التفريغات · قطر الندى وبل الصدى - إبراهيم رفيق-المستوى الثاني- انتهت

المحاضرة (59): التعجب + الوقف | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 59 / 60 2:08:24 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم علم اللسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين وحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم

0:40الدين حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح كتاب قطر الندى وبل الصدى للامام ابن هشام الانصاري رحمة الله عليه. وقد انتهى بنا المطاف الى باب جديد من ابواب هذا الكتاب المبارك وهو باب التعجب

1:00ايها الاحبة في اصل فهمه اللغوي هو اظهار الاندهاش من الشيء آآ اظهار الدهشة من الشيء اما ان يكون لفرح وسرور به. واما ان يكون لقبح وحسة فيه. ليس التعجب

1:20دائما يكون دلالة الشيء العظيم في الخير والبركة قد يكون اندهاش بسبب شدة خسة او دناءة او سوء خلق الدهشة والتعجب اه قد يكون في الخير وقد يكون في الشر. هذا من حيث اه الاستعمال اللغوي اصالة. واما

1:40اما بالنسبة لعلم النحو فالنحاة يقسمون حديثهم عن التعجب الى بابين. يقولون هناك تعجب سماعي. وهناك تعجب قياسي. التعجب السماعي هي عبارة عن الفاظ. في الاصل انها ليست للتعجب. واساليب في الاصل انها ليست للتعجب

2:00لكن وجد النحاس استقراء كلام العرب انهم استخدموها احيانا هذه الاساليب التي لم توضع للتعجب استخدموا واحيانا للتعجب العرب. في في بعض الابيات وفي بعض الفقرات المنثورة. النوع الثاني لا. القياسي. والقياسي عبارة عن صيغ

2:20معينة وضعتها العرب لاستعمالها في التعجب. صيغ معينة استعملتها ووضعتها العرب لايش للتعجب. اذا التعجب عند النحاه على نوعين. هناك تعجب سماعي. ما معنى سماعي؟ تقول هكذا. الفاظ وجمل لم تضعها العرب ابتداء للتعجب. لكن استخدمتها في التعجب في بعض الفقرات وفي بعض الشعر العربي وما

2:50ذلك. فنقول هذا سماعي ليس قياس. النوع الثاني التعجب القياسي. التعجب القياسي عبارة عن صيغ معين محددة وضعتها العرب باستخدامها في التعجب. وهي موضع الدرس في هذا اليوم باذن الله. الصيغ القياسية. تمام

3:10لذلك ابن هشام رحمة الله تعالى عليه عندما بدأ كلامه عن التعجب بين اولا ان هناك اساليب سماعية للتعجب ثم بعد ذلك عرج الى الاساليب القياسية لانها هي التي تهمنا الان. فقال رحمة الله تعالى عليه باب التعجب. التعجب له

3:30اه اذا هنا في المتن تكلم عن الصيغ القياسية مباشرة لكن في المتى في الشرح سيبدأ يمهد بالصيغ السماعية ثم بعد ذلك يدخل اه في المقصود. وهو الصياغ القياسية. قال باب التعجب له صيغتان. ما افعل زيدا واعرابه

3:50مبتدأ بمعنى شيء بمعنى شيء عظيم. وافعل فعل ماض فاعله ضميرنا. وزيد مفعول به. والجملة خبر ما وافعل به. هذه الصيغة الثانية وهو بمعنى ما افعله واصله افعله يسارا فهكذا. كاغد البعير اي صار ذا مدة فغير اللفظ وسيلة البهو في الفاعل لاصلاح اللفظ فمن ثم لزم

4:10بخلافها في فاعل كفى وانما يبنى فعلا التعجب فعلاه وانما فعلاء التعجب. اه قسم التفضيل ايضا من ايش؟ قال من فعل ثلاثي مثبت متفاوت تام مبني للفاعل اسم فاعله على افعل. تمام. الان ايها الاحباء بدأ ابن هشام في شرقه فقال التعجب

4:40تفاعل من العجب. ما معنى تفاعل؟ انه يريد ان يبين لك الميزان الصرفي لكلمة تعجب لو سألتك تعجب ضعها في الميزان الصرفي على ايش وزنها؟ تفاعل. يقول التعجب تفعل. اه من

5:00مش معقولة هذه الكلمة ايش اصلها اصلها؟ قال من العجب. فهذا جذرها. هذا هو الجذر الذي اخذت منه. العجب. هذا هو المصدر والمصدر هو اصل المشتقات. اليس كذلك ايها الاحبة؟ المصدر هو اصل المشتقات جميعا. فالتعجب لو

5:20تدبر يعني التعجب تعجب هذا الفعل الماضي صح؟ تعجب على وزن ايش؟ تفعل تعجب على وزن تفاعل هذا من هذا من الخماسي المزيد صح؟ هذا عبارة عن خماسي. في عين خماسي والافعال الخماسية حتى تعود الى اصول

5:40اولا ترجعوا الى ثلاثي من عجبا ثم بعد ذلك تذهب الى المصدر. وهو العجب. يعني هكذا هي الطريقة تعجب تعجبا اذا تعجب هذا مصدر للفعل تعجب. ممتاز؟ تاء فاء الطالب يقول لك كيف خماسي يا شيخ؟ تا عا تا ع اها حرفين جيم مشددة

6:10عج اذا حرفين باء هاي خماسية. تعجب او مصدرها ايش مصدرها؟ تعجب. فتعجب تفعل هذا مصدر للفعل ايش؟ تعجب. الفعل تعجب مأخوذ من فعله يعني هو مزيد. اذا اكيد له فعل ثلاثي. فعل

6:30الذي زدناه بحرفين فاصبح على تعجب. لكن مش صرف. ثم هذا الفعل الثلاثي ايش مصدره؟ ايش اصله عجب عجب عجبا. فالفعل الثلاثي هو ايش؟ عجبا. ممتاز؟ والمصدر لو هذا الفعل عجيبة عجب عجبا مثل فرحا. فاذا هو عندما قرأ التعجب تفاعل من العجب اعاد

7:00العجب هو مصدر الفعل الثلاثي عجيبا. وتعجب هو مصدر الفعل الخماسي تعجب. فهمتم انتم الان الصورة تعجب للكلمة الاساسية باب التعجب. تعجب هو مصدر الفعل ايش؟ تعجب. والعجب هو مصدر الفعل الثلاثي عجيبة

7:20ممتاز فهو كأنه يريد ان يقول لك ان التعجب هو مصدر للفعل الخماسي والفعل الخماسي مأخوذ من الفعل الثلاثي عجب بزيادة حرفين والفعل الثلاثي عجيب مصدره عجب. فكان فكان التعجب اللي هو مصدر الفعل الخماسي. اصله من مصدر الفعل الثلاثي عجب

7:40جميل فهذي يعني قضايا اه اشتقاقية صرفية لذلك قال التعجب تفعل. هذا هو ميزانه الصرفي. من العجب فخذ من العجب يعني هذا الاصل الاصل. الاصل القديم. تمام؟ والعجب هو مصدر الفعل الثلاثي عجيب. المهم. قال وله الفاظ كثيرة

8:00غير مبوب لها في النحو. لماذا؟ هذه الالفاظ الكثيرة الغير مبوب لها في النحو اللي هي السماعية. اكتبوا فوقها الالفاظ السماعية للتعجب. وهي عبارة عن الفاظ في الاصل انها ليست للتعجب. لكنها استخدمت كطريقة

8:20واسلوب الاسلوب التعجب في بعض الاحايين. تمام؟ قال كقوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم الان الاستفهام هل اصلا وضع للتعجب ولا للسؤال عن الشيء؟ لكن احيانا الاستفهام يخرج عن

8:40الاصلي وهو الاستفهام والاستخبار عن الشيء ويستخدم كاسلوب تعجبي لا يطلب منه الجواب. الله سبحانه حين قال كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم. هل يطلب من الكفار الجواب؟ ويتعجب يعني شيء عجيب! كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياء

9:00فهذا الاسلوب متاع الجبير فنقول هنا الاستفهام خرج عن وضعه الاصلي لطلب الاستخبار عن الشيء واستخدم كطريقة واسلوب الاسلوب ومن اساليب التعجب فهذا يكون تعجب سماعي. تعجب سماعي يعني ليس له قاعدة. وكقوله صلى الله عليه وسلم سبحان

9:20الله ان المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا. الان كثير انت ما تتعجب في حياتك تشوف الامر يعجبك ايش تقول؟ سبحان الله سبحان الله لو وضعت اصالة للتعجب يبقى في التسبيح. وقعدت تنزيه الله سبحانه وتعالى لتسبيحه. لكن العرب تستخدمه احيانا

9:40لاظهار الدهشة والتعجب من شيء. فهذا ايضا سماع يعني لم توضع ابتداء للتعجب هي. استخدمت للتعجب نعم لكنها لم توضع ابتداء له ايضا هذا تعجب سماعي. وكقولهم لله دره لله دره فارسا. ترى رجل لله دره كاتبا. لله دره طالب علم

10:00لله دره فارسة من اساليب التعجب السماعي. وكقول الشاعر يا سيدنا ما انت من سيد موطأة الاكناف رحب لا الموطأ انك نفرح بالذراع هذه نعت لسيد المنادى اللي هي الاولى. لكن ما بينهما وهي ما انت من سيد. هذا ايضا اسلوب

10:20تعجب ما انت من سيد. باستخدام النفي. اه ما انت من سيد ولكن يعني كانه يريد ان يقول لك يعني انت عظيم لكن يقول ايش؟ ما انت من سيد. ايش هذي السيادة التي لك؟ طيب

10:40وعفوا يعني قول وقول الشاعر يا سيدا ما انت من سيد هنا اه الشيخ محمد محيي الدين ما استفهامية. وانت خبر مبتدأ وهذا اسئلة الاعالي لمثل هذه العبارة. اه هنا جعلها ليست نافية وانما

11:00جعلها الشيخ ايش؟ محمد محي الدين استفهامية فكأنه اه اسلوب استفهامي ونفس الفكرة استفهام استخدم في ماذا؟ في ارجو بيانه كانه قال يا سيدا ما انت من سيد والاصل كانه يريد ان يستفهم. ما انت من سيد

11:20ايش انت من سيد؟ لكن واضح ولا يريد جوابا يعني. هو يريد ان يمدحه. انه ايش هذه السيادة العظيمة التي لك هل هو يوجه له السؤال؟ ايش هذه السيادة العظيمة التي لك؟ هو لا يريدكم منه جوابا. هو يريد ان يقول ايش هذه السيئات العظيمة؟ يا الله ما اعظمها! ما اجمل

11:40كعدد الشعراء في مدح السادة والملوك. فيقول يا سيدا ما انت من سيد هذا اسلوب استفهام مثل كيف تكفرون بالله لكنه وضع موضع التعجب. تمام. الان هذا النوع الاول وهو تعجب السماع. سينتقل بناية بن هشام رحمة الله عليه الى النوع الثاني وهو موضع

12:00البحث هو التعجب القياسي. ما صيغ التعجب القياسي ايها الاحبة؟ اكتبها على السبورة لن اطيل الكتاب اليوم. ساعتمد على القراءة اكثر لان الاقلام لا تساعدنا كثيرا. طيب ها؟ صيغ التعجب

12:20قياسي عندنا صيغتان صيغة ماء افعله الصيغة الثانية احاول اضغط على القلم سبحان الله افعل به. علم به. صيغ التعجب القياس ايها الاحبة نوعان او صيغتان ما افعله وافعل به؟ ممتاز؟ الان

13:10ابن هشام سيبدأ يحلل الصيغة الاولى تحليلا دقيقا. كيف نعربها؟ ايش اصل الكلمات التي فيها؟ ثم سينتقل الى الصيغة يحللها ايضا تحليلا عميقا ثم بعد ذلك يختم باب التعجب بذكر اه شروط الافعال. التي تصاغ منها افعال

13:30الا وهو افعل به ما هي شروط الافعال التي نصوغ منها افعال التعجب افعله وافعل به. طيب في كتابه قد يكون التعليق على كتابه اسهل علينا الان. اذا نبدأ الان ايها الاحبة آآ بالصيغة الاولى

13:50من صيغ التعجب وهي صيغة ما افعله. ما افعله ما اجمل السماء ما احسن زيدا ما ابهى عمرا الى اخره. فالان ما اصل هذه الصيغة. ما اصل هذه الصيغة وكيف تعرف

14:10بدأ ابن هشام في هذا التحليل فقال فاما الصيغة الاولى وهي ما افعله قال فما نبدأ بما ايش هذه ما؟ قال اسم مبتدأ. اذا ايش اعربنا؟ اسم مبتدأ. فقل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. اسم مبني

14:30على السكون في محل رفع مبتدأ. بدنا نحفظ. مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. تمام طب ايش معناها يا شيخ؟ انت الان اعطيتني اعرابا لكن ايش معناها؟ قال ابن هشام اختلف في معناها على مذهبين. على

14:50مذهبين احدهما نبدأ المذهب الاول القول الاول يرى انها نكرة تامة بمعنى شيء. الان ايها بحب برضو ما هذا مصطلح جديد على اكثركم. وهو ان ما لها في اللغة العربية استخدامات عديدة وكثيرة. كما

15:10لو لاحظتم في قطر الندم. فما اما ان تكون حرفا واما ان تكون اسما. اذا جاءت ما اسم ايها الاحبة فاما ان تكون اسم استفهام اما ان تكون اسم موصول. هلأ بنستخدم هذا الاستخدام اما ان تكون اسم شرط. فمرت معنا اسم

15:30معنا اسم موصول. مرت معنا اسم شرط. ومن انواعها الجديدة عليكم ان تكون نكرة. تامة بمعنى شيء ان تكون ايش؟ لها لغة هكذا تكون نكرة تامة بمعنى شيء معناها معناها شيء. تمام؟ هذا نوع

15:50من انواع ما يكون نكرة تامة ايش يعني نكرة تامة؟ انه سيأتي مع هناك نكرة ناقصة وتأتي عليها ماء وهناك نكرة تامة ممكن تأتي نكرة ناقصة بمعنى شيء اما ان تأتي نكرة تامة بمعنى شيء. اذا كانت ما نكرة تامة بمعنى شيء لماذا سميت

16:10تامة قالوا لانها لا تحتاج الى وصف بعدها. لا توصف. واما اذا كانت نكرة ناقصة اه فهذه لا هذه بمعنى شيء ايضا لكنها تحتاج الى صفة بعدها. لكنها تحتاج الى ايش؟ صفة بعدها. فاكتبوا عند قضيتك هكذا

16:30انت في ختام الكتاب تقول ما في اللغة العربية اما ان تكون حرف واما ان تكون اسم. اذا جاءت اسما فقد تكون اسم استفهام صحيح ما انت فاعل اليوم؟ قد تكون اسم موصول بمعنى اسم موصول مشترك طبعا ليس هو معنى باسم موصول مشترك

16:50قد تكون ما ايش؟ اه اسم شرط مرض معنا. وقد تكون ايضا نكرة تامة. لو واحد سألك ما معنى نكرة تامة تقول من انواع ما سمية ان تكون بمعنى شيء. تكون بمعنى شيء وتستخدم في السياقات بمعنى شيء. اذا كانت تامة معناها لا تحتاج الى وصف بعدها. وهناك

17:10نوع خامس ان تكون نكرة ناقصة. وهي ايضا بمعنى شيء لكنها تحتاج الى صفة بعدها لذلك البعض حمل على الذكر الناقصة قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما

17:30فوقها فقالوا ما هذا خلاف تفسيرها؟ انما هذه نكرة ناقصة اه وقال يعني بعضهم عفوا تامة وبعضهم قال انها نكرة تامة ايضا. ان الله لا يستحي يضرب مثلا ماء. ثم قال بعوضة فما فوقها. فقيل بعوضة بدل

17:50مثلا عرفت بعوضة بدل من مثلا قد تكون هنا نكرة تامة كأنه قال ان الله لا يستحي يضرب مثلا ما انتهت الوقف هنا وقف بعوضة فما فوقها فكأن بعوضة هي بدل من مثلا. وهناك اقوال اخرى في تفسيرها. اه المهم ايها الاحبة اه اذا ما هنا في

18:10تعجب حتى نعود الى الاصل. طبعا هناك اذا ما هذه الاسمية. طب ما الحرفية؟ ايش امثلة على ما تكون حرف؟ انما الحرفية زائدة. يعني ما تكون ايش زائدة انما حرفية ايش؟ مصدرية. صح؟ مش تأتي حرف مصدر. ما حرفية ايش؟ نافية. فاذا ما لاحظوا استخداماته في

18:30العربية ما زائدة وكثيرا ما تزاد بعد اذا يا طالبا خذ فائدة ما بعد اذا زائدة هذي من الابيات اه اذا ما جاء محمد ساضربه. انت تقصد اذا جاء. فتكون هذه ما زائدة. ومنها في كتاب الله سبحانه وتعالى حتى اذا مات

18:50فجاؤوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم. الاية تفسيرها حتى اذا جاؤوها لكن البعض هنا لماذا نافلة دماء الزائدة وكثيرا ما تزاد ما بعدئذ. فاذا اذا ما هي قد تكون حرفية مصدرية زائدة نافية وقد تكون اه اسمية

19:10اما استفهام اسم موصول اسم شرط نكرة تامة نكرة ناقصة. تمام. هنا ما نوعها؟ هل نعود الى بحثنا؟ هنا ايش نوع ما ايها الاحبة ما ما ان نكرة التامة على القول الاول. بمعنى شيء. ولا تحتاج الى وصف. يذكر اربعة. لانها نكرة ايش؟ تامة. لا لا

19:30ننتقل الى شيء. قال وعلى هذا القول بناء على ما نكرة تامة. وذكر لكم هو اول ما قال لك قبل ان يدخل في الخلاف مدلول قال ايش اعرابها ما؟ مبتدأ مش هيقلناه؟ مبتدأ ثم ذكر الخلاف في مدلولها. فقال القول الاول انها نكرة تامة بمعنى شيء

19:50قال وبناء على هذا القول انها ذكرت تم بمعنى شيء. ما بعدها وهي افعله ما اجمل السماء ما احسن زيدا. احسن زيدا اجمل بعد ما قال ما بعدها هو الخبر. فتقول الجملة الفعلية احسن زيدا اجمل السماء ابهى سعدا

20:10الجملة الفعلية الواقعة بعد ما النكرة التامة في محل رفع خبر. فاذا الصيغة الاولى مبناها بالمبتدأ وخبر على هذا كلام صح؟ ابناء هذا المبتدأ وخبر. المبتدأ ماء والخبر الجملة الفعلية. قالوا طب الان سيرد سؤال

20:30بعد ان عرفنا ان ما مبتدأ وهي نكرة تامة على القول الاول والجملة اللي بعدها في محل رفع خبر سيرد سؤال. انه انت تقول ما نكرة تامة. طب هل يجوز الابتداء بالنكرة من دون مصوف؟ مش من القواعد الاساسية في المبتدأ. اذا كان المبتدأ نكرة ينبغي

20:50موجود مصوغ من المسوغات الابتدائي النكرة اما ان يكون في سياق تعميم او في سياق تخصيص او ما شابه ذلك. طب هنا ما ذكر ما هو المصور الذي سمح بالابتداء منك يا رب. قال وجاز الابتداء بها. اه انا بدك تفهم لماذا؟ طرح هذا السؤال واول الاشكالية

21:10وجاز الابتداء بها. اكتب جنبها هنا هذا اجابة سؤال. وهو كيف جاز الابتداء بما مع انها والاصل انه لا يجوز الابتداء بالنكرة الا بمسوغ. فما هو المسوغ للابتداء بها؟ هذا سيجيب عنه ابن هشام. قال وجاز

21:30بها لما فيها من معنى التعجب. قائدا من مسوغات الابتداء بالنكرة. ان تكون النكرة تدل على معنى التعجب. وذكر الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد في تعليقه على البيت عجب لتلك قضية واقامة فيكم

21:50على تلك القضية اعجب لان عجب لتلك قضية موطن الشاهد قال كما قالوا في قول الشاعر يقول ابن هشام عجب لتلك قضية الان في هذا عجب مبتدأ وهي نكرة. ولتلك الجار المجرور متعلق بمحذوف خبر للمبتدأ عجب. وقضية

22:10المهم عجب المبتدأ. طب كيف ساغ الابتداء بها؟ مع انها نكرة؟ لانه عجبه هي تدل على معنى التعجب. فالشيخ محمد محي الدين انظروا ماذا يقول لكم في الحاشية. يقول ذكر المؤلف هذا الشاهد ليستدل به على ان النكرة اذا دلت على معنى التعجب جاز الابتداء بها

22:30وذلك لانها حينئذ في معنى الفعل اذ تدل على ما يدل عليه الفعل اعجب والفعل يجوز ان يكون في الصدارة بل هذا الاصل فيه انه يكون في ايش؟ في صدارة الجملة. فبالتالي يقول الشيخ

22:50محي الدين انه اذا كان المبتدأ النكرة يدل على معنى التعجب اذا هو فيه معنى الفعل اعجب. ممتاز والافعال هي لها حق الصدارة في الجمل في العالم يعني في العادة تكون هنا في مطلع الجمل. فهذا هو هذا معنى قول ابن هشام ان

23:10الذي سوغ الابتداء بما انها للتعجب. الطالب يقول ايش يعني للتعجب؟ اه انها بمعنى الفعل اتعجب. واذا كانت بمعنى الفعل اتعجب نقول الفعل موطنه في الجملة يكون في ابتداء الجملة صح؟ جاء زيد تعجب عمرو. فبالتالي بما ان هذه قائمة مقام الفعل فتعجبوا. اذا هذا مسوغ

23:30اذن لها ان يبتدأ بها. هكذا يفهم فلسفة هذه الفكرة. طيب الان هذا الاحتمال الاول المصاغ الابتداء بها لانها ايش لانها فيها معنى التعجب. الان ابن هشام اعطاك مسار اخر. يمكن ان هو الذي جوز الابتداء بها. مع انها نكرة. قال وان

23:50لانها في قوة موصوفة. اها. الان ايها الاحبة احنا مر معنا من مسوغات الابتداء بالنكرة في باب المنتدى والخبر انه النكرة اما اذا عممت او خصصت جاز الابتداء بها. وهذي قلنا اي نكرة وعممت او خصصت جاز ان تقع مبتدأ. ما

24:10مشكلة. هنا ابن هشام يقول الاحتمال اخر او مسوغ اخر للابتداء بما مع انها نكرة. اه قد يحتمل ان يكون صوغ الابتداء بها انها في قوة الموصوفة. في ايش؟ في قوة

24:30يعني النكرة الموصوفة. هسا هي الان كواقع هي موصوفة. لأ لانه ايش اسمها نكرة تامة. اذا هي مش موصوفة. لكنه قد كأنها كأنها ها يعني نزلها انت منزلة النكرة الموصوفة. قلنا له كيف ذلك؟ قال واما لانها في قوة موصوفة. قال اذ المعنى

24:50يعني اصل المعنى في التحقيق والتدقيق عندما تقول ما احسن زيدا ما اجمل عمرا ما قلنا لك بمعنى شيء لكن لو تعمقنا قليلا يقول هي في قوة قولك شيء عظيم حسن شيئا

25:10فكأنها في فكان كلمة شيء هنا موصوفة بكلمة عظيم. كأن هؤلاء اعظم كأنها هي في الواقع ليست موصوفة. وليس لانها نكرة تامة لكن قال كانها في قوة قولك شيء عظيم. وبما انها في قوة موصوفة النكرة اذا وصفت خصصت

25:30وصاغ الابتداء بها فهذا مساق اخر او مساق اخر للابتداء بما اه وهي نكرة. قالوا اما لانها في قوة موصوفة. اذ شيء عظيم كلمة عظيم هي المسوغ ان النكرة هنا كلمة شيء وصفت بعظيم. حسن زيد كما قالوا

25:50في شر افر ذنب. هذا شر اغر ذناب. قد نجلس معه جلسة طويلة في علم البلاغة ان شاء الله. هذا مثال مشهور عندهم. الابتداء بالنكرة ومن مسوغ هنا وماذا حدث؟ يعني فيها تفاصيل كثيرة لا اريد افحم الطالب فيها. لكن ابن هشام لانه عالم كبير يعرف اهمية وقيمة هذا المثال عند

26:10البلاغة فشبه صيغة التعجب ما افعل بهذه اه الجملة. شر اغر ذاناه. شر نكرة. ما الذي سوغ الابتداء به قالوا انه في قوة في قوة قولك شر عظيم او كبير اغر ذانا. اغر ذانا يعني يقصد الكلب. ما معنى اغر ذناب

26:30جعل الكلب يعني جعل الكلب يعوي اذا ناب والكلب واغر اي صاح ونبح فيكون شرا اهرب يعني هناك شر جعل هذا الكلب يصيح ويعوج. تمام؟ فقالت ما الذي سوغ الابتداء انها في تقدير شر

26:50عظيم او كبير اي صير وجعل الكلب ينبح. تمام؟ فقال هي نفس الفكرة انه شر صوغ الابتداء بقوة قولك شر عظيم وهنا ما صوغ الابتداء بها نا في قوة قولك شيء عظيم ايضا. تمام فهمنا التقسيم؟ اذا هذا طبعا

27:10كل هذا بناء على انها نكرة تامة. طب ما هو القول الاخر فيما؟ اه القول الاخر قال المذهب الثاني المذهب الاول الجسم هناك من ذهب المذهب الاول ومذهب الجزم انها نكرة تامة لا غير. المذهب الثاني قال انها تحتمل ثلاثة اوجه. قال المذهب الثاني

27:30يقول ليس على الجسم هي محتملة. فتقول المذهب الاول على الجزم اختار انها نكرة تامة قولا واحدا. المذهب الثاني لا متردد يقول والله محتملة لكذا ولكذا ولكذا. فالمذهب الثاني على التردد انها تحتمل ثلاثة اوجه. احدها

27:50ان تكون نكرة تامة كما قال سيبوي. يعني المذهب الثاني يقول انا والله لا اجزم دماء. تحتمل ان تكون نكرة تامة مثل القول الاول هذا محتمل. قال كما قال سيباويه اه كلمة كما قال سيباويه هنا تعطينا فائدة. انه الذي يرى انها لك

28:10بمن هو سيبوه؟ كيف تأتي في ثنايا الكلام؟ المهم المذهب الثاني مذهب المترددين. الذين يقولون انه محتمل ان تكون نكرة تامة كما يقول سيباوي على الرأي على المذهب الاول. ويحتمل ان تكون نكرة موصوفة. اللي هي النكرة الناقصة اللي انا قلت

28:30فكرة ناقصة. طبعا هم ما بسووها نكرة ناقصة لكن انا عبرت بناقصة حتى تفرق بينها وبين التامة. النكرة الناقصة هي النكرة الموصوفة. هذه التسمية العلمية نكرة موصوفة لانها هي بمعنى شيء تكون ما نكرة ناقصة اي نكرة موصوفة يعني بمعنى شيء لكنها تحتاج

28:50الى ماذا؟ الى وصف بعدها. تحتاج الى ايش؟ الى وصل بعدها ما بصير تكون نكرة موصوفة او نكرة ناقصة لا يوجد بعدها وصف هاي صارت تامة. صح؟ اذا الاحتمال الثاني ان تكون نكرة موصوفة. يعني تكون ما بمعنى شيء لكنها تحتاج

29:10الى صفة بعدها. اذا الثانية ان تكون نكرة موصوفة. طب برأيكم ماذا ستكون الصفة فيما افعله؟ اذا قلنا ما احسن زيدا ما اجمل زايدة اذا قلنا ما هذه اليست ما الذاكرة التامة؟ هذه نكرة موصوفة تحتاج الى صفة. اين الصفة المذكورة بعدها؟ ما احسن

29:30ما هذه بمعنى شيء وتحتاج الى صفة بعدها؟ هل هناك صفة بعدها في الجملة؟ اه الذين يقولون انها نكرة من صوفه يجعلون جملة احسن زيدا هي الصفة. ولا يعلمونها خبر. تمام؟ من قال ما نكر موصوفة يقول احسن

29:50اذن او ما اجمل عمرا اجمل عمرا واحسن زيدا. هنا الجملة في محل رفع ايش؟ نعت. وليست في رفع خبر كما اذا قلنا انها نكرة تامة. اذا كانت ما نكرة تامة ما تحتاج الى صفة. فبالتالي الجملة بعدها خبر. اذا جعلنا ما نك

30:10موصوفة معناها تحتاج الى ايش؟ نعت. طيب ما هو النعت الذي بين ايدينا في الجملة؟ احسن زيدا واجمل عمرا الجملة الفعلية سنزيد الواجب والعمرة في موضعي او في محلي رفع نعت دماء النكرة الموصوفة. او الاحتمال الثالث ان

30:30تكون ماء المعرفة موصولة. يعني اسم موصول. اها. الاحتمال الثالث ان تكون ما اسم موصول بالجملة التي بعدها. اذا ايش الاحتمال الثالث ايضا ان تكون اسم موصل. طب اسم موصول معناها تحتاج الى ايش؟ الى

30:50ايش الصلة؟ الجملة الواقعة بعدها. الجملة الواقعة بعدها. طيب على هذين الوجهين ايها الاحبة. على الوجه الثاني ان نكرة موصوفة او على الوجه الثالث انها اسم موصول. لاحظوا اننا لم نصل بعد الى الخبر. اليس كذلك؟ الان تنتبهوا

31:10وعلى جميع الاقوال ما مبتدأ. لما كانت نكرة تامة الخبر موجود. سهلة. لكن لما اصبحت على القول الثاني نكرة موصوفة او اسم موصول تحت او الجملة التي بعدها صلة اه اصبحنا نحتاج الى البحث عن الخبر. اين الخبر اذا كانت ما ذكر موصوف

31:30او كانت اسم موصول. اين الخبر؟ قالوا نحتاج الى ان نقدر الخبر. نحتاج الى ان نقدم خبر محذوف. فيقول ابن هشام قال وعلى هذين الوجهين الوجه الثاني والثالث فالخبر محذوف. والمعنى حينئذ ايش؟ اذا قلنا ان نكرة تامة عفوا. اذا قلنا لا نكرة

31:50موصوفة سيكون المعنى هكذا. شيء ما نفسرها بمعنى شيء. كما قلت لك دائما سواء تامة او ناقصة. ما بمعنى فيكون المعنى شيء صفته حسن زيدا فحسن زيد الصفة لشيء والخبر المحذوف

32:10تقديره كلمة عظيم. فهكذا شيء مبتدأ حسن زيدان الجملة نعت لشيء وعظيم هذا هو الخبر المحدود الذي نقدره ممتاز؟ قالوا او اذا قلنا انا اسم موصول ايش بكون من التقدير؟ الذي بفسر ما

32:30الذي الذي حسن زيدان وحسن زيد المناصرة موصول لا وحد لها من الاعراب. الذي حسن زيدا اه ايش الخبر المحذوف شيء عظيم. فاقول شيء ابقدم كلمة شيء عظيم. شيء هي الخبر وعظيم النعت لهذا الخبر. فهنا يكون الخبر حذف مع نعته

32:50تمام؟ قال وهذا قول الاخفش. تمام. يعني الذي يظهر لي وهذا قول الاخفش تقصد ان القول الثاني والثالث الاخفش انه القوي الاول انها نكرة تامة قوي. الرأي الثاني ان الكتاب لن تكون نكرة موصوفة او ان تكون اه اسم

33:10وصول هذا الرأي ان اخفش في الثاني والثالث وما على رأي الاخفش. الان انتهينا من تحليل الماء. خلاصة الكلام فيها انه ما دائما مبتدأ ما في نقاش مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ. وهناك مذهبان في فهمها. المذهب الاول مذهب سباوى يجزم انها نكرة تامة

33:30بالتالي الجملة الواقعة بعدها خبر. ما احسن زيدا ما مبتدأ واحسن زيدا. الجملة في محل رفع خبر. الطريقة الثانية طريقة الاحتمال والتردد. هذه الطريقة الثانية تقدر تتملى والتردد تقول تحتمل ما ثلاثة اوجه. اما ان تكون نكرة تامة على طريقة سيبويه. واما ان تكون نكرة

33:50موصوفة او اسم موصول. اذا كانت نكرة موصوفة او اسم موصول اه هنا اصبحنا نحتاج الى ان نقدر خبرا محذوفا. اذا كانت تلك الموصوفة الجملة الواقعة بعدها احسن زيدا صفائها. واذا كانت اسم موصول الجملة الواقعة بعدها صلة الموصول. ثم نحتاج الى تقدير خبر. هكذا حللنا ما تماما

34:10ننتقل الان الى المقطع الثاني في الجملة. ما اجمل زيدا اجمل افعاله. هذي افعاله. ايش اصلها؟ نذهب مع ابن في هذه الرحلة قال واما افعل فزعم الكوفيون انها اسم او انه اسم. الكوفيون يرون انه افعل هنا

34:30اسم يشبه افعال التفضيل. كيف افعل التفضيل اسم؟ تقول محمد اجمل من زيد. محمد ابهى من سعد. قالوا افعل هنا على غرار افعل التفضيل مثلها مثل افعال التفضيل. طب هي ليست افعال التفضيل. لكن نقول مثل افعال التفضيل يعني على وزنها

34:50واسم مثلها ايضا. قال طب قلنا لهم ما الدليل ايها الكوفيون على انها اسم؟ قالوا بدليل انه يصغر. فتقول ما احيي سيناكو ما احيسنه. تقول ما احيسن زيدا ما اجيمل زيدا. والتصغير يدخل

35:10على الاسماء وليس على الافعال. الان في التعجب يقولون يجوز يعني سمع عن العرب ما احيسن زيدا. احسن تصغر على تمام؟ فبما انها قبلت التصغير معناها اسم. دليل منطقي بالكوفية على هذه القضية. قال وتقول ما اميلحه

35:30ايضا هذا تصغير. الان المذهب الثاني قال وزعم البصريون. لا قالوا افعل هذه ليست اسم. قالوا فعل ماض مثل واسعد هذه ايش؟ افعله. فعل ماض مبدوء بهمزة. مش اه الثلاثي اذا زدناه بحرف

35:50افعل او على صيغة فعل او على صيغة فعل وهذا اخدناه في علم الصرف. الثلاثي المزيد بحرف مثل اكثر. اكثرهما اكرم الان الفعل الثلاثي زدت عليه همزة فاصبح اكرم. وافعل نفس القضية قالوا دنيا فعل ماض على وزن افعال. طيب قال

36:10هشام ما هو الصحيح؟ اذا يؤيد من؟ يؤيد مذهب المصريين. انها فعل ماضي. وهذا هو الصحيح الذي نسير به في العراق باذن الله. انها فعل ماض تمام؟ لماذا؟ قال لانه مبني على الفتح. اها هذا اول شبه بينها وبين الافعال الماضية. ضرب قتلة. الافعال الناظرة مبنية على

36:30وافعل ما اجمل زيدا ما احسن زيدا مبنية ايضا على الفتح. قال ولو كان اسما لارتفع على انه خبر. اها منطقي. الان يقول ابن هشام لو كانت افعل اسم كما يزعم الكوفيون

36:50لكان مرفوعا على انه خبر. صح؟ الان يقولوا انه اعتمدوا انه ما نكرة تامة. ممتاز؟ على رأي سيباوي وين الخبر؟ اذا قلنا ما نكبتا فان الخبر الجملة الفعلية كلها. على رأي الكوفيين انه اذا كانت افعل هي الاسم

37:10ممتاز اذا ما في حاجة اني اقول الخبر للجملة الفعلية. خلص اذا كانت افعل هي اسم الخبر افعل. كيف لو قلت؟ محمد افضل الطوموبيل زايدة محمد مبتدأ وافضل خبر ومن زيد جار مجرور. كذلك لو قلت انه افعل اسم ايها الكوفيون خلص ما اجمل

37:30زيدان الأصل تكون ما اجمل هكذا الأصل تكون مرفوعة ما مبتدأ واجمل هي الخبر الإسم هذا هو الخبر وانتهى الأمر لكنها جاءت مفتوحة ما اجمل فهذا رد ابن هشام على الكوفيين يقول لو كانت أسماء كما تزعمون لارتفع

37:50ما اجمل ما احسنوا لك! لقيل هكذا لارتفع على انه الخبر. فهذا يدعم مذهب الكوفية. لانه ما جاءت مرفوعة. جاءت مفتوحة ما اجمله فهذه كلها على انها فعل وليست اسم. فعل ماضي. تمام؟ قال ولانه الدليل الثاني لابن هشام

38:10وايد به مذهب البصرية. قال والدليل على انها فعل ماض ايضا قال ولانه يلزمه معياء المتكلم نون الوقاية. اه. لا من القواعد ربما اشارنا سريعة في الدورة اه انه الافعال ايها الاحبة لما توصلون حينما نصل بها اي فعل لما نصل به يا المتكلم فان

38:30نضع بين الفعل وبين ياء المتكلم نون تسمى نون الوقاية. هذه ما فائدتها؟ قال تقي الفعل الكسر لماذا؟ انه يا المتكلم تطلب كسرة قبلها تناسبها صح؟ الان ادخلوا يا المتكلم على الاسماء جاء غلامي دائما مش كنا نقول

38:50حركة مقدرة مانعة من ظهورها اشتغالا المحل بحركة مناسبة ياء المتكلم. يا المتكلم تطلب كسرة قبلها. طب الفعل لا يكسر. الفعل لا يكسر اذا ادخلت الفعل عفوا اذا ادخلت ياء المتكلم على الفعل قال العرب بدنا نجد حل. كيف ندخل ياء المتكلم على

39:10من دون ان يكسر الفعل. فكان الحل المقترح ايش؟ ان نضيف نون تسمى نون الوقاية. لماذا سميت نون وقاية؟ لانها تقي الفعل الكسر ابن هشام يستدل على انه افعل هنا فعل وليست اسم يقول لو كانت افعل هنا اسم لقبلت ياء المتكلم من

39:30دون الحاجة الى دون الوقاية لانه الاسماء تقبل يا المتكلم من دون الحاجة الى من وقاية الاسماء تكسب ما عندها مشكلة. لكن لما كانت افعل التعجب هذه لا ادخل عليها يا ايها المتكلم الا مع نون الوقاية. فهذا دليل على انها فعل وليست اسم. قال ولانه يلزمه مع ياء المتكلم

39:50نون الوقاية يقال ما افقرني الى عفو الله. تعجب. ما افقرني الى عفو الله؟ سنتعجب من حاله ويتعجب من شدة فاقته وحاجته الى ربه. فعلا والانسان دائما يحتاجه الى الله عز وجل في كل لحظة وفي كل حين مفتقر الى الله سبحانه وتعالى في

40:10تقلبات واحواله وسكناته. فيقول ما افقرني دائمون الوقاية؟ منذ الوقاية دليل على انه افقر فعلي. لو كان الاسم كما لما احتجنا الى الوقاية. كان مثلا مثل غلام. طيب اه قال وامك. طب الان ابن هشام اه اجب لنا عن شبهة

40:30الكوفين. الكوفيون عندهم شبهة منطقية. انه اسم لانها تصغر. فقال ابني هشام واما التصعيد فشاد. حاله. والاما التصغير شاف يعني على خلاف الاصل شذوذ وكل ما في قاعدة لنا شواهد. قالوا اما التصوير فشاد ووجهه ايش يعني لماذا؟ طب جاء هذا

40:50قال الذي اذن بهذا الشذوذ وسهله قالوا رجو انه اشبه الاسماء عموما. اه وبقول انه افعل انا اقول ان لكن الذي سمح بهذا الشروط فيها انها تصغر انه فيها نوع شبه من الاسماء فيها نوع شبه انا اقر بهذا يعني ابن هشام يقول للكفار

41:10انا اقر انه هلأ فيها نوع شبه من الاسماء. لكنها ليست اسم. وهذا النوع الشبه بينها وبين اسماء هو الذي سوغ ان تصغر شذوذك. هو الذي سوغ ان تصغر شذوذه. طب ايش هذا وجه الشبه؟ بده يفسر لنا اياه ابن هشام. قال ووجهه

41:30اشبه الاسماء عموما. في يعني اشبه الاسماء عموما وسينتقل الى شبهه بافعل التفضيل خصوصا. قال ورجل انه اشبه عموما يعني يشبه جميع الاسماء عموما في ماذا؟ قال بجموده وانه لا مصدر له. انه قال يشبه الاسماء من حيث انه

41:50فعل جامد. والاصل في الافعال انها ايش؟ متصرفة. والاسماء هي التي تكون او يظهر فيها الجمود صح؟ الاسماء هي الاغلب فيها الجنود واما الافعال وجود الجمود فيها هذا على خلاف الاصل والقاعدة. فقال اذا هو اشبه الاسماء من حيث انه

42:10جامد وهذه فائدة الان انه افعل التعجب ما اجمل هذا الفعل الذي يصاغ للتعجب فعل جامد. ما بصير تيجي منه تأتي بصيغة مضارع به. ولا يجوز ان تأتي منه بصيغة امر ولا اسم فاعل ولا شيء. يجب دائما على مذهب البصريين الذين يقولوا انها فعل

42:30يجب ان تكون دائما بصيغة الماضي. بصير تيجي تقول ما اجمل زيد! ما يجمل زيدا؟ لا ما بصير. يجب ان يكون ايضا بصيغة الماضي لذلك يقولون هو فعل جامد. المصريون وابن هشام معهم يقولون افعل هي فعل ماض جامد. لا يجوز ان يأتي في صيغة

42:50لا بالمضارع ولا بالارض ولا نوع غيره من المشتقات. وهذا يجعلها شبيه بماذا؟ بالاسماء. ان الاسماء هي التي يغلب فيها الجمود وليست افعل قال وانه لا مصدر له وانه لا مصدر له. هذه قاعدة عامة بشكل عام يقولون الافعال الجامدة لا مصدر لها

43:10مثل مثلا الفعل ليس هل له مصدر؟ ليس فعل ماض جامد. صح اخذناه باخوات كان. ليس له مصدر. الفعل عسى؟ اه يقولون ايضا ليس له مصدر. كذلك الفعل الفعل تقول يا شيخ ما اجمل الفعل جملة ليس له مصدر؟ ما احسن حسنة ليس لها

43:30لا لا تفهم من الامور هكذا. حينما تصوغ هذه الافعال جولة وحسنة على صيغة افعل تحولها الى صيغة افعل للتعجب حينما تصبح صيغة تعجب نقول ان اذ لا مصدر له. وليس اصل الفعل وجدره قبل ان يصاغ على افعل. تمام؟ انتبهوا على هذه القضية

43:50حينما يقول انه لا مصدر له ولا يقصد انه اه في جذره قبل ان يصاب على افعل لا مصدر له. لانه اجمل من جوهره وجمله لها مصدر انت بوجهك افعال التعجب ان تكون فعل ثلاثي بشروطي منه فعل تعجب. كيف لا مصدر لها؟ هكذا الطالب يستفهم. لا هو يريد ان يقول بعد ان يصاغ على

44:10افعل للتعجب ويصبح فعل جامد حينئذ يصبح لا مصدر له. ولا نعتبر انه والله اصله والله حسنة او جمله واتينا لا ينظرون الى الاصل. يقولون بما انه الان اصبح جامدا اصبح مثله مثل ليس ومثله مثل عسى فلا مصدر له. قالوا وهكذا

44:30ايضا بكون مشبها للاسماء لا نبحث له عن مصدر. اوجه انه اشبه الاسماء عموما بجموده وانه لا مصدر له. قال ما افعل التفضيل خصوصا وهناك شبه خاص بين افعل التعجب وافعل التفضيل. هناك شرف خاص بين هذين الاسمين بالتحديد

44:50واشباه افعال التفضيل خصوصا لا تقال اشبه الاسماء عموما واشبه افعل التفضيل بالتحديد وبالتخصيص في ماذا؟ قال بكونه على وزنه لكونه على ايش؟ على وزنه نفس الوزن هذا افعل وهذا ايش؟ افعل. قال وبدلالته على ايش؟ على الزيادة

45:10بدلالة على الزيادة الان افعل التطبيق تدل على ايش؟ على زيادة موصوفها. لكن افعل التفضيل تدل على ايش برضه على الزيادة وعلى الاشتراط. افعل التعجب تدل على زيادة لكن لا تدل على الاشتراك. فهو لذلك دقيقة من هشام قالوا ايش بافعل التفضيل في الدلالة

45:30على ايش؟ على الزيادة. انا اذا قلت ما احسن زيدا معناتها انه زيد في حسن زائد عن غيره. هو اللي خلاني اتعجب صح انت لما يكون الحسن يعني بين زيد وغيره نفس الشيء تتعجل؟ ايش اللي بيقودك للاندهاش؟ لما يكون زايد في اشي زيادة عن غيره. صح؟ لكن صيغة

45:50الفرق بينما نفعل التفضيل افعل التفضيل تدل على المشاركة لنفسها وزيادة. هنا لا صيغة افعل التعجب تدل على زيادة وتفوق لكن لا تدل على قضية المشاركة التي تدل عليه افعال التفضيل. صح؟ ما احسن زيدا ما اجمل السماء تدل على تفوق في هذا الشيء الذي

46:10في تفوه في زيادة. لكن هل هي تدل على المشاركة افعل التعجب كما تدل افعال التفضيل؟ لا. فالاشتراك بينهما في الدلالة على الزيادة. لذلك قال اشبه افعال التقدير خصوصا بكونه على وزنه ان على وزنه افعل وافعل وبدلالته على الزيادة. والشبه الثالث وبكونهما لا يبنيان الا

46:30استكملوا شروطا يأتي ذكرها. وهذا قلت لكم سابقا عندما درسنا افعال التفضيل ان الشروط التي يصاغ منها افعل التفضيل هي نفس الشروط التي يصاب منها افعال التعجب وستأتي في نهاية البحث معنا باذن الله. فاذا ابني هشام هذا كله هذا يسمى التعليل النحوي. لاحظوا كيف اه الطالب استصعب شوي

46:50في هذا المبحث لكنه يعطيك فكرة. انه هذا الكتاب فيه مؤشرات لعملية التعليم النحوي وعندما تبدأ تنظر في عنق علم النحو وتذهب الى الكتب الاصيل ستجد كثيرا من هذه التعاليم النحوية. انه لماذا تصغر؟ ابن هشام اعطاه قال انه اشبه الاسماء عموما واشباه الافعال الطبية وخصوصا. طب في ماذا اشمل اسمها؟ قالت

47:10لا مصدر له ولماذا شو افعل التفضيل؟ هذا كله من التعديل النحوي. حتى لو انت الان استصعبته قليلا يعني اشارة ومؤشر ان شاء الله مستقبل قد تتضح لك الامور اكثر واكثر. تمام. الان اه سنكمل انتهى الكلام هنا. يعني انتهت مقارنة ابن هشام بين مذهب

47:30والكوفيين ورجح مذهب المصريين انه افعل ايش؟ فعل ماضي. هذا الذي سنعتمده. ممتاز. اذا قلنا افعل فعل ماضي اه اه بيقول بدفاعل صح؟ اي فعل يحتاج الى ايش فاعل؟ طب اين الفاعل؟ ما احسن زيدا

47:50الفاعل دائما مستتر وجوبا في صيغة التعجب. تقديره هو. ممتاز؟ الفاعل مستتر وجوبا واظن هذا ذكرناه من مواضع استتار الفاعل وجوبا عندما عددنا في باب الفاعل متى يكون الفاعل ضمير مستتر وجوبا؟ عدت لكم مواضع ثمانية مواضع

48:10على السبورة واظن ان كان هذا الموضع ان في افعل التعجب. فقال وفي احسن يعني لو قلنا ما احسن زيدا وما اجمل احسن بعدها هناك ضمير مستتر بالاتفاق مرفوع على الفاعلية. تعبير اتفاق بين الكوفيين

48:30واذا مين؟ وبين المصريين. طب حتى على رأي الكوفية في ضمير؟ طبعا لانه هي مثل افعل التفضيل وافعال التفضيل. احنا قلنا انه اسم مشتق الاسماء المشتقة يوجد بعدها ضمائر مستنجرة. الاسماء المشتقة لما قلنا مثلا محمد افضل من زيد. انا قلت لكم في ذاك الموضع انه افضل

48:50واعودوا اليك من شر ما قال انه افعل التفضيل لا ترفع فاعلا ظاهرا الا في مسألة الكحل وترفع اذا كان ضميرا مستترا. فدائما افعل التفضيل اذا ما كانت من مسألة الكحل فاعل ظاهر. مباشرة هناك ضمير مستتر بعدها. انه المشتقات مثل

49:10مثل الافعال تحتاج الى فاعل. فاذا لم يكن الفاعل ظاهر يكون ضمير مستتر. فمحمد اجمل او ابهج من زيدان افعل تفضيل اجمل بعدها ضمير مستتر. طبعا هو فاعل بافعال التفضيل. ما عندنا مشكلة انه افعال التفضيل مشتق. والمشتقات تحتاج بعدها الى فاعل. طبعا اسم

49:30يحتاج الى نائب فاعل. فحتى على رأي الكوفيين لو قالوا انه افعل اسم فهي على غرار افعال التفضيل. فيكون بعدها ضمير مستدد فاعل اسمه مشتاق. لكن ان الكوفيون ما دامهم ربما يكون اسهل. انه خلص افعل هذا فعل ماضي. وهناك ايش؟ فاعل مستتر وجوبا. هذا

49:50يعود على ايش؟ لا يقعد على الفعل ما ينفع. ما اجمل زيدا. احسنت اعود على ما هو الرابط مش كل اذا ما مبتدأ والجملة الفعلية خبر مش محتاج لرابط في الجملة الفعلية يربط بما اي

50:10جملة تحتاج اذا كانت خبر تحتاج الى رابط. يربطها بمبتدأ. وللرابط الضمير المستتر. ممتاز؟ فاذا ما احسن ما مبتدأ. تمام واحصى رخص على مذهب البصريين فعل ماضي مبني على الفتح. والفاعل ضمير مستتر وجوبها تقديره هو يعود على ما. انظر ماذا قال ابن هشام

50:30اه وفي احسن ضمير مستتر بالاتفاق مرفوع على الفاعلية راجع الى ما قال وهو اللذي دلنا على اسميتها ان الضمير لا يعود الا على الاسماء. ابن هشام ما زال يعطينا فوائد غزيرة. يقول اعطيك فائدة هنا. هذا الضمير المستتر انتم قلتم يعود على ماء صح

50:50قال هذا دليل على انه ما هنا اسم قطعا بغض النظر وصفتوها نكرة تامة نكرة موصوفة اسم موصولة المهم انها اسم. وانه ما التي في بداية الصيغة مستحيل تكون حرف. ما الدليل على ان مستحيل تكون حرف والله زائد او حرف نفي او حرف اه من الحروف المصدري انه

51:10تكون اي حرف من الحروف الها اسم قطعا. قال لان الضمير اللي بعد الفعل يعود عليها. والضمير اللي يعود على الحروف لا الضمير يعود على الاسماء. فهذا على انه ما اسم وليست حرف؟ هذا كله نقاش من ابن هشام. طيب زيدا الان بقي الكلمة الاخيرة بهذه السيرة. ما اجمل

51:30مفعول به منصوب اه على القول بان افعال فعل ماض. طب اذا قلنا افعل مش فعل ماضي على طريقة الكوفية اللي قالوا وافعل مثلها مثل افعال التفضيل اسم اذا الكوفيون ما عندهم مبتدأ انتهينا افعل

51:50آآ عندهم الاصل تكون هي الخبر. تمام؟ هناك ضمير مستتر افعل اللي هي اسم وزيدا عندهم ايش يعربونها؟ مشبة بالمفعول به. مشبه بالمفعول به لانه افعل لا تنظر مفعولا افعل هنا لا تنصب مفعولا به. لذلك قال ومشبه بالمفعول به عن القول

52:20بأنه اسم يعني على طريقة الكوفيين. انه افعل لا تنسوا مفعولا به. لذلك حينما تكلمنا في افعال التفضيل قلنا ايش قال ابن هشام بافعال التفضيل؟ عودوا الى افعال التفضيل ايها الاحبة سريعا. نقرأ عبارة ابن

52:40هشام في افعل بالتحديد اه قال ابن هشام واسم التفضيل عفوا واجمعوا على انه صفحة عندي تلاتمية واربعتاش واجمعوا على انه يعني على ان افعل التفضيل لا ينسب المفعول به مطلقا. انظروا هذه العبارة واجمعوا على انه لا

53:00المفعول به مطلقا. او افعل التعجب عند الكوفيين هي اسم تشبه افعال التفضيل. على وزنها وصورتها ونفس شروط الاشتقاق هي تشبهها. فبالتالي هي مثلها لا تنظر مفعولا به. لا تنصب مفعولا به. طب هذي اذا ايش بيكون نصبها

53:20على ذلك عند الكوفيين قالوا مشبه بالمفعول به. وهذا اعراب مشبه بالمفعول به مر معنا في مكان. بتذكروا وين في السفر مشبعة. مر معنا اعود الى الصفاء المشبهة قبلها. قبل افعال التفضيل مباشرة. قال فان كان نكرا

53:40فنصبه على وجهين ان يكون على التمييز. الثاني ان يكون منصوبا على التشبيه بالمفعول به. لانه قلنا الصفة المشبهة تؤخذ من فعل لازم صح؟ ولا توخذ من فعل متعدي اصلا الصفة المشبعة تصاب من افعال لازمة. والافعال اللازمة هل لها مفعول به؟ ما الها. فلما يأتي

54:00بعدها اه معمولها منصوبا مثلا محمد حسن وجها وجها ما بصير نخليها مفعول به حقيقي للصفة المشبهة. انه الصفة المشبهة من فعل لازم لا ينسوا مفعولا به. فقالوا مجبها نعربها مشبه بالمفعول به. فاريدكم دائما ان تجمعوا بين المسائل انه الله

54:20هذا الاعراب التشبيه بالمفعول به في الصفة المشبهة. وهذا موضع اخر تأخذون به هذا الاعراب. الكلمة تعرب مشبه بالمفعول به. اي في بالتعجب على طريقة الكوفيين اذا جعلنا افعال اسم. هذا مذهبهم. على طريقة الكوفيين في جعل افعال اسم. لكن طب يا شيخ انا الان ضيعت

54:40بدي اختار مذهب من المذاهب قولوا خلاص اختار طريقة البصرية. خلص طريقة البصريين الان خلص تكلمنا عن هذي الصيغة كاملة. على طريقة البصريين ما مبتدأ مبني على السكون في محل رفع او عفوا ما اسم مبني على السكون فيما حرف مبتدأ؟ تمام؟ ما اسم مبني

55:00السكون في محرفة مبتدأ. افعل فعل ماض جامد مبني على الفتح. والفاعل ضمير مستتر وجوب التقدير هو وزيدان او عمرا او بكرا ايش تكون يا بابا مفعول به منصوب. واما طريقة الكوفيين فلها وجه اخر

55:20تمام انتهينا من الصيغة الاولى. نذهب الان الى الصيغة الثانية صيغة افعل به. الصيغة الثانية صيغة افعل به. قال ابن هشام واما الصيغة الثانية وهي صيغة افعل به من يأتي بمثال عليها في القرآن الكريم بسم الله ابصر بهم واسمع يوم

55:40لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين. تمام طيب فالواو اما الصيغة الثانية فافعل فعل باتفاق اها الحمد لله مريح هذا. افعل به الكل متفق على انه افعل فعل باتفاق. افعل. لكن اه بس نوعه غريب هذا الفعل. ليه؟ يقولون افعل ايها الاحبة فعل

56:10صورته صورة الامر يعني صورته صورة فعل الامر ومعناه الفعل الماضي. فهو يعني جايب منزلة منزلتين عن طريقة المعتزلة انه هو من حيث اللفظ والصورة صورة فعل امر. لكن من حيث المعنى والمدلول فعل ماضي

56:30طب شيخ بدنا نعلوا باعتباره الصورة ولا باعتبار المعنى؟ هذا محل خلاف حقيقة بين النحاة ولكن الاسهل والظاهر انه يعتمد في هذه الحالة فيعرض بصورة او بطريقة اعراب فعل الامر. تمام؟ قال ابن هشام اما الصيغة الثانية فافعل فعل باتفاق

56:50لفظه لفظ الامر ومعناه التعجب. طبعا تكتب ولا في ادارة الامر وهو بالمعنى الماضي ابتداء تعجب اكتبوا لفظه ولفظ الامر وهو من حيث المعنى فعل ماض. وقد ذكر الشيخ محمد محي الدين في الحاجة رقم اثنين. اذا قلت احسن فان احسن من حيث

57:10بمعنى ايش قال؟ فعل ماض من حيث المعنى لكن من حيث الصورة هي فعل الامر. قال واما الصيغة الثانية فافعل. فافعل فعل باتفاق فعل باتفاق اهل الكوفيين والبصريين. وندعو ولاة الامر حينما نعلن كما قلنا نعتمد اللفظ في النهاية. ومعناه التعجب وهو

57:30خال من الضمير. ايش نوع خال من الضمير؟ يعني هو لا يرفع اه ضميرا مستترا. لا يرفع ضمير المستتر هنا ولا وين الفاعل يا شيخ؟ اذا قلت تقول افعل اه فعل امر. وفعل الامر لما للواحد

57:50المفرد المذكر ايش بكون؟ انا قلت لك اكتب. ادرس. العب. اطلب. فعل الامر للواحد المذكر. للواحد المذكر. دائما يكون فاعله ضمير مستتر وجوبا. تقديره انت. وهذا درسناه من مواضع ايضا اه بكون فيها الاحوال التي يكون فيها الضمير مستتر وجوبا فعل الامر للواحد المذكر. ادرس العب

58:20ابتدت هل تظهر الفاعل؟ هل يمكن ان تظهر الفاعل هنا؟ تقدر تحكي ادرس اه زيدون ولا زيدون فاعل؟ ادرس خطأ ادرس زيدوه بكون هذا منادى. حذيفة ابتدت النداء منه. تقول يعني كأن التقدير ادرس يا زيد. اما ادرس لا تأخذ فاعلا ظاهرا

58:40دائما فعل الامر الواحد المذكر دائما فاعله ضمير مستتر. وجوب التقدير هو انت. فلذلك نبهي بنيشان. قال هو خال من الضمير. لانه الان انت ممكن تقول انه افعل بما انه شروط صورة الامر معناته بده يكون

59:00الفاعل ها صورتها صورة عمر لواحد مذكر. صح؟ اكرم محمدا. مش هذا فعل اقول لواحد مذكر؟ اكرم محمدا اكرم والفاعل ضمير نسبة الهجوم وتقديره وانتهى محمد مفعول به. لانه اكد تعي الامر لواحد مذكر. صح؟ فالان افعل مثل

59:20وعلى ما وعلى سياقه. فالاصل اذا الطالب سيتبادر الى ذهنه انه الفاعل ضمير مستتر وجوها ابن هشام تدارك الامر ابتداء قال لا ما فيها ضمير. طب اذا وين الفاعل يا ابن هشام؟ اين الفاعل؟ هذا فعل امر لواحد مذكر

59:40كفاعله او هنا استثناءات اذا قال واصل قولك الان قبل ما يعطيك الفاعل بده يعطيك تمهيد حتى يوصلك اله بده يعطيك حتى يوصلك للفاعل. قال افعل اصلها يعني مثلا احسن بزيد. والان هي صيغة افعل به صح؟ احسن

1:00:00بزيد اكرم بعمرو اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا. تمام؟ الان هذه الصيغة ايش اصل لها بدي اعطيك اصولها كيف وتنقلت حتى اصبحت صيغة تعجب. قال احسن بزيد اخذ هذا المثال قال اصلها احسن زيد. اصلها ايه

1:00:20فهذا اه اذا هيك فهمنا ليش احسن بمعنى الماضي. الاصل احسن احسن في الماضي. اصلها احسن زيد وزيد كان فاعل للماضي كان اصله فاعل للفعل الماضي احسن. اذا اصل احسن زيد. طب الان ايش معنى احسن زيد؟ هنا تذكرون

1:00:40حينما درسنا معاني صيغة افعل في نضم المقصود الها معاني كثيرة صيغة افعالها. ومن معاني صيغة افعل الصيرورة. تقول زيدون انصار ذا حسن. وكما قالوا مثلا اورق الشجر. ايش يعني اورق؟ صيغة افعل هنا الثلاثي المزيد بالهمزة. اورق الشجر ايصال

1:01:00ورق اه ازهر البستان اي صار ذا زهرة. اثرى فلان اي صار ذا فرائض. اه اطرب زيد اي صار ذا فقر لانه ترك من بعد الفقر. في القرآن الكريم او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا نقرب او مسكينا ذا مترب هذه في سورة البلد ايوة او مسكينا ذا متربة اي ذا فقر

1:01:30وحاجة في المطربة لانهم يقولون كان الانسان اذا خلص جلس عالحديدة يعني قعد عالاطار ما عنده شي فلذلك يكلونا بهذا عن الفقر واطرب زيدان ترابي من هذا المراد. واغد البعير اي صار ذا غدة. والغدة قالوا هي تهاليل ومرض يظهر على

1:01:50في عنق البعير حينما مثلا بسبب جرب او ما شابه ذلك. فاذا قال ود البعير اي صار ذا غدة يعني بدأت تظهر عليه هذه الغدد اللي هي نتيجة او مرض او طاعون او ما شابه ذلك. اه بمعنى صار وذا ثروة وذا متربة اي فقر مفاقة وذا مدة. قال الان انتهى الكلام. اذا عرفنا

1:02:10انه احسن ايش اصلها؟ احسن زيد. واحسن زيد تفيد بعد الصيبورة. هنا افعل للصيبورة. تمام. قال احشر زيت ضمناها معنى التعجب قد ضمن معنى التعجب. فحولت صيغته الى صيغة تفعيل تمام؟ لما ضمنا احسن زيد معنى التعجب حولناها من احسن الى احسن

1:02:40ماذا يقولون؟ كان اصله احسن صح؟ بالماضي. لما ضمناها معنى التعجب حولناها الى افعال. على صورة الامر. تمام. فاصبحت بكسر العين افعل. فصارت ايش؟ الاب بده يرد ترتيب منطقي. اصبحت احسن زيدون. الغريبة هذي احسن زيد ما

1:03:00فرض ذلك انه زي دول ما بيجي فاعل لفعل امر للواحد المذكر ظاهر ما بيجي. فتبقى احسن زيد وانا ما بنفع فقال احسن زيد. قال فاستقبح اللفظ بالاسم المرفوع يعني على الفاعلية بعد صيغة فعل الامر

1:03:20الان ليش استقبح؟ لماذا ذكرتم لكم؟ انه فعل الامر للواحد المذكر لا يأتي فاعله اسم ظاهر بل حتى ما بيأتي ضمير دائما ضمير مستتر. فكيف تكون احسن زيتون والله زيت فاعل لي احسن؟ فيه استقباح. قال

1:03:40حتى نصلح اللفظ قالوا فزيدت الباء. زيدت الباء الجارة على زيد. فزيدت الباء لاصلاح اللفظ فصار احسن بزيد على صيغة امرر بزيد. لو قلت لك امرر بزيد فقل امرر بزيد. بس اه الفرق بين هذي وهذي طبعا واضح انه

1:04:00بزيد انه امرض فيها فاعل امرض انت بزيد فزيد هو اصلا في وقال المفعول به لكن احسن بزيد لا هون زيد هو الفاعل. فهو فقط اراد التشبيه في اصل الفكرة لكن هناك فرق واضح بين امر وبزيد

1:04:20واحسن بزيد امر بزيد امر بفعل ما امر والفاعل مستتر وتقديره انت وباء حرف جر اصلي وزيت اسم مجرور. لكن احسن ايش اعرابها الان بعد ادخال باقي الجر الزائدة؟ انه احسن نقول فعل امر مبني على السكون. عادي يعرب مثل العراق فعل الامر. الباء هكذا

1:04:40حرف جر زائد. وزيت فاعل فاعل اه فاعل. لا تخاف. فاعل مرفوع. وعلامة رفعه ضمة المقدرة على اخره. منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. جيد؟ اذا الفاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة. منع من ظهور اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد

1:05:10اه اذا فرق بين احسب بزيد وامر بزيد. بزيد مجرور والفاعل ضمير مستتر. لكن احسن بزيد؟ لا هذا زيد هي الفاعل. لكنها جرت بحرف جر زائدا ان مزيدا من اجل اصلاح اللفظ. تمام. فلا نشغل ابن هشام قال فهذه هذه الباء الزائدة في احسن بزيد

1:05:30تشبه الباء الزائدة في قولك كفى بالله شهيدا. اذا هذا اسلوب بهمني انكم تفهموه. جملة كفى بالله شهيدا. كفى بالله وكيلا كفى بالله حسيبا. هذي كثيرة متكررة في القرآن بكثرة. فمهم انه الطالب يعرف اعراضها. كفى بالله شهيدا. اه

1:05:50الباء فيه احسن بزيد وتشبه الباء في بالله. انه هذا الاسلوب كفى فعل ماضي ايضا. وبالله هذه باء زائدة. ولفظ الجلالة هو الفاعل المرفوع وشهيدا هنا حاد. تمام؟ لكن هناك فرق سيذكره بين كفى بالله وبين افعل به. قال

1:06:10اقسم بزيت عصير القمر بزيت قال فهذه الباء تشبه الباء في كفى بالله شهيدا. في انها زيدت في الفاعل. اذا كفى ما يكون فاعلها مجرور بماء زائدة. وفي القرآن هكذا تأتي. قال ولكنها تخالفها من جهة

1:06:30انها لازمة وتلك جائزة الحذف. ايش اللي تلك جائزة الحذف؟ الباء التي في فاعل كفى كفى فاعلها كثيرا ما تدخل عليه الباب من الكفى بالله. لكن يجوز حذف الباء وان يكون الفاعل مباشرة من دون ذكر الباء

1:06:50قبله تقول في خارج القرآن كفى الله شهيدا. بيسير. لكن في افعل التعجب لا الباء لازمة في الفاعل. لا يجوز ان تحذف ابدا فاعطاك انه الباء في احسن بزيت تشبه الباء في كفى بالله. ايش وجه الشباب؟ الهباء زائدة دخلت على فاعل

1:07:10لكن هناك فرق بينهما انه الباء فيقسم بزيت لازمة مستحيل تنحذف. لكن الباء في كفى بالله وما كان على شبهها جائزة الحذف نعطيك مثال على جواز الحج فيه كفى قال سحيم عميرة ودع ان تجهزت غازيا كفى الشيب والاسلام

1:07:30هي كفى الشيب. لاعب جاء الفاعل ظاهر. العادة ان يقال كفى بالشيب والاسلام. لكن هنا جاء مرفوعا من دون باء زائدة والاسلام للمرء ناهيا ويريد ان يقول يقول المعنى اترك مواصلة الغواني يعني النساء والتودد اليهن اذا كنت قد عزمت

1:07:50ان تقطع ما بينك وبين شواغل الدنيا ثم بين ان الاسلام والشيخوخة يردعان من لا يرتدع عن الضلالة. عميرة ينادي شخص تمام؟ اه لا هو ليست مناداة هذه لانه لو كانت

1:08:10عميرة او هذا مفعول به مقدم للفعل والدع هذا هو الصحيح. يعني هو يخاطب شخصان يقول لو ودع هذه الفتاة اسمها عميرة تمام ويقول ودع هذه الفتاة قدم اسم الفتاة يعني

1:08:30حرص عميرة ودا. انا اقول لك كلمة اياك نعبد في سورة الفاتحة. هنا قدم المفعول به عميرة لو كانت منادى كانت عميرة كان ينادي لكن لا هذه ليست منادى منصوبة اذا انقطعت هذا مفعول به مقدم للفعل مبدع عميرة ودع ثم قال ان تجهزت

1:08:50ثم قال كفى بكفي خلص. كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا عن هذا التصابي. قال اه اه هكذا نكون انتهينا ايها الاحبة من عن الصيغة الثانية. اذا افعل بزيد احسن بعمر. اسمع بهم وابصر. لو قلت لك اسمع بهم اش تعرفها. اسماء فعل امر. مثل

1:09:10في هذا الامر فعل الامر مبني على اه السكون بهم تقول الباحة في الجرزات وهم فاعل. جرة بحرف الزائد ضمير مستتر مبني على السكون. طب يا شيخ هذي مبني على السكون. على السكون في محل رفع فاعل

1:09:30فجورهم بعرف اجاب الزائد. لما ما عندي مشكلة في هذا الاعراب. اسمع بهم وابصر. طب ابصر وين فاعلها؟ هذي اللي بذكر مر معنا سور اربعة ذكر ابن هشام فيها انه يجوز حذف الفاعل فيها اضطرادا. قال بعد صيغة افعل التعجب اذا سبقت بافعل تعجب قبلها

1:09:50فذكر اربع ابن هشام في عودوا الى الفاعل باب الفاعل افتحوا باب الفاعل الان بين ايديكم واذكروا ايش قال من هشاء في مساء الاربع ينطرد فيها احد في في اللغة العربية. قال بعد صيغة افعل به يجوز حذف الفاعل اذا كانت مسبوقة بصيغة افعل به سابقا. والفاعل مشترك

1:10:10اذن ولا اسمع بهم الاصل يقول وابصر بهم. صح؟ لكن لما كان الفاعل مشترك وتقدمت صيغة افعل سابقة خلص اكتفى عن ذكر الاول عن بذكر اكتفى عن ذكر الفاعل الثاني بذكر الفاعل الاول. اكتفى عن ذكر الفاعل بعد افعال الثانية بذكره بعد

1:10:30افعل الاولى وهذه من مواطن الاربع التي ذكر فيها ابن هشام انهم ينطلق الحذف الفاعل فيها. طيب الان بعد ان انهى الكلام عن الصيغتين قال ولا يبنى التعجب واعطاك فائدة زيادة ولا اسم التفضيل ايضا. لانه سبق انه اثقالك اسم التفضيل وفعل التعجب. يثنيان من نفس الافعال. لذلك

1:10:50فعل التعجب بس ايش الفرق؟ انه عند الان نحن على مذهب المصريين. فعندنا التعجب فعلي صح؟ على الصورتين. اما عند الكوفيين التعجب هل هو فعلا على على الصيغتين؟ ولا على اي صيغة عندهم التعجب فعل؟ هذا الصيغة الثانية افعل به واما على الصيغة الاولى

1:11:10تعجب عندهم ايش؟ اسم صيغة افعال. تمام؟ فنحن الان نسير على مذهب المصريين انه على كلا الصيغتين افعال التعجب هنا افعال على كلا الصيغتين هنا التعجب بافعاله. لذلك قالوا ولا يبنى فعل التعجب. واما اسم التفضيل هو

1:11:30قبيل الاسماء ما عندنا مشكلة. قال ولا ينافي للتعجب واسم التفضيل الا مما استكمل خمسة شروط. احنا بدنا نتعلم هذه الشروط سريعة. اولا ان يكون فعلا فالان التعجاب هو اسم التفضيل كلاهما يجب ان يؤخذا من ايش؟ من افعال ما بوخذوا لا من اسماء ولا من حروف. فقال ان يكون فعلا فلا يبنيان

1:11:50نعيد الفعل ولهذا من بناه من الجلفي والحمار احنا الان الفواكه ليش بنقول فلان؟ ماء احمر كتير من الناس هذا خطأ. لانه احمره ايش اصل الفعل هذا؟ هل هو فعل؟ هل هناك فعل يؤخذ منه؟ لا انتم ماخذينه من الحمار اسم جنس

1:12:10الناس العوام من اسم الجنس حمار ما شاء الله بسوقوا صياغات بقولوا ماء احمر. واحنا عنا اشياء ثانية ما اجلسوا كثير اشياء مثل هذا هو. وهذا خطأ لانه ما اكيس وما احضره تعالى احمر واخذ من الحمار. والحمار ليس فعلا. هذا اسم جنس. وما اتيأس واكيس من التيس. والتيس ليس فعل هذا اسم

1:12:30هذا خطأ لانه فعل التعجب وكذلك اسم التفضيل يسار غالبا من ايش؟ من الافعال. وكذلك من الجنس نقول ما اجلفه! ما ما اجلف فلان ما اجلفه ايضا هذا خطأ لانه قال واخذها من الجلف وهذا ليس ايضا اه فعلا وانما هو اسم قال وشذ

1:12:50سمع عن العرب ما ارسه وهو اص من شرار شذاذ هذا قالوا حرامي محترف عند العرب. فاذا ارادوا يعني ان يقولوا فلان ما شاء الله عليه في السرقة والحربنة يقول والله هو الص من شذاب الص طبعا وانا افعل تفضيل وما الصه صيغة ايش

1:13:10صيغة تعجب يعني اسلوب تعجب ما اوصله هذا تعجب والصه نافع لتعجب بينما هو الص من شظار الص ولا افعل تفضيل والباب بعض النقط يعني هنا سيتكلم عن شروط صياغة فعل التعجب واسم التفضيل. فقد شذ عن العرب قولوا ما لصه وهو الصوا من شغاف

1:13:30لان مأخوذة من النصوصية ولا يوجد فعل اسمه غصة في فعل اسمه لصه حتى اصوغ منه افعل تعجب او باسم ضبط النافي هي من خصوصية وهذه ليست فعل ولا يوجد لها فعل. فصياغة التعجب منها ما ما هو ارس من فلان هذا شاذ

1:13:50انه شاب لا يقاس عليه. اذا الشرط الاول لصياغة افعال التعجب ان تأخذ من افعاله. ولا نأخذ من اسماء اجناس. اثنين قال ان يكون الفعل ثلاثيا. اهو. صيغة التعجب تؤخذ من الافعال الثلاثية فقط. لا تؤخذ من الرباعي ولا من الخماسي ولا من السودان

1:14:10قال فلا يمليان بالنحو دحرج دحرج رباعي صح؟ ولا انطلق خماسي ولا من استخرج سداسي وعن ابي الحسن جواز بنائه الثلاثي المزيد فيه. بشرط حذف زوائده. يعني ابو الحسن ايش يقول؟ يقول اذا كان عندك فعل ثلاثي مزيد بحرفين

1:14:30اه فاصبح بحرف مثلا صار رباعي او مزيد بحرفين صار خماسي او مزيد من تعرف صار سداسي. بصير فيه شيء مثلا هالفعل استخرجه تصوغ منه تعجب لكن ايش بدك تفعل؟ قال بشيل الزوائد اول اشي وبترجع لي اياه ثلاثة. فاحنا بنقول لا انك تيجي عسداسي وترجعه لثلاثي وتصير

1:14:50التعجب هنا فعليا التعجب انا باخذه من الثلاثة. ولا اقول والله صيغة ما مثلا اه اه خرج مثلا اقول ما اخرجه. تمام؟ الان اخرجه هذه موقودة من خرج. ما بقوله انا مأخوذة من الفعل استخرج. تمام؟ اما

1:15:10استخرج بعد حذف السوائد لا نقبل ذلك. خلص نقول هي بالفعل خرج ما في داعي نقول انها مأخوذة من الفعل استخرج بعد حذف الزوائد الى الثلاثي فهذا الكلام يعني لا حاجة له. وعن جواز بنائه من افعال اه صفة واستثنى صيغة واحدة من الرباعي

1:15:30جوز ان نأخذ فعل التعجب منها. قال الفعل الرباعي افعله. مثل اكرم واحسن اعطى. هاي اللي قال الفعل الثلاثي اذا زدنا عليه حرف فصار على وزن افعاله. فيجوز ان تؤخذ منه ايضا ايش؟ صيغة التعجب واسم التفضيل. استثمر

1:15:50هذه الصيغة الوحيدة فقط من فوق الثلاثي. وابو الحسن عنده منهج عام كما قلت لك انه بقول لك الثلاثي المزيد بحروة بحرفين او ثلاثة الزوائد وصغم نقول فش جايب شي في الزوائد خلص اصوقه من الفعل الثلاثي مباشرة من دون الذهاب الى الافعال الخماسية او السداسية. اذا هذا هو الصحيح الذي نسير عليه

1:16:10انه افعال التعجب تصاب من الافعال الثلاثية فقط. طيب. الثالث ان يكون اه يعني الفعل الذي ساصوم منه في التعجب ان يكون مما يقبل التفاوت صح؟ لانه احنا قلنا ايش المشترك بين التعجب وافعل التفضيل؟ انه يدل على زيادة انه هذا الشيء الذي تتعجب منه او الشيء الذي

1:16:30تفضلوا فيه زيادة عن غيره. صح؟ فلما قلنا ما اجمل زيدا انا ما بتعجب منه الا لما يكون في اشي زيادة عن اقرانه وكذلك في التفضيل محمد اجمل من زيد بده يكون هناك في زيادة. فاذا كان الفعل بنفسه لا يقبل التفاوت مثل الموت. تقول ما اموته

1:16:50ما ينفعش يعني ما فيش واحد يعني ميت زيادة عن غيره بتموت. حقيقة واحدة يشترك فيها الجميع. فاذا كان الفعل نفسه لا يقبل التفاضل والتزايد وتعجب ولا تفضيل. ان يكون مما يقبل التفاؤل فلا يبنيان بنحو مات وفنية. لان حقيقتهما واحدة يعني لا تقبل التفاوت. وانما

1:17:10مما زاد لاحظ هاي الكلمة. ومما وانما يتعجب مما زاد على ظائله. يعني انا بتعجب من شخص فاق غيره فهذا التفاؤل وهذا الزيادة له على غيره وهذا التفوق يقتضي انه الفعل فيه نوع من التفاوت او يقبل التفاوت. اه الشرط الرابع

1:17:30لا يكون مبنيا للمفعول. اه الفعل الثلاثي مش كنا لازم يكون فعل. وثلاثي. ويقبل التفاوت ولا يجوز ان يكون مبنيا لايش؟ للمفعول. فما بصير اقول مثلا ضرب زيد مثلا الجملة ايش هي؟ ضرب زيتون. اه والله بدي اصوم منها تعجب

1:17:50اقول والله ما اضرب زيدا الان لماذا لا يجوز هذا؟ قالوا لانه سيشتهي علينا انه ما اضرب زيدا سيشتبه عليه وزيدا فاعل ولا مفعول به؟ لان ما ظلم مثلا حينما نقول ضرب زيد. زيد ايش اعرابها؟ لا ضرب زيد

1:18:10خلينا على قولي بزيتون. نائب فاعل. واصلها قبل ما تكون نائب فاعل ايش؟ مفعول المية. مش هيك اصلها؟ فاذا زدت الحقيقة هو الذي وقع اي فعل الفاعل وليس هو الذي فعل الضرب. ممتاز. الان احيانا قد يكون الرسم والحركة

1:18:30لو قلنا ضرب زيد هذا مبني مجهول. تمام. وابنيها للمعلوم ضرب زيد. سامحونا الخطرة دي ان شاء الله نأتي باقلام جديدة. ضرب زيد وضرب زيد. الان زيد هنا نائب فاعل قصر مفعول به وضرب زيت زيتون هنا لا هو الفاعل. ممتاز. الان ضرب زيد. الان لو قتلت من المبني للمعدة ونصف للتعجب

1:19:00ايش ستقول؟ ستقول من ضرب زيد ما اضرب زيدا. تمام. طب زيدون هذا التعجب ستكون نفس الطريقة ماء اضرب زيدا اه بالتالي قالوا هنا فيشتبه علينا التعجب. هل هو تعجب من زيد باعتباره لو قالت هيك ما اضرب زيدا. لو جوزها لو جوزنا التعد

1:19:30من المبني للمجهول ستصبح ما اضرب زيدا فيها نوع استفهام. وما اضرب زيدا هو يتعجب بن زيد على انه ضارب واللي يتعقب من زيد على انه مضروب. لو جوزنا صياغة افعال التعجب من المبني للمجهول

1:19:50ستصبح صيغة ما اضرب زيدا مشتركة. انه ممكن يكون يتعجب من زيد على انه فاعل للضرب. وممكن بتعجب منه على انه مفعول بهبه. فبالتالي بما انه سيحدث لبس اغلق الباب. قال النحى. فنقول لا لا نجوز صياغة افعل التعجب بشكل عام الا من الفاء. من المبني

1:20:10المعلوم. فبالتالي ما اضرب زيدا انا اتعجب من زيد على انه ايش الفاعل. على انه ايش الفاعل. فخلص اذا كان المجهول ما بصير اصوم منه فعل التعجب. لماذا؟ لهاي الفكرة انا اذا صوغنا صياغة فعل التعجب من المبني للمجهول ستصبح صيغة

1:20:30ما اضرب زيدا مبهم على السامع هو زيد ما اضرب زيدا. هو اصل الجملة كانت ضرب زيد فهو تعجب من شدة ضربه فقال ما اضرب واللي اصل الجملة ضرب زيد بن زيدون هو ماكل الكتلة فتعجب من كثرة ما وقع عليه من الضرب. فقال ما اضرب زيدا

1:20:50فالجملة بالنهاية مشتركة ستصبح فيها اجمال. فقالوا الاخص لا نجوز صيانة افعال التعجب من المبذل المجهول حتى تبقى افعال التعجب اللي ببذل المعنى بهذا المنهج. تمام. اه الشرط الخامس والاخير هنا الذي ذكر هنا

1:21:10هناك شروط اخرى ساضيفها. الشرط الخامس قال الا يكون اسم فاعله على وزن افعل فلا يبنيان من نحو عمي وعرجا وشبههما من افعال العيوب الظاهرة. ولا من نحو سودا وحمر ونعيمة من افعال الالوان

1:21:30لا من نحو لامية وداعجة ونحوهما من افعال الحلى التي الوصف منها على وزن افعل. لانهم قالوا من ذلك اعمى اعرج اسود احمر الما ادعج. الان ايها الاحبة طبعا لا حتى تفهموا دائما لماذا انا قدمت شرح كتاب لفظ المقصود على قطر الندى. لانه

1:21:50ايها الاحبة يبنى على بعضه وهناك مسائل في قطر الندى وفي الالفية لا يمكن للطالب ان يفهمها نحوا حتى يكون له المام ببعض قواعد علم الصرف. تذكرون عندما شرحنا في مدن المقصود قلنا اه فعيلة الفعل فعل اللازم. الصفة المشبه منه تصاب على اي اوزان

1:22:10قلنا فعل اللازم الصفة المشبهة من تصاغ اما على وزن افعل او على وزن فعل او على وزن فعلان وفاعلا اللازم مثل قاعدة كفاعل فاعل اذا من ذي ثلاثة يكون كغادة وهو قريب في فعلته

1:22:30الغرام وعد بل قياسه فعل وافعل وافعال فعلان. بل قياسه فعل وافعال فعلان. نحو اشي لي ونحن صبيانا ونحو الازهري. فالان اه فعل اللازم ايها الاحبة فعل اللازم. الصفة المشبهة من

1:22:50انها تصاغ على ثلاثة اوزان. اما فعل فرح ايش الصف المشبه منها؟ فهو فرح هادي فاعلة لازمة فرحة فعل على وزن فعل لازم. فيكون الصفة المشرفة من على فاعل. واذا كانت الفاعلة ايضا لازم يمكن ان تصان

1:23:10المشبع على وزن افعل مثل عميا الافعال عمي وعرج وسود وحمر ونمي ودعج لاحظوا كلياتها فاعلة لازم. وكلها جائزة اسم الفاعل منها او الصفة المشبهة منها على وزن ايش؟ افعل اسود

1:23:30اعمى اعرج احمر الماء. ويجوز ايضا لفعل اللازم ان يكون اسم الفاعل منها على فعلها مثل صبيان. صبية فهو صبيان. وغضب فهو غضبان طب شيخ انت عم تقول الصفة المشبهة وابن هشام ايش بكون هون؟ الا يكون اسم الفاعل بسميه اسم فاعل. هو في الحقيقة بني هشام هون سماه اسم

1:23:50لكن في الواقع هو ليس اسم فاعل وصفة مشبعة. فاكتبوا فوق اسم الله يعني هو ليس خطأ لكنه يعني كما قلت في بعض المباحث الصرفية ان نحاول الكتاب يتجاوزون في استعمال مثلا احيانا كلمة اسم فاعل مكاسب او مشبهة. وهذا كثير لانه ما بدي افهمك في هذه

1:24:10الجواب لكن هو نوع من التجوز في التعبير. اعتبره نوع من التجوز في التعبير. وفي الحقيقة هذه الصيغ صيغة فعل. والفعل الثلاثي اللازم اه اسم اه الصفة المشبهة منه تكون على وزن فرح يعني فعل او افعل او فعلان. اه ولماذا يكون

1:24:30فعل اللازم لا نشتق منه في العادة اسم فاعل على وزن فاعل. فرحة بتقول فرح لا احنا بنقول فلان مفارع وفرح. صح؟ ورجل مثلا عمي هل تقول فلان عامي اسم الفاعل؟ تقول لا. اعمى. اه لانه هذه الفائدة اللازم

1:24:50ذلك فعل هذه تأخذ صفات مشبهة. لانها كلها تدل على ايش؟ على احداث ثابتة. تذكر فرقنا بين اسم الفاعل والسفر المشرف واكون اسم الفاعل ما يدل على حدوث حدث. والسفر مشبهة ما يدل على ايش؟ ثبوت حدث. فاذا لازم

1:25:10دايما لازم وطبعا فعلى هي الافعال التي تدل عليها افعال ايش؟ افعال ثابتة احداث ثابتة مش ما فش في عنصر الحدوث الحدث التي تدل عليه حدث ثابت ملازم للشيء. ما في عنصر متكرر ما بتكرمت القامة قائم ونام نائم. افعال ثابتة. فمثلا العمى

1:25:30بصفة ثابتة والعرج صفة مناسبة مش الصفة يعني الدقيقة بكون اعوج دقيقة وكلنا مشعبل بتلقاءها جالس بيصير قائم بعدين برجع جالس عادي بتتكرر. اما قال مثلا عمي وعرج وسود مثلا فلان اسود. او احمر. هذه صفات ملازمة او لبية او داعجة صفات

1:25:50العيون والاوجه وما شابه ذلك. هذه صفات ملازمة للشيء. فكلها عبارة عن احداث ثابتة. فكلها صفات مشبعة. فلذلك فعلا لازم وفعل هو دائما لازم يؤخذ منها صفات مشبهة وقل ان يؤخذ منها ايش؟ اسم فاعل. فلذلك عندما نقول افعل

1:26:10فاعل وفعلان هذه كلها صفات مشبهة في الحقيقة وليست اسماء فاعل. لانه كلها مأخوذة من الفاعل فاعل اللازم. والفعل فعل لازم انما نؤخذ منه صفات مشبهة ولا يؤخذ منه اسماء فاعل. هذا في الاصل ودعوكم من الاستثناءات. تمام؟ لذلك قال

1:26:30لا يكون اسم فاعله على وزن افعال اكتب عندك يعني باختصار هذا الشرط ما معناه ان لا يكون الفعل الثلاثي الذي ساصوغ منه التعجب هو الفعل فعل اللازم. الذي اسمه الفاعل او بين قوسين الصفة المشبهة به

1:26:50على وزن افعل. طبعا هذا ليش ايها الاحبة؟ قول هذا بالاستقراء. يعني ما في عندي طريقة الا ايش؟ اقول استخراج كلام العرب. فعل اللازم الذي اسم الفاعل منه بين قوسين الصفة المشبهة منه. على وزن افعل بالتحديد

1:27:10حدد لك فعل اللازم اللي الصفة المشبهة منه على اي وزن؟ افعل بهذا التحديد. لا يجوز صياغة افعل التعجب منه. او صيغ ولا اسم التفضيل ايضا. قال الا يكون اسم فاعله بين قوسين الصفة المشبهة على وزن الافعال. وهذا في الفعل فاعل اللازم. فالعلم يعلم نحو عامه وعادي

1:27:30من افعال العيوب الظاهرة سماها قال وشبه هي من افعال العيوب نقولها عيوب عالية كذلك سود وحمر ونقيه ما من افعال العنوان لانها كتلة ولا نحوي لامية وداعجة ولا همم من افعال الحلة. الحيلة عكس العيوب. الحيلة الزينة. هذي علمة وهذي كذا هذي من اوصاف النساء التي

1:27:50تطلق فيهن. التي الوصف منها على وزن افعالها. في الجميع العيوب الظاهرة او افعال الالوان او افعال الحلل اللي كلها على وزن فعلها. بشرط ان تكون الصفة المشبهة منها على وزن ايش؟ افعل ليس فاعل ولا فعلان. على وزن افعل بالتحديد. انه فعل اللازم ممكن الصفر مشبه على فعل

1:28:10بصير لكن هو بتكلم عن الصفة المشبهة التي منفعلة التي الصفة المشبه منها على وزن افعل فاعلا هذه الصفة مشبه منها على وزن افعل تمام انتهى من ذكرها. في الحقيقة هناك شرط ايضا ضيفوه عندكم لم يذكره ابن هشام هنا. ان يكون الفعل

1:28:30الذي يصغر منه التعجب والتفضيل تاما. فلن يساقط على التعجب ولا صيغ التقدير من الافعال الناقصة. مثل اخوات كان وعسى واخواته اذا جعلناه من هذا القبيل. فلا يوصى من اخوات كانوا. تمام؟ او من كان واخواته

1:28:50هذا الشرط ايش؟ السادس. الشرط السابع الا يكون منفيا. فاذا كان عندي فعل منفي جملة ما ضرب زيد ما ضرب زيد. قالوا لا يجوز صياغة افعل التعجب من الفعل المنفي. لا يجوز صياغة افعل

1:29:10تعجب من الفعل المنفي. وانما يصاب الفعل مثبت. فاذا كم شرط عندنا صار؟ سبعة. سبعة. تمام. الان تذهب الى الوقت ساعة ونص. تمام. الان ايها الاحبة اه لكن هناك طريقة التفافية. الان قلنا الى هذه سبعة شروط

1:29:30اذا ما وجدت لا يجوز ان اصوم افعل التعجب. ممتاز؟ لكن هناك طريقة التفافية يقولون اذا كان الفعل الذي اريد ان توقف عن التعجب منه. غير مستوفي للشروط. اختلف فيه شرط من هذه الشروط. غير مستوفي بشروط الاشتقاق منه. استطيع ان اتي به في

1:29:50من خلال وصلة تذكر قبله. ايش هاي الوصلة؟ اني اتي بفعل يصلح ان يثار منه التعجب ثم اتي بمصدر الفعل الحقيقي الذي يريد ان اتعجب منه منصوبا بعده. كيف يعني؟ الان الفعل دحرج. هل يجوز هل يجوز

1:30:20ان اصوغ منه صيغة فعل تعجب على وزن افعل وافعل به ما بصير ليش؟ ايش الشرط اللي اختلفيه من الشروط؟ لا دحرج ايش الشرط اللي اختل فيه؟ لا احنا هسا في خمس سبع

1:30:40ذكرناه اذا اختلنا شرط في الفعل ما بصير انه صار من هذا الفعل تعجب. لان دحرج ايش الشرط اللي اختلفيه من الشروط؟ هو فعل اه فعل. اه الشرط ايش قال؟ اقرأ اقرأ الشرط الثاني ان يكون من ثلاثة احرف. او هذا الفعل ايش دحرج؟ من اربعة احرف. اذا ما بصير

1:31:00اصوغ منه تعجب. طب بدي اسوق تعجب منه تلاقوا لي حل يا مشايخ. قال انه احنا بنعطيك حل. قم بالاتيان بفعل يصلح ان نصوف على سورة اشد او اكثر او ما شابهها من الافعال التي تدل على

1:31:20زيادة وقوة تأتي بفعل على صورة اشد او اكثر او شبيه من هاي الافعال التي تدل على الشدة والقوة فتقول ايش؟ مثلا تريد ان تتعجب من الفعل دحرجة؟ ممتاز. قل ما اشد دحر

1:31:40زيد ما اشد ايش؟ دحرج انت الان كان الفعل بدك تصوغ منه دحرج. الفعل دحرج ما بنفع اصوم الا اقول ماء دحرج زيدا بنفعش ما بصير تقول ماء دحرج على وزن افعل. انه هذا اصلا فعل رباعي لا يصاب منه افعال تعجب. فماذا افعل؟ اتي بفعل يصلح ان اصوم

1:32:10منه التعجب. مثل فعل قالوا شدة. يعني هم بشكل عام في تواطؤ اتفاق بين النحاة انه الفعل الذي سنأتي به اه مع الافعال التي لا يجوز التعجب منها حتى نجعل صلة لها والفعل اشد او اكثر او يحوم حول هذه المعاني. الفعل شدة بصير اصوم منه تعجب بصير

1:32:30بستوفروا كل الشروط فعلافي التام يقبل التفاوت الى اخره. فبصير اقول ما اشد. ثم اتي بمصدر لاحظوا ماذا اقول ثم اتي بمصدر الفعل الذي لم يستوفي شروط الاشتقاق. اتي بمصدر الفعل الذي

1:32:50لم يستوفي شروط الاشتقاق فاتي به منصوبا بعد اشده. فايش اقول؟ ما اشد دحرجة زيد دحرج يدحرج دحرجة. صح مش هذا هو المصدر؟ فعلنت فاقول ما اشد زيد زلزلة يزلزل زلزلة ما اشد زلزالا اه تسونامي او ما شابه ذلك. فتقول اذا تأتي بهذه الوصلة

1:33:20توصلت بها الى التفضيل بالفعل تحرج لكن ليس مباشرة. بطريقة التفافية. وهذا الاسلوب تستطيع ان تستعمله مع كل فعل اختل فيه شرط من هذه الشروط اختل فيه شرط من هذه الشروط الا شرطين

1:33:40لا يمكن ان تأتي معه بهذه الحيلة. قالوا اذا كان الفعل لا يقبل التفاوت فهذا اصلا لا يجوز ان تستخدم معه هذه واسطة ابدا. بصير تحكي ما اشد موت زيد؟ لأ. والله بدي اعطي بالمصدر. لا. لانه الفعل اصلا لا يقبل التفاوت. فادخال باب التعجب كله

1:34:00ممنوع تماما. فاذا كان الشرط الذي اختل بالفعل انه لا يقبل التفاوت فهذا لا يمكن الاتيان معه بهذه الحيلة الثاني اذا كان جامدا. احنا قلنا اه قال ابن هشام لابد يكون هذا القضية ذكرها وصفهم ثلاثة

1:34:20صرف هناك شرط ايها الاحبة انا ذكرته لكم ولا ما ذكرته؟ اه في شرط لا بد نذكر يا مشايخ اضيفوه عندكم انا تجاوبت عليه. اذا ابن مالك ايش قتل فيه وصومهما من ذي ثلاث صرفا وبلي فضل تم غير ذي انتفاع

1:34:40وغير ذي وصف يضاهي افعالها غير سالك سبيلا. هناك شرط لم نذكره اكتبوه عندكم وهو ان يكون الفعل الذي يصاف منه التعجب او اسم التفضيل فعل متصرف وليس جامدا. فافعل التعجب لا تصاب من الافعال

1:35:00الجامدة مثل ليس لا استطيع ان اسوق منها فعلا تعجب لانها ناقصة ولانها جامدة. كذلك عسى ونعمة وبئس مثلا نعمة وبئس مش مرض معنى افعال المدح هادي نعمة وبئس ايضا افعال جامدة. فاي فعل جامد في اللغة العربية لا يجوز ان اصوغ منه ايضا افعال

1:35:20التعجب فهذا الشرط اضيفوه عندكم ايضا. تمام؟ طيب هل يمكن مع الافعال الجامدة اني ارتكب هذه الحيلة مثلا وبئس والله حاب اتعجب بهما. ولا استطيع ان اتعجب بهما لاختلال شرط التصرف. جامدان لا يجوز ان اصوء افعال

1:35:40التعجب عليهما فماذا افعل؟ هل استطيع ان استخدم معهما هذه الحيلة؟ قالوا ايضا اذا كان الفعل جامد لا استطيع اتعجب به مباشرة لاختلال شرط التصرفي ولا استطيع ان استخدم معه هذه الحيلة ايضا. لماذا لا استطيع ان استخدم مع هذه الحيلة؟ قالوا لان الفعل الجامد

1:36:00شرط استخدام هذه الحيلة ما هو؟ مش قلنا ان نأتي بفعل اشد او اكثر فنجعله هو فعل التعجب ثم نأتي بعد ذلك بمصدر الفعل الذي لم يستوفي الشروط منصوبا بعده الان البيع من جانب لا نستطيع اخذ له مصدر ما له مصدر. الفعل الجامل مثل نعمة مثل بئس

1:36:20لا استطيع ان اتي بمصدر له منصوب بعد اشد او اكثر او ما شابهها. صح؟ فبالتالي ما لا استطيع ان ارتكب معه هذه الحيلة اما باقي الشروط يعني اذا كان الفعل مثلا اه اه مش ثلاثي رباعي اه والله بستطيع اني استخدم هذه الحيلة للتعجب به. مثلا اذا

1:36:40الفعل مثلا اه اه الصفر مشفع فاعلا لازم الصفر مشبع منه على وزن افعل. بستطيع استخدم معه هذه الحيلة. ما اشد عمى زيد مصدر فبدل لان ننام وما بنصير نقول ما اعمى لانه اعمى؟ اه مأخوذة من الفعل ايش؟ فعل وفعل

1:37:00وهذه الفاعلة اللازمة اللي الصفة المشبهة منها على وزن افعل ما بصير اقول ما اعمى زيدا خطأ. بدي اقول باجي باشد او اكثر ثم هذه بمصدر الفعل عمي منصوبا اتي بمصدر الفعل العمياء منصوبا بعد اشد فاقول ما اشد

1:37:20عمل زيد ما اشد عرج بكر فعرج هذا مصدر للفعل عرج وعمى هذا مصدر للفعل عميا. طب ليش ما بصير اتعجب من الفعل عميا مباشرة او الفعل عالج مباشرة؟ تقول لانه هذا فعل ثلاثي على وزن فعل الله

1:37:40والصفة المشبهة منه على وزن افعل. فلا يجوز ان اصوم منه فعل تعجب فاستطيع ان اتي بالتعجب منه استخدام هذه الحيلة. تمام؟ طب يا شيخ اذا كان اه مبني للمجهول بصير اتعجب؟ اه بصير تتعجب منه باستخدام هذه

1:38:00ما بس هنا طبعا اه بعرفش فائدة اعطيها الان وهي ليست وقتها. الفعل المبني للمجهول اه الحيلة هنا فيها تقول ما اشد ما ضرب زيد. يقولون انا مش قلت لك انك بدك تأتي للفعل الذي لم يستوفي الشروط تأخذ

1:38:20مصدره وتنصفه بعد اشد او اخواتها صح؟ الان طب اه ضرب زيد. يلا كيف بدك تعمل لي فيها هاي الايد يا شيخ فقالوا هكذا يا اخواتي فيها استثناء. قال تقول ما اشد راح اتي بمصدر لكن قالوا تأتي بمصدر مؤول

1:38:40ولا تأتي بمصدر صريح. هنا مع المبني للمجهول ما بستطيع اتي بمصدر اتي بمصدر مؤول فايش اقول؟ اقول ما اشد ما ضرب زيد اذا انا اصل الجملة ضرب زيد صح

1:39:00اعترض حتى اتي به باستخدام هذه الحذاء في اسلوب التعجب اقول ما اشد ما ضرب زيتون ما حرف مصدري وطلب فعل ماض والمصدر المؤول هو الذي وقع بعد اشد مش مصدر صريح. فهنا عندما ظهرت مصدري وضرب

1:39:20فعل ماضي وعندي مصدر واول في مصدر لكنه مصدر ايش؟ مؤول مش مصدر صريح زي ما اشد دحرجة زيده وما اشد عمى بكر هنا اتت بمصدر صريح لكن في تعجب هذه فوائد ان اكتبوها عندكم انه اذا اردت ان اتعجب من مبني للمجهول اتي باشد او اكثر

1:39:40ونحو من الافعال الملائمة ثم اتي بعد ذلك بمصدر مؤول. بمصدر مؤول اه بعد اه اه اه اشد او اخواتها. طب الشيخ الفعلي المنفي ايش قلت برضه من اه اذا كان الفعل منفي لا يجوز اني

1:40:00اصوم منه افعل تفضيل ولا اسم تفضيل ولا افعل تعجب طب يلا اعملي لنا الحيلة هذي معه. كيف نقول يعني هذه فوائد احيانا على هامش الطالب يستفيدها. حينما نقول مثلا ما ضرب زيتون

1:40:20مبني للمعلوم لكنه منجي ما ضرب زيد. قال انه لا يجوز ان يشتق افعل التعجب من الفعل المنزلي ضرب زيد بالنفي بدي اتعجب منها. كيف اتي؟ قالوا تقول هكذا. ما اشد او اكثر عدما

1:40:40عدم ضرب زيت. بتحول ماء الى كلمة ايش؟ عدم. وبتذكرها بعد اشد. تقول ما اشد عدم ضرب زيت. اتيت في مصدر الضرابة ضرب. لكن اتيت به بعد كلمة ايش؟ عدم. فاذا كان الفعل منفي

1:41:00صياغة التعجب منه. فاستخدم الحين بسطتيه استخدم الحيلة. لكن اتي بكلمة العدل قبل المصدر. فاقول ما اشد عدم ضربي ما اشد عدم ضرب زيد تمام يا شيخ؟ اذا لاحظوا انه هذه الحيلة لا استطيع ان

1:41:20ارتكبها فقط مع اه الفعل الجامد والفعل الذي لا يقبل التفاوت. هذه الحيلة غير ممكنة. لكن اذا اخترنا اي شرط من الشروط الاخرى كان مثلا كما قلنا فعل رباعي او كان فعل اللازم الذي صفر مشبه منه على افعل او كان مثلا اه

1:41:40اه مثل ما قلنا فعل منفي او كان فعل اه مبني للمجهول فكلها استطعنا ان نصوم اه افعل التعجب بواسطة هذه الحيلة الاتيان بفعل يصلح للتعجب منه ثم الاتيان اما بمصدر صريح او مصدر مؤول للفعل الذي لا

1:42:00لا يصح ان نأتي بافعال التعجب منه. طبعا هذه القحيلة كما تستخدم هنا في صيغة ما افعل تستخدم في صيغة افعل به. فهي تستخدم في صيغة ايش؟ افعل به. طيب

1:42:20اقول يا شيخ مثلا دحرج صغننها على افعل به ما بصير صح؟ فبدي اجي بالحيلة فاقول اشبر اذا حرجت زي كده. اجدر بدحرجة زيد. فكانت تصبح هي الفاعل. صح؟ يصبح المصدر هو الفاعل

1:42:40اجدر بدعرجتي زينة مثل مثل فعل اكرم. اشدد بكرم زيد. المصدر نفسه لكن في حالة افعال في حالة افعل اتي بالمصدر هو نجوم. فكانه يصبح مكانه. لما اذا كان الفعل صحيح فش مشكلة

1:43:00استطيع ان اشتاق منه التعجب بتقول ما اجمل زيدا واجمل بزيد. اذا كان لا يصلح للتعجب اتي بهذه الحيلة اجدد او او اشد او اكثر واتي بعد ذلك بمصدر الفعل الذي لا يصلح للتعجب اتي به بصيغة ما افعله هو المقصود. وفي

1:43:20ونفس الاعراضات تستمر على حالها. واضحة الفكرة؟ تمام. هكذا نقول انتهينا من صيغة التعجب بابوابها. اليوم لعلي اشرع في شيء من الوقف اللي هو تعليقات سريعة باب الوقف والباب الاخير الذي معنا في كتابنا. وهناك فصل ختامي

1:43:40هي همزة الوسط اشرح في بعض التعليقات عليه لعل وعسى الدرس القادم يكون قصيرا لا اطالة فيه. يقول هشام رحمة الله عليه في هذا الباب الاخير قال باب الوقف والوصل عنون له باب قال فصل اذا هذا الباب الاخير وفي ضمنه فصل في همزة الوصل. قال باب الوقف. هذا الباب ايها الاحبة في الحقيقة ليس من

1:44:00وانما هو ايه؟ علم الصرف. هذا هو الواقع هذا يدرس حقيقة في علم الصرف. احكام الوقف. كيف اقف على نهاية الكلمة العربية. كيف اقف على ايش؟ على نهاية الكلمة العربية. هذا ليس اعراب. وليس له علاقة. لان العلم

1:44:20وش يدرس؟ اواخر الكلمات العربية من حيث الاعراب والبنا اني ادرس اخر الكلمة العربية بالعين كيف اقف عليها شغل النحوي هادا شغل الصرفي. لكن يعني هناك بعض المباحث بقيت مشتركة بين النحو والصرف. واحيانا مثل ما نقول بعض المباحث تؤدي الى

1:44:40ولها نوع ارتباط ببعض. ولذلك الانفكاك التام الكامل بين النحو والصرف هذا صعب. لكن يعني بشكل عام نستطيع ان نوصف خطوط عريضة في التفريق بين هذه العلوم. فاذا هذا باب في الصرف وهو باب يتعلق كيف اقف على نهاية الكلمة العربية؟ وكأن ابن هشام لما انهى الكلام عن الاعراب

1:45:00والبناء بجميع انواعه في هذا الكتاب في هذه الرحلة الطويلة الشيقة معه اراد ان يعطينا حكما نهائيا كيف اقف على اخر الكلمة العربية؟ طب اطار قواعد عامة تساعدنا في هذا الباب. قال باب الوقف في آآ الوقف في الافصح على نحو رحمة بالهاء. وعلى نحو مسلمات

1:45:20بالتاء. اذا اول قاعدة من قواعد الوقف سنتعلمها تتعلق بالوقف على ايش؟ على التاء على تاء التأنيث المتحركة كيف نقف على تاء التأنيث المتحركة التي توجد في اخر الاسماء. يقول ابن هشام في اذا وقف على

1:45:40فيه تاء التأنيث اذا وقف على ما فيه تاء التأنيث فإن كانت ساكنة لم تتغير الساكنة وين تدخلي اصلا؟ مش الافعال بس على الفعل الماضي هي علامة الفعل الماضي. فاعطاك فائدة الان في الشرح هيك

1:46:00يقول لك الان جاء التأمين اذا كانت في الافعال او اذا كان تاء التأليف الساكنة اللي هي بتدخل في الفعل الماضي هذه لا تسقط لا وسطا ولا وقفا تمام؟ بضلك اذا وقفت على مثل قامت هند قف على قارة ايش تقول؟ قامت تبقيها على حالي. فقال اذا وقف على ما فيه

1:46:20التأنيث. فان كانت ساكنة وهي التي تدخل على الفعل الماضي هكذا تكتب. لم تتغير. نحو قات وقعدت. وان كانت متحركة اه متحركة هي التي تدخل على نهاية الاسماء. طبعا تاء الايد المتحركة تدخل على بداية الفعل المضارع. لكن

1:46:40في ذلك في هذه المباراة ما بتهمني هون يعني كيف بدي اوقف على اول حرف. بهمني اداء التاريخ المتحركة وهي بالتالي لا توجد الا في اخر الاسماء. كيف اقف عليها؟ قال وان كانت

1:46:50متحركة قال فاما ان تكون الكلمة جمعا بالالف والتاء. اللي هو جمع ايش؟ المولد السادة. اولى فالتاء التي في نهاية جمعة تاني؟ نقول اه زينبات وفاطمات وحمامات واسطبلات الى اخره هذه كلها تاء تأليف

1:47:10قال فاما ان تكون الكلمة جمعا بالالف والتاء اولى. ممتاز. فان لم تكن كذلك يعني اذا كانت الكلمة الاسم يعني الاسم المختوم بتاع التأنيث المتحركة. ليس جمع مؤنث سالم. فان لم يكن جمع مؤنث سالم فالافصح

1:47:30وقفوا بابدالها هاء بعض القواعد هي معلومة لديكم سابقا لكن هي فقط صياغتها. ان قال مثلا كلمة فيها ثمن مربوطة صح؟ هسه تاء متحركة في اخر اسم. تنظر مباشرة. هل هو جوا مؤنث سالب؟ لا. اذا الافصح ان

1:47:50بالتاء المربوطة هاء حين الوقف. صح؟ انت كلمة الان رحمة. ان رحمة الله قريب. يعني كلمة رحمة. كيف تقف عليها؟ اقف اقلب هذا هو الاصح ان تقلب التاء المربوطة احنا بنسميه التاء مربوطة صح؟ نقلب التاء المربوطة هاء هذا هو الافصح فيها تقول

1:48:10رحمة بتأشر على فتاة تقول هذه رحمة وقفت قلبت التاء رحمة مش بقول اخوانا وعلماء التجويد كلها رحمة خلها تظهر الهاء لانه التاء اذا تحولت الى هاء ممكن تختفي مع النطق السريع. هذه رحمة. طيب وهذه

1:48:30شجرة شجرة اصلا التاء مربوطة. قف عليها هذه شجرة. قال هذه اللغة الايش؟ الافصح. قال افصح هناك لغة جائزة لغة جائزة في في العربية وهي ان تقف على التاء المربوطة بالتاء. وجاءت عليها كثير من الكلمات في القرآن الكريم

1:48:50على قراءة حفص العاصم. ولذلك وهذه الكلمات التي يوقف عليها بالتاء في علم التجويد اه يقولون هي الكلمات التي في القرآن الكريم بتاع المفتوحة. الكلمات التي رسمت في القرآن الكريم بتاء مفتوحة مش مربوطة. هذه كلمات يوقف عليها

1:49:10بماذا؟ بالتاء. هذه كلمات يخفى عليها لماذا؟ بالتاء. قرة عين مثل قرة عين وشجرة في بعض المواضع المهم يعني سبحان الله درستها سابقا وهذي بعض الكلمات والان نسيتها قال هذه رحمة وهذه شجرة. وبعضهم يقف بالتاء وقد وقف وبعضهم يقف بالتاء. هذه مقابل اللغة

1:49:40هناك لغة صحيحة عربية ما فيها مشكلة لكنها ليست الافصح ان يوقف على التاء هذه المربوطة بالتاء وليس بالهاء. وفي القرآن القرآن الكريم تكتب عناية مفتوحة في القرآن ترسم عنادا مفتوحة. فبصير اقول هذه رحمة بصير. احنا بنستخدمهاش مش بصير

1:50:00رحمة وهذه شجرة يجوز لكن الابصح هذه رحمة هذه شجرة واما القرآن فهو على المتبع في التلاوة لا نخطئه قواعدنا اقصى نصحة لكن في القرآن مش على كيفنا يعني. القرآن سنة متبعة كما ذكر ابن هشام. فنتبع مواطن الوقف كيف نقف على هذه

1:50:20وهذه وهذه ليس باختيارك. وانما بحسب الرسم المرسوم. فتتبع التلاوة. قال وقد وصف بعض السبعة في قوله ان رحمة الله قريب من المحسنين وان شجرة الزرقون بالتاء. بعض قراء السبعة يقفون ان رحمة

1:50:40يعني وترسم عنده بتاء مفتوحة. ان رحمة الله قريب من المحسنين. هناك من يقول يقرأها ان ايش؟ ان رحمة في الوقف وهناك من يقف علي الا رحمة. تمام؟ فاذا في اختلاف بين القضاة في الوقف. بناء على انه هذه القواعد بما انه هذا جائز وهذا جائز. اذا

1:51:00تختلف القراءات فيها ما في مشكلة. كذلك ان شجرة الزرقوم هناك من يقف ان شجرة وهناك من يقف انها شجرة. اذا هذا القراءة المتبعة قال وسمع بعضهم يقول هذا هذا مثل جميل يقول بعضهم كقصة جميلة. قال وسمع بعضهم يقول يا اهل سورة البقرة البقرة

1:51:20سمع الواحد وقف قال يا اهل سورة البقرة فقال بعض من سمعه والله ما احفظ منها اية يعني لا تنادي طالما لا حافظ ولا شيء يقول والله ما اعظم منها اية هي اصلا والله ما احفظ منها اية. لكن الصح لكن وقف على على اللغة الاخرى. وقال الشاعر والله ان

1:51:40بكفي هي اصلا ايش؟ مسلمة. والله انجاك بكفي مسلمة. فما اسلمة فيما يظل اسم شخص اسمه مسلم لكن كيف وقف الشاعر هنا اختار الشاعر الوقف على نهاية الصدر في ايه؟ بقوله بالتاء. وليس بالهاء. والله انجاك بكفي

1:52:00اسلمت من بعد ما وبعد ما وبعد مت. ما ماتت هنا هي ايش؟ ماء نفوس القوم عند الغوصمة. وكادت الحرة ان تدعى امت. تمام؟ فقال والله انجاك بكفي ايش؟ مسلمة. المشهور مسلمة. لكن هذا الشاعر استخدم الوقف بالتاء بدل الهاء. على اللغة الاقل في الصالة. من بعد ما

1:52:30وبعد ما وبعد مات. مت؟ قالوا هذه اصلا اماتا ومن بعد ماء وبعد ماء وبعد ماء. لكن كما قال شيخ محي الدين انه اما قوله من فاصلها ماء فقلب الالف هاء نصبها ماء ثم قلب الهاءتان تشبيها لها بتاء التأنيث. ثم عندما وقف وقف بتاء التأنيث

1:52:50كان اصلها ماء ثم حوال الالف الى هاء ثم حول الهاء الى تاء. مد ثم قال كانت نفوس القوم عند الغصلنة. اصلا الغسلمة ثم قال الغسلمة لم يقف عليها بالتاء المربوط بالهاء وقف عليها بالتاء الغسلمة. وكادت الحرة ان تدعى ايش؟ امت. اصلها امة. التاء

1:53:10توقف امامك لكن اختار اللغة الاقل فصاحة. اذا هذا شاهد على هذه اللغة الاقل فصاح. ممتاز. الان هذا كله في حالة ايش؟ تاء التأنيث في غير جمع المؤنث السادة. طيب. تاء التأنيث التي بجمع المولد السالم اصلا تاء التأليف يجمعون السالم

1:53:30كيف ترسم؟ هل ترسم كالمعتاد تاء التأليف في اخر الاسماء عادة مربوطة؟ الا بجمع المؤنث الساني. فان تاء التأنيث التكوين ايش؟ مفتوح. مفتوح صح؟ وبتشابهها بالمفردات كلمتين مشهورات. بتكون تاء التأليف مفتوحة. لا. بنت لا لا بنت

1:53:50الاخت يعني هذا في المفرد هذا بنت اخت من جمع وهذا السالم بس تاء التأنيث هي مفتوحة لذلك يقف عليها بالتاء حكمها حكم جمع المؤنث السالم. تمام؟ انت كيف بتوقف على

1:54:00بنت صح؟ تقف عليها لانها تشبه المؤنث السالم المؤنث السالم رسبت مفتوحة. صح؟ لذلك قال وان كان جمعا اي جمعا سالب بالالف والتاء فالاصح نوقفوا ايش بتدافعوا مسلمات كيف ترفع عليها؟ ان المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات والقانتين والقانتات

1:54:30والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات. بيقول لك اكبس يا شيخ طلع الهمس على التاء. يوقف عليها بالتاء هي عفوا ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. بداية للمسلمين والمسلمات. تمام. قال وان كان جمعا بالالف والتاء فالاصح الوقت بالتاء

1:54:50يجوز الوقف بالهاتية ان المسلمين طبعا في غير القضاة طبعا ان المسلمين والمسلمات يجوز فلا يجوز لكن الاصح الاول لذلك قال وبعضهم يقف بالهاء في جمع المؤنث السالم لكنه ليس فصيحا بتلك القوة. قال وسمع من كلامهم كيف الاخوة والاخوات

1:55:10هي اصلا ايش؟ كيف الاخوة والاخوات؟ سمع كيف الاخوة والاخوات؟ وقالوا دفن البنات من المكرمات طبعا هذي والعياذ بالله على الرحمين. الجاهليين دفن البنات يقولون كانوا في الجاهلية من المكرمات

1:55:30على طريقتهم القبيحة في دفن البنات واهل البنات. فسمعت هذه الجملة بهذا اللفظ دفن البناء. بالهاء البدل التام عنده من المكرمات بدل المكرمات. وقد نبهت على الوقف على لحم لحمة بالتاء واسماء الله بقوله وقد يعكس فيهن. يعني هو الان يتكلم انه كيف في المتن

1:55:50الشرط لهذه المسائل وهذه لا تهمني لا فهمت ايها الاحبة هذه القاعدة هذه قاعدة الوقوف على تاء التأنيث المتحركة تقول تاء التأنيث المتحركة في غير جمع المؤنث السالم تكون في العادة مربوطة. وهذه يوقف عليها كيف؟ بقلبها هاء. هذا الاقصى. ويجوز ان تبقى تاء؟ يجوز وهناك مواضع في القرآن

1:56:10على حسب القرار توزن بذلك. بحسب القراءة المتبعة. واما العكس جمع المؤنث السالم فالاصح ان تقف على التاء المفتوحة تاء. وبعضهم يجوز ان تقف عليها هكذا انتهينا من احكام الوقف على تاء التأنيث المتحركة في اخر الاسماء. ننتقل الى احكام الوقف على الاسم المنقوص

1:56:30ايش النسبة المنقوص؟ الاسم الذي اخيره ياء مكسور ما قبله مثل قاضي وهادي وواقي وداعي الاسم الذي اخره اياه مقصود ما قبلها الاسماء كيف يوقف عليها؟ قال وعلى نحو قاض رفعني وجرا اه رفعا مجرا اعطاك تحديد مش نصبا رفعا وجرا بالحذف

1:56:50وهو القاضي اه اما اذا عرفت فدخلت عليه قال للتعريف اسمعت القاضي قال فيهما اي في حالة الرفع والنصب عفوا في الرفع والجر بالاثبات. يقول اذا وقفت على المنقوص وهو الاسم اللي داخله ياء لازمة مكسور ما قبلها. وان اضفت لازمة حتى تفهم ذلك

1:57:10قال فاما ان يكون منورا اولى. الان الاسم المنقوص يا مشايخ. اما ان يكون منون وهذا متى يكون؟ اذا ما دخلت عليه للتعريف واما ان يكون خالي من التنوين في اخره. وعلى متى؟ اذا دخلت عليه اهل التعويم. قال للتعريف لا تجتمع مع التنوين. هذه مش من القواعد العامة اللي توخذها دائما

1:57:30تمام. فاذا كانت قاضية متى بدخل التنوين؟ انه ما فيش قلة تعريف البداية. لو دخلت للتعريف القاضي ما بصير اجيب التنوين. ما بتشتغل علامتين على الكلمة الواحدة بهادا النوع. تمام. اه اذا فاما ان يكون منوا او لا. لا سنبدأ بالحالة الاولى. انه الاسم المنقو

1:57:50بص منون اذا ما في قلة تعريف منون. فقال فان كان منونا فالافصح. اذا لا هو بيتكلم الان عن افصح ما بتكلم قاعدة لازمة نتكلم عن افصح. فالافصح الوقف عليه رفعا وجرا في هذه الحالتين بماذا؟ بالحذف تحذف

1:58:10الياء التي في الاخرة. فتقول هذا قاط. وفعل مارش الفعل الماضي اللي بنحكي بها في النحو نقول هذا فعل ماض. طبعا احنا الان نتجوز نقول والله هذا فعل ماضي. بصير اوقف على يقول انا فعل الماضي يجوز

1:58:30لكنه يزرع الصح. لكن الطالب يقول هذا فعل ماضي على خلاف القصة لكنه جائز. لكن المشهور انك والافصح ان تقول هذا فعل ماض انه مرض ماضي اسم منقوص. خالي من التعريف. ده ما هو منوم. فعندما نقف على التنوين احذف التنوين واقول ماض

1:58:50مثل اي تنوين عفوا اي كلمة حتى مش اسم منقوص اي كلمة في اخرها تنوين ضرب او تنوين كسر كيف تقف بحزة بترمي صح؟ مررت بزيده زي ده كيف تقف؟ كيف تقف؟ مررت بزيت صار نفس الاشي هنا لكن الاسم المنقوص

1:59:10كما تعلمنا سابقا في حالة الرفع وفي حالة الجر دائما التنوين هو تنوين كسر. انه هذا التنوين اصلا هو تنوين التمكين التقى مع الياء الساكنة قاضي وتنوين تنكيم هي اصلا قاضيين قاضين

1:59:30يأنس منقوص ساكن والتنوين وهو نون ساكنة زائد التنوين. التقى ساكنان والاول حرف ميم حذفنا حرف الميم. وجعلنا التنوين سواء كان في حالة الرفع او في تنويم كسر حتى ينبه على ان المحذوفية للتنبيه على الاصل المحذوف انه يائي. فقط

1:59:50اما الاعراب فكما تعلمون انه دائما يكون بحركات مقدرة على الياء المحذوفة. حركات مقدرة على الياء المحذوفة تخلصا من انتقاء الساكنة. فاعتبروا مثلا اي تنوين كسر تنوين كسر على اي اسم عرابي مررت بسيد بعمرو ببكر لما اقف عليه بدي احذف ايش؟ التنوين صح ولا لا؟ مررت بزيت مررت بعام

2:00:10مررت بمحمد احذف التربية كذلك جاء قرض مررت بقرض نفس القضية. اه ويجوز ان تقف بالياء هنا قليلا ولذلك وعلى هذا جاءت قراءة ابن كثير المكي. وقف ابن كثير المكي على قوله هاد ووال وواق في القرآن الكريم كيف وقع

2:00:30ابن كثير المكي هذا كان يقف ولكل قوم هاديء وما لهم من دونه من وال وما لهم من الله من واق هكذا يقف نحن كيف نقف؟ وما لهم من الله من وارق؟ ولكل قوم هادئ مش هيك ما فتحنا؟ بحذف الياء. احنا اسم

2:00:50والافصح الوقف عليه بحرف الياء لكن لانه منون. ولكن بالتأثير المكي اختار طريقة اخرى. طب اذا كان غير منوم يعني اذا دخلت غير منوم معناها دخل عليه قال للتعريف اذا قال لي التعريف هي التي تمنع التنوين. طبعا هناك اشي اخر يمنع التنوين اذا كان ايش؟ مضاف فقط

2:01:10بالنسبة للنقوص جاء مضافا الى كلمة بعدها جاء قاضي المحكمة. ايضا اه الاضافة تمنع التنوين وترد الياء وترد الياء اللي كانت محذوفة تخلصا من انتقاء الساكنين. فالاضافة ايضا تمنع التنوين. لكن انا بهمني الان لانه اذا لو قلت جاء قاضي

2:01:30المحكمة بعدين واخبرت اوقف على المضاف. فقلت جاء قاض نفس الاشي اقول جاء قرض. مع انه فش تنوين في حالة الوصل. يعني جاء قاضي المحكمة. لكن بدي اوقف عن المضاف وان كان هذا قبيح لكنه وقف على المضاف

2:01:50في النص. اقول ايش؟ نفس القضية. لانه هنا ذهاب التنوين كان بسبب الاضافة. فلما قطعته عن الاضافة كان التنوين وكأني وقفت بحذف التنوين. لكن المشكلة لما تكون قل لي في البداية. هنا المشكلة انه قال مش راح تنحذف راح اضلها موجودة دائما. فتقول جاء

2:02:10فاضي جاء القاضي حينما اقف في هذه الحالة قال ابن كان غير منوما فالافصح الوقف عليه رفعا وجرا اثبات كقولك هذا القاضي ومررت بالقاضي لاحظوا بيجي بمثال مرفوع ومثال ايش؟ لمجرور هذا القاضي القاضي خبر

2:02:30وعملت بالقاضي القاضي اسم مجرور. في كلا الحالتين الافصح انك تقف بايش؟ باثبات الياء. بالعكس. الحالة الماضية اذا كان منون ان افصح انك تقف واذا اثبت جائز لكنه الغلاف الافصح. هنا بالعكس اذا كان غير منوم بسبب دخوله للتعريف عليه في حال الرفع والجر الافصح ان تقف بالياء

2:02:50ولكن هل يجوز حذف الياء؟ في هاي الحالة في حالة غير التنوين يجوز نقول جاء القط ومررت بالقبض قال ويجوز عليه بالحذف وبذلك وقف الجمهور على المتعال والتلاق في قوله تعالى وهو الكبير المتعال. اصلا المتعالي

2:03:10لماذا خفنا المتعال؟ لاحظوا فوائد هذه المسائل في الوقف القرآني. يعني اصلا متعالي وقفنا عليها بحذف الياء وهذا جائز ولينذر يوم التلاقي. كثير من الطلاب كل شيء يعني يوم التناقش. اصل التلاقي. اصل الكلمة التلاقي تتلاقى الناس. في

2:03:30ويتقي المؤمن بربه يوم التلات لكن وقف عليه بماذا؟ بحذف الياء الطلاق. واللغات المشهورة اثبات رياء الارض يعني في غير القرآن لو تريد ان تقول ما هو الانسب في غير القرآن ترى القرآن سنة متبعة قد يكون له امور خاصة به تتعلق

2:03:50بنغمة او اه فواصل الايات او ما شابه ذلك. يعني له مقاصد يعني القرآن لا يتبع غير الافصح هكذا اعتباطا. في كتب عليه يكون هناك قواعد بلاغية تتعلق اما مراعاة الفواصل او ما شابه ذلك. مثلا نهاية الفواصل كلها قاف قاف قاف قاف. فحتى يأتي على مراعاة الفواصل تكون قاف. ويهدف

2:04:10مثلا زي يوم التلقي على ظهره. فاذا هناك امور بلاغية هي التي تقتضي ذلك. لكن الاصل في غير القرآن تقول يوم التناقض. هذا هو الافصح اذا قلت الطلاق جائز لكنه خلاف الافصح. طيب ثم قال وقد يعكس فيهن الضمير راجع الى

2:04:30كل المسائل السابقة الى تاء رحمة واثباتا مسلمة وحذفها قاض واثبات ياء القاضي اي وقد يوقف على رحمة بالدعوة على مسلمات الله وعلاقات القاضي بالحزم. اه هذه في الحقيقة هو مش فائدة جديدة. هو نفس الكلام السابق. لكن هو يعني بمشي مع النادي لالنا. فاضطر انه يعطيك هو ايش

2:04:50لو عدت للمسجد ابتداء فقط دعونا نقرأ المسجد. ما بدي اقرأ الشرح. نقرأ من بداية الوقف. قال الوقف في الافصح على نحو رغم بالهاء على نحو مسلمات بالتاء كبر المتن وعلى نحو قاض رفعا وجرا بالحرف. وهو القاضي فيهما بالاثبات

2:05:10هيك عندك انت وابو القاضي فيهما بالاثبات؟ عندي منح والقاضي فيه اه ونحوه صحيح نسختنا احنا العصرية هذه وهو وهذا خطأ لانه انا شايف فيها نفس الكلمة ونحو القاضي ايوه احسنت هنا ونحو اكتبوا عندكم عدلوا اصحاب النسخة العصرية من كان عنده وهو اكتبه ونحوه. ونحو القاضي

2:05:30فيهما اي في الرفع والرسول بالاثبات. المتن بعدين وقد يعكس فيهن. الضمير فيهن يعود على المسائل السابقة. لان لما اعطاك مربوطة اعطاك انه فيها لغة اقل فصاحة ان يقف عليها بالهاء. ولما اعطاك التاء المفتوحة اعطاك لغة اقل فصاحة ليوقف عليها منها. ولما اعطاك قاضي

2:05:50بالتنوين اعطاك اللغة الفصحى في المتن بعدين قالوا في لك لغة اقل فصاحة ان يوقف عليها بالياء والعكس بالعكس انه القاضي اعطاك اللغة الفصيحة واللغة الغير فصحى او غير فصاحة عفوا. اللغة الغير فصاحة ان يوقف عليها بحذف الياء. فهذه لها علاقة بترتيب المتن وليست فائدة جديدة. تمام؟ كم ذهب

2:06:10الوقت الفائدة الاخيرة اختم بها قال وليس في نصب قاض والقاضي الا الياء قال اذا كان المنقوص يعني الان قبل قليل كان يتكلم عن المنقوص المنون وغير المنون في حالة الرفع والجر فقط. طب في حالة النصب ايش نفعل في الاسم المنقول

2:06:30رأيت قاضيا ورأيت رأيت القاضي رأيت قاضيا ورأيت القاضية لهذا انتم بتعرفوا خبرته باسم المنقوص في حالة النصب بتظهر الفتحة عليه. سواء كان في تنوين ولا كان في ال التعين. دائما تظهر الفتحة عليه رأيته

2:06:50رأيت القاضية. ففي حالة الوقف على اسم منقوص المنصوب سواء كان منور او في ال للتعريف فانني بما لا باثبات الياء. ما بحكي فخلاص قولا واحدا. منور ولا في الف ما عندي تفريق. قال اذا كان المنصوص منصوبا وجب بالوقف اثبات

2:07:10فان كان ملونا يعني رأيت قاضيا ابدل من تنوينه الفا ابدل من تنوينه الفا كقولك ربنا اننا سمعنا مناديا الان مناديا كيف ستقف عليها؟ مثل ما تقف على اي اسم ملون في تنوين النصب

2:07:30صح؟ في علم التجويد مش معقولة انه نقرأ بالتنوين الفتح الفورا رحيما. اقول غفورا رحيما. نفس الاشي. بقول لك اسم المنقوص المنون بتقلب التنوين الف مثل اي تنوين نصب. ربنا اننا سمعنا مناديا. واما ان كان غير منور فقد تقف على الياء ساكنة. فتقول كلا اذا

2:07:50الترابي. لاحظوا الان بلغت هي يعني الروح الطلاق. الطلاق ايش اعرابها؟ مفعول به بدليل انك لو كملت ايش تقول؟ قال لا اذا بلغت التراقي وقيل من؟ التراقي. لانه مفعول به منصوب. اذا وقفت اقول

2:08:10ما شاء الله ايها الاحبة في محاضرتي القادمة يكون مثل الختام مع بعض المسائل ايضا تتعلق بالوقف والختام بهمزة الوصل وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم