستخرج اقوال اهل الحجاز الاخرين. من اين الاقوال نأخذها من السنن الكبرى في الجزء الاول صفحة ثلاث مئة وسبعة وثمانين
8:26وعصر ابن عمر بثرى اللي هو خراج صغير. فخرج منها الدم ولم يتوضأ ايضا دل على انه ماذا؟ وكل هذا اثار ساقه ليرد على من ليرد على الحنفية. وبزغ وبزق ابن ابي اوصى دما فمضى في
8:44عبد الله بن ابي اوفى. وهذا الخبر عند عبد الرزاق في مصنفه عند ابن ابي شيبة في مصنفه. وقال ابن عمر والحسن في من يحتدم ليس عليه الا غسل محاجم. ايضا هذا الخبر عند ابن ابي خيبه في المصنف. هذا وبالله التوفيق
9:05صلى الله على نبينا محمد لماذا تسأل هذا السؤال؟ انت تسأل ريحة الدم بعد تجمع الملابس وهم لابسين بالنسبة للقصاب يعني لا يستطيع هو حينما يذهب الى بيته ليصلي صلاة العشاء يغتسل ويلبس افضل الثياب ويتعطر
9:37لكن حينما يكون في العمل واراد ان يصلي وكان بعض الاشياء يعفى عن بعض الشيء هذا العجان والصباب نزاع المراحيض وما اشبه ذلك يعني فقهاء رخصوا لهم لعموم البلوى. وهذا ما يستطيع نعم. يصلي بملابسه. جائزة يصلي النار وجائزا يجي بالصف هنا وهذه
10:00ما بيهم رائحة بس هذول اللي يجون رائحتهم ذكية يعني وقفوا معي ظهر اليوم احد القصابين رائحته ذكية لكن وجدته لا لا يعرف القراءة والكتابة فشددت عليه سيتعلم باذن الله
10:14الواقب يذكر هذا الخبر نعم هذا مو ايضا من السير يعني بين المغازي ايه لا الخبر كصنعة حليفية ضعيف باسناده ضعيفان. نعم. ولم يتابعان. وان كان بعض العلماء قد صححوا ابن تيمية لكن راجعه من باب انه آآ
10:35في المغازي يعني؟ لا لا ليس يعني بعض الناس يعني يقوون الضعيف. اي نعم. لكن الخبر ضعيف في المصنف هو لو صح الخبر ثم جاء الذكر تعيين هذا لقبلنا التعيين بس احنا مشكلتنا في الخبر انه لا يصح