المحاضرة (58): تكملة الممنوع من الصرف | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم قلب الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما
0:36كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح كتاب قطر الندى وبل الصدى الامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه. وها نحن نسير ايها الاحبة اه في ركاب الممنوع من الصرف. كنا قد
0:56انا في المحاضرة السابقة اه في الحديث عن هذا الباب المهم من ابواب علم الناء وهو باب الممنوع من الصرف. عرفنا ان الاسم ينقسم الى متمكن امكن ومتمكن غير امكن وغير متمكن. عرفنا ان
1:11الماء غير المتمكنة هي اضعف الاسماء وهي التي شابهت الحروف وتبنى وعرفنا ان الاسماء المتمكنة لكنها غير امكن هي الاسماء الممنوعة من الصرف هي اسماء معربة ليست مبنية لكنها ممنوعة من الصرف والسبب في ذلك انها شابهت الفعل. في ماذا
1:31الفعل نقول هذه الاسماء شابهت الفعل في وجود علتين فرعيتين احداهما ترجع الى اللفظ والاخرى ترجع الى المعنى او وجود علة واحدة تقوم مقام علتين. فاي اسم اجتمعت فيه الا تانية فرعيتان. احداهما تعود الى اللفظ والاخرى تعود الى المعنى
1:54هذا الاسم شابه الفعل لان اي فعل في اللغة العربية توجد فيه علتان فرعيتان احداهما تعود الى اللفظ والاخرى تعود الى المعنى لكن ما هي العلل التي في الافعال؟ العلل الفرعية في الافعال هذه بسطناها في المحاضرة السابقة وعرضنا الخلاف بين
2:14الكوفيين فيها والذي يهمني ان تتقن الان العلل اللفظية والمعنوية في باب الممنوع من الصرف. فقسمنا قسمة على السبورة قلنا العلل المعنوية العلل الفرعية المعنوية التي تسبب منع الاسم من الصرف هي اما العالمية واما الوصفية. ما عندنا غيرها. هذه العلل المعنوية. اما العلنية واما
2:44الوصفية يقابلها العلل اللفظية يقابلها العلل اللفظية والاسم الممنوع من الصرف لازم تجتمع فيه علة معنوية مع علة لفظية فلذلك تتبعنا هنا لللفظية فوجدناها ستة. ما هي؟ وجدنا ان العلل اللفظية ايها الاحبة هي التركيب المزجي
3:09التركيب المسجد ثانيا العجبة. ثالثا التأنيث المعنوي او التأنيث بالتاء وسنبين ذلك اليوم ان شاء الله. رابعا ان يكون الاسم فيه زيادة الف ونون في اخره. خامسا وزن الفعل وهذه بسطناها تماما في المحاضرة السابقة ما معنى وزع الفعل؟ سادسا
3:33العدل وبينا في المحاضرة السابقة ان آآ علة العلنية هذه العلة المعنوية تجتمع مع كل العلل اللفظية ما عندها مشكلة قد تجتمع العالمية مع العادة الاعلامية مع وزن الفعل العالمية مع الى اخره. واما العلة المعنوية الاخرى وهي الوصفية فلا تجتمع الا مع ثلاث علل
3:54فقط وهي ايش كانت؟ زيادة الالف والنون واه وزن الفعل والثالث العدل. ولا تجتمع الوصفية مع الهلل الاخرى فتمنع الاسم من الصرف تمام؟ ثم اعطينا الماحة الى العلل التي تقوم مقام علتين. وقلنا العلل التي
4:20مقام علتين يا اما صيغة منتهى الجموع وهو كل ما كان على هيئة كل جمع تكسير على هيئة مفاعل او مفاعيل اي كل جمع تكسير بعد الف الجمع فان حرفان
4:33تحركات او ثلاثة احرف وسطها ساكن الحالة الثانية او العلة الثانية التي تقوم مقام علتين كانت ايش؟ الاسم المؤنث بالف التأنيث. المقصورة او الممدودة. فاي اسم مؤنث التأنيث المقصورة والممدوودة يكون ممنوعا من الصرف. والاوزان التي توجد عليها الف التعريف المقصورة والممدودة. قلنا هذه ان شاء الله ندرسها
4:57في مستويات اعلى من هذا المستوى باذن الله. المهم في المحاضرة ايضا السابقة بدأنا في تحليل هذه الى العلة الا فبدأنا في وزن الفعل عرفنا ما معنى هذه العلة اللفظية؟ ما معنى وزن الفعل؟ فعرفنا معنى طبعا وزن الفعل هذا وعندنا لفظية قد
5:17تأتي مع العلمية وقد تأتي مع الوصفية. فلذلك بينت لكم وقسمت لكم اظن تقسيم جيد في بيان انه العالمية مع وزن الفعل. ما هي المراد من ما المراد بالعالمية مع وزن الفعل؟ فقلنا اما ان يكون العلم على وزن يختص بالافعال. وذكرنا ثلاثة امثلة على اوزان
5:37بالافعال او يكون العلم على وزن يغلب على الافعال ثم عندما تكلمت عن الوصفية مع وزن الفعل فقلت الوصفية مع وزن الفعل لها هيئة واحدة. ان يكون الوصف على وزن افعل. فاي وصف؟ على
5:53وزن افعال سواء كان افعال تفضيل او صفة مشبهة كان على وزن افعال متل اعرض وافضل واحسن وغير ذلك. فان هذا يكون ممنوعا من الصرف. لماذا للوصفية ووزن الفين ووزن الفعل في الصفات صيغة واحدة افعل. واما وزن الفعل في الاعلام فصيغه متعددة. ثم انتقلنا الى التركيب
6:13مسجدي عرفنا التركيب المزجي فقلنا التركيب المزجي اذا اجتمع مع العلمية فانه يجعل الاسم ممنوع من الصرف لكن بشرط ان يكون مركب المسجد لم يختتم بكلمة ويل. اذا اختتم مركب المسجد بكلمة وي مثل سيباوي ونفطا وي
6:33ميردوي الى اخره فكل مركب مسجدي انتهى بكلمة ويه فانه يكون مبنيا على الكسر على الراجح عند النوحى. يكون مبنيا بعد الكسر ولا يكون اصالة من باب الممنوح من الصرف. فما انتقلنا الى العلة الثالثة وهي العلة العجمى. فعرفنا ان العجمى اه علة لفظية تشترك
6:53مع اي علة معنوية فقط مع العالمية. ودائما انا قلت لكم عندما تدرسوا هذا الباب اجعلوا مخطط امامكم. العلة العلنية مع ايش تأتي والوصفية مع ايش تأتي حتى تكون الامور دائما واضحة. فعرفنا العالمية تلتقي مع العجمة. لكن هل كل عالم اعجمي يكون ممنوعا من الصرف
7:13هنا هناك شرطان الشرط الاول ان يكون العلم اعجميا يعني العلم الذي نستخدمه نحن علم يكون ايضا هو في لغة الاعاجم اعلم اذا كان يقول والله هذا اسم ممنوع من الصرف للعالمية والعجمى. شرط العجمى حتى تؤثر ان يكون هذا الاسم هو اصالة فى لغة
7:35الاعاجم عنه. مثل كما قلنا اغلب اسماء الانبياء. الشرط الثاني ان يكون هذا العلم الاعجمي من اربعة احرف فصاعدا. اذا من ثلاثة احرف فانه لا يكون ممنوعا من الصرف. لذلك نوح ولوط جاءت القرآن منونة. جاءت في القرآن مصروفة. مع انها اعلام اعجمية. لماذا
7:55لانها من ثلاثة احرف واشارت العالمية مع العجبة حتى تمنع المنصرف ان تكون من اربعة حرم فصاعدا. انتهينا ايضا من العلة الرابع وهي التعريف هكذا سماها. وهذه هي العلانية ويسمي ابن هشام يطلق على التعريف عفوا يطلق على العالمية اسم التعريف وهاد العلة المعنوية
8:15فقلت لكم اه لان يعني هل ستشتبه كلمة التعريف بسائر انواع المعارف انه هذه الكلمة ستختلط علينا ابن هشام بين انني اقصد بالتعريف هنا العالمية بحد ذاتها. لماذا؟ لانه سائر انواع المعارف لا يمكن ان تدخل معنا باسماء الموصولة واسماء
8:35الاشارة والضمائر هذه اصلا من المبنيات. والاسم اذا كان معرفا بال او كان معرفا بالاضافة. فالاضافة والاصالة هي ترد ممنوع من الصرف تجعله مصروفا. فكيف يكون الاسم اه المعرفة بسبب ال او المعرفة بسبب الاضافة ممنوعا من الصرف؟ هذا لا يمكن
8:55فبالتالي لم يبق من المعارف الا الاعلام فلذلك تجوز فاطلق قال المعرفة بدل العلنية. وانا قلت لكم في الحقيقة يمكن ان اعتذر لابن هشام انه اراد ان يستخدم كلمة المعرفة او التعريف حتى يكون شامل للعالمية وشبه العالمية. لانه هناك بعض الاسماء ممنوعة من
9:15الصرف لشبه العالمية مع علة النقدية وليس للعلمية. يستخدمون هذا المصطلح وسأبين هذه الكلمات اليوم باذن الله. اذا هذه هي الاربعة درسناها وحللناها. اليوم ايها الابرة نكمل مسيرتنا مع هذه العلل لنفهمها
9:33ونعرف ما المقصود بها فانتقل الى العلة الخامسة وهي العدل. وهي العدل. اذهب الى السبورة الكلمة موجهة للسبورة الان؟ تمام. العلة الخامسة هي ايش؟ العدل ايها الاحبة. والعدل اه هي الا لفظية
9:56صحيح تشترك مع العلمية ويمكن ان تشتري ايضا ايش؟ مع الوصفية لذلك سندرس العدل ما معنى العدل مع العالمية؟ وما معنى العدل مع الوصفية؟ لو اتيت هذا جيد هكذا؟ تمام
10:14لأن مفهوم العدل مع العالمية يختلف عن مفهوم العدل مع الوصفية. فينبغي ان نحلل. ما معنى ان يكون عندي كلمة علم وفيها عدل اي اسم علم وفيه عدل معناه نوع من الصف
10:28عالم الفهمنا. طب ما معنى ان يكون العالم فيه عدل؟ اها. اعطانا ابن هشام رحمة الله عليه ما معنى ان يكون العالم فيه عدل العلم الذي وضع فيه العدل قالوا هو
10:44كل عالم مذكر على وزن فانه معدول عن ايش عن فاعل وهو كل علم مؤنث على وزن فعالي فانه معدول ان فاعلة. الان هذه قاعدة يذكرها النحا. يقولون اي علم
11:29لمذكر على وزن فعل علم لمذكر على وزن فعل فهذا العلم فيه عدل. لماذا؟ خلص قاعدة لانه كل علم مذكر وزن فعال هو معدول عن فاعل. يعني اصله فاعل ونقلته العرب واتت به على صيغة فؤاد. وايضا
11:53كل علم عدم وضع فتاة علم منطق المهم انه علم. كل علم مؤنث على وزن فعالي. ممنوع من الصرف. لماذا؟ لانه اي عدد على وزن فعالي فيه عدل. ايش العدل؟ يقولون كل على مؤنث على وزن فعالي اصله فاعلة. العرب عدلت عن فاعلة ووضعت
12:15عالما موضعه. نأخذ امثلة على الحالة الاولى. عدم المذكر هذا وزن سعال فانه معدول عن فاعل. قالوا مثل عمر عمر ايها الاحبة عمر الصحابي الجليل رضي الله عنه والاسم المشهور. عمر ممنوع من الصرف لماذا؟ قالوا للعلمية والعدل. ايش العدل فيها؟ قالوا عمر هي
12:41معدولة عن عامر اصلها ايش؟ عامر ثم العرب استخدمت هذا العلم على وزن ايش؟ فعيل. طب شيخ هل هناك دليل انه كلمة عمر اصلها مع عن عامر في الحقيقة لا اكاد اجد دليلا على ذلك
13:00لا اكاد اجد دليلا على هذه الاصلية ان عمر معدولة عن عن عامر. كذلك زحل اسم الكوكب الشهير. قالوا معدولا ايش؟ عن زائل. فلذلك زحل ممنوعة من الصرف. لماذا؟ وارد العالمية والعدل. ايش العدل؟ ها. ايش وجه العدل؟ قالوا اه على
13:20لمذكر لانه الكوكب هذا كوكب. اذا الكوكب مذكر. فالعلم اللي عليه بالتالي علم بمذكر. علم لمذكر على وزن فعل. خلص مباشرة انت ريح نفسك وقل اي عالم لو ذكر على وزن فعل ممنوع من الصرف للعلنية والعدل. ايش وجه العدل؟ انه اصله فاعل فصيغ على وزن فعل
13:40كذلك المجموعة الثانية كل على مؤنث على وزن فعالي فانه معدول عن فاعلة. اه هون الان راح نرجع الى بداية كتاب قطر ندى ايش الذكر امثلة ابن هشام في بداية قطر الندى على علم لمؤنث على وزن فعالي؟ تذكر ايها الاحبة لما اخذنا حذان
14:01وقطاني ووبالي الى اخرها تذكرون تصدر الخلاف بين الحجازيين والتميميين في هذه الاعلام المؤنثة التي على وزن فعالي. ذاك الخلاف هو الوارد هنا. الان كن على مؤنث على ولدي فعالي
14:21فانه معدول عن فاعلة فهو ممنوع من الصرف على لغة التميميين الان سنبني على ما تعلمناه في مطلع قطر الندى. انه حذاري وقطامي من الذي يمنعها من الصرف تذكرون؟ هل هم الحجازيون؟ لا
14:40التميميون هم الذين يمنعونها من الصرف. وساذكر ايضا الخلاف بين التميميين. ساذكر الان الخلاف فحذاري القطاهي وغيرها التميميون يقولون قل على مؤنث على وزن فعالي ممنوع من الصرف لانه معدول عن ايش؟ عن فائدة. فحذامي وقطاني وباري عند اغلب التميميين ممنوعة من
15:06للعالمية والعدل. هناك طائفة من التميميين اذا تتذكروا قلنا فرقت بين علم المؤنث اللي على وزن فعالي اذا كان مختوم بالراء او اذا لم يكن مختوما بالراء. فقالوا علم المؤنث اللي على وزن فعالي اذا كان مختوم بالرابط الواوالي وحضاري
15:26فانه يكون مبنيا على الكسر على لغة الحجازيين. واما اذا كان علم مؤنث الذي على وزني فعادي ليس مختوما بالراء مثل قطعني فانه يكون اه يبقى ممنوعا من الصرف. فما ابن تميم افترقوا فرقتين باختصار كما تعلمنا سابقا. فالفرقة جعلت كل الاعلام المؤنثة على وزن فعال
15:46ممنوعة من الصرف للعلانية وايش؟ عليكم تعرفتم للعالمية والعدل يقولون انها معدولة عن فاعلة. فحذامي عند التميميين يكون الاصل ها حازمة وقطاني اصلها قاطمة طبعا هل هناك دليل على هذا الاصل؟ في الحقيقة هذا يحتاج الى بحث وتحرير اكثر. لكن هكذا يقولون. المهم انه حذاري يكون اصلا عندنا
16:10حازمة وفاطمة. والان اللي في نهاية وبائي وحضاري قلنا ايضا اغلبهم يلحقون بحذامي وقطامي. وبعض التميميين يبنيها هذا الكسر مثل الحجازية. اما الحجازيون فمطلقا. الحجازيون كما تعلمون مطلقا. كل الاعلام المؤنثة التي على وزن فعالي
16:30دائما مبنية على الكسر عندهم فهي اصلا خارجة من باب المعربات من الاسماء وهي من الاسماء غير المتمكنة. الاسماء المبنية. فالحجازيون ما عندهم من الصرف في العالم المؤنث على وزن فعالي. واما وانما المنع من الصرف عند لغة التميميين. تمام
16:51فهمنا اذا ما معنى العالمية مع العدل؟ هي فقط كل علم مذكر على وزن فعال مباشرة تمنع من الصف. وكل علم مؤنث على وزن فعالي مباشرة وتمنعه من الصرف على لغة التميمية. تمام
17:05الان انتقل للحالة الثانية الوصفية مع العدل تعلمنا الان ما معنى اجتماع العالمية مع العدل؟ الان سانتقل الى الوصفية مع العدل. ما معنى ان يكون عندي اسم وصف وفيه عدل؟ تمام
17:20قالوا الوصفية مع العدل تجتمع عندنا في ماذا واحد الاعداد من واحد الى اربعة اذا صيغت على وزن مفعل مفعل او ايش معاذ جيد الان الاعداد من واحد الاعداد من واحد الى اربعة
18:23اذا صيغت على وزن مفعل او على وزن فعال فانها بعد الصياغة تكون ممنوعة من الصرف اعيد الاعداد من واحد الى اربعة على قول الاكثرين في خلاف المسألة لكن اسير الى طريقة ابن هشام
18:45الاعداد من واحد الى اربعة اذا صيغت على وزن مفعل او فعال فانها تكون ممنوعة من الصرف. للعلامية وايه؟ عفوا للوصفية انها تكون وصف والعدل. كيف نصوم الاعداد من واحد الى اربعة على وزن مفعل وفعال؟ فنقول ايها الاحبة
19:09مو حد واحات مثنى وثناء مجلس وثلاث مرضى ورباع كم لفظة عندنا تمانية صح موحد واحاد مثنى وسناء مربى طبعا الميم مربع ورباع. هذه ايها الاحبة الالفاظ الثمانية احفظوا وهذه الالفاظ الثمانية ممنوعة من الصرف
19:45موحى واحادي ومثني وثناء ومثنى وثلاث ومربع ورباع هذه الالفاظ الثمانية ممنوعة من الصرف. لماذا؟ قالوا من وصفية لانها اوصاف تستخدم وصف والعدل العدل عن ايش يا شيخ؟ هاي هي النقطة اللي بدنا نفهمها
20:06العدل عن ايش الان قالوا الاعداد من واحد لاربعة. لما نصيغها على وزن مقعد وفعال. لماذا نصوغها على وزن مفعل وفعال قالوا الاعداء من واحد الى اربعة انما تصاغ على وزن مفعل او على وزن فعال لافادت التكرير
20:27في فائدة ايش لافادة التكرير فعندما تقول اه صلاة الليل مثنى قالوا كلمة مثنى هي تتضمن في داخلها تكريما معناها صلاة الليل اثنتين اثنتين او ركعتين ركعتين طيب الله عز وجل ايش وصف الملائكة في سورة فاطر
20:56جاعلي الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع. هذه من اطول اية؟ يعني كثير من هذه الالفاظ مبنى وثلاثة ورباع انه في ملائكة عندهم مثنى الاجنحة مثنى شو يعني مثنى
21:17يعني اثنين اثنين فبدلنا الاية تقول ملك له اثنان اثنان اختصرت فعدلت الى لفظة مثنى صاغت لفظة مثنى لتدل على ماذا؟ على التكرار فهذا فيه نوع اختصار. بدل ما تقول ملك له جناحان جناحان او له اثنان هنا واثنان هنا قالت
21:39له مثنى فمثنى هي اختصار لماذا؟ لاثنين اثنين قال وثلاث اه يعني في ملائكة لهم ثلاثة على الجهة اليمنى وثلاثة على الجهة اليسرى ثلاث اجنحة يمين ثلاث اجنحة يسار والرباع قال كلمة رباع ما دلالتها؟ ان له اربع اجنحة هناك واربع اجنحة من الجهة الاخرى. فاذا كلمة رباع هي
22:06تغري عن اربع اربعة. وكلمة ثلاث تغني عن ثلاث ثلاثة. وكلمة ثناء او مثنى تغني عن اثنين اثنين. فقالوا اذا هذه الالفاظ ما وجه العذرية فيها؟ بماذا عدلنا؟ قالوا عدلنا عن تكرار اسم العدد الى هذه الالفاظ
22:26عرفنا ايش وجه العدلية؟ انه بدل ان نقول اثنين اثنين عدلنا الى كلمة واحدة مثنى بالاختصار بدل ان نقول ثلاثة ثلاثة عدلنا الى اه كلمة واحدة وهي ايش؟ ثلاث او مثلا بدل ان نقول اربعة اربعة عدلنا الى كلمة واحدة وهي رباع او مربع
22:47موجهة لكم فإذا ايها الأحبة هذه الفاظ اولا تستخدم اوصاف كما لاحظتم ان الله وصف الملائكة انه اجنحتها مثنى مثنى انها مثنى يعني اثنين اثنين او ثلاث ثلاثة واربعة واربعة. وكذلك الحديث النبوي قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى
23:09طبعا على هذا الحديث هناك تعليق خاص به لكن صلاة الليل مثنى ايش يعني؟ يعني صلاة الليل اثنين اثنين ركعتين ركعتين تمام؟ فاستخدمت لوصف صلاة الليل فهي اوصاف هذه تستخدم للوصف وتدل على ايش؟ التكرار. فكلمة واحدة تدل على التكرار. اذا نحن عدلنا عن التصريح
23:30الى تضمين التكرار في صيغة واحدة. فهذه الالفاظ مفعل وفعال لا تصوغ عليها الاعداد من واحد الى اربعة الا اذا اردنا دلالة على التكرار طب يا شيخ الاعداد فوق ذلك طب افرض واحد عنده خمسة خمسة. منحكي مخمس وخماس. طب وافرض واحد عنده ستة ستة ما بيصيغ هاي على صيغة ما فعل وفعال. قال
23:52لكثير من النحويين يقولون لا ما سمع عن العرب في ذلك فقط وقف عند الاربعة وبعض النحويين وبعض النحويين يجوز الوصول الى العشرة هذي يعني فائدة على الهامش. لكن الاكثر على اننا نقف عند الاربعة ولم يسمع عن العرب صياغة الاعداد اه التي فوق الاربعة على مفعل وفؤاد
24:14فاذا اي هذه الالفاظ الثمانية ممنوعة من الصرف. ليه؟ قالوا لانها اوصاف تستخدم للوصف واعوان والعدل ما وجه العدل فيها؟ اننا عدلنا بصيغها عن التكرار. بدل ان نكرر عدلنا فاستخدمنا هذه الصيغ. تمام؟ اذا العدل في
24:34من واحدة الى اربعة. اذا صيغت على وزن نفعا وفعلا. الحالة الثانية او من النوع الثاني من الانواع وهو يعني وصف وعدل يعني كلمة او اسم ممنوع من الصرف للوصفية والعدل
24:50كلمة واحدة ايها الاحبة كلمة واحدة. كلمة ايش اخرى كيما تشوفو اخرى هادي الكلمة ايش وجه المنع من الصرف هي برأيكم لماذا كيما الاخر ممنوعة من الصبر؟ قالوا للوصفية والعدل. اقول مثلا جاء نسوة
25:18اوخر ما بصير الوم منها. لانها ممنوعة من الصرف. قل جاء نسوة ايش؟ اخرون وجاء طالبات اخرون طب يا شيخ ليش مصاب عالتقليد انت يعني جاء نسوة اخرى وجاء طالبات اخرون الامر
25:36اسمحوا لنا ان نمسح هذه السبورة حتى نعرف نكتب. تمام الان يقول النحا اخر هذا جمع هذه كلمة جمع لايش لاخرى اخر جمع اخرى واضح هذا جمع جمع تكسير لكلمة ايش؟ اخرى. واخرى
26:21هذه مؤنث ايش اخر ممتاز هذا التسلسل مهم افهموه الان اخر هذه مؤنث جمع اخرى واخرى مؤنث اخر تمام؟ تمام اخر على وزن ايش لو ان في ميدان الصرف لو قلت لك زلي كلمة اخر
26:54اخر بتطلع على وزن او خر على وزن افعل لانه هي اخر باسرع ابخر ثم قلبت الهمزة الثانية الف الاعلانات اذا اجتمعت همزتان وقواعد اجتماع الهمزات فتقلب الهمزة الثانية هنا الف لانها كانت مسبوقة بهمزة مفتوحة اجتمعت همستان اه
27:23مفتوحة فتقلب الثانية حرف الا مناسب لحركة ما قبلها الان القفزة الاولى مفتوحة ايضا المناسب انه الهمزة الثانية تنقلب الف لانه الالف تتناسب مع الفتحة. هذه قواعد في علم الصف. المهم فاصلها اخر ثم اصبحت
27:39اخر اذا على وزن افعال فالفاء هي مقابل الالف المنقلبة عن همزة بمقابل الالف هاي الالف منقلبة عن ايش؟ عن همزة. فالفاء هي مقابل هذه الهمزة التي صارت الفة. اذا المهم اقدر على وزن
27:55ايش افعل تمام الان بدي اعطيكم معلومة انه وزن افعال وهذي مرة بمعنى اشرت اليها سابقا. وزن افعال يستخدم هذا القلم سيء جدا وازا افعل يستخدم في افعل التفضيل ويستخدم وزن افعال صفة مشبهة
28:23تمام صيغة افعال تستخدم في لافعل التفضيل. محمد احسن من بكر. محمد اجمل من خالد. محمد اسرع من هندن يستخدم لماذا للتفضيل؟ مما يدل على مشاركة وزيادة. وتستخدم افعال افعال عفوا تستخدم افعال للدلالة على الصفة المشبهة
28:47ولا تدل على التفضيل. مثل ايش؟ هذا رجل اعرج. هذا هذا فتى اكحل. اها. اذا برضه تستخدم صيغة افعال للدلالة على الصفات مشبهة تستغرب صفة مشبهة الان لو قلت هذا الرجل اعرج هل انا اريد التفضيل بيني وبين شخص اخر؟ لا انا اصفه. فهذه صفة مشبهة. فافعل تستخدم صفة مشبهة
29:07وتستخدم افعال التفضيل. ممتاز؟ تمام الان ايش تقولون اه الان تذكرون ايها الاحبة الان بدي ارجع فيكم لقواعد افعل التفضيل تذكرون افعال التفضيل قلنا له ثلاث حالات. حالة يلزم فيها ايش
29:28الافراد والتذكير. ما بصير يتغير فيها. مهما كان الموصوف به دائما يكون مفرد مذكر حتى لو كان الموصوف مؤنث او كان الموصوف مثنى او كان الموصوف جمع دائما يكون ملازم للافراد والتذكير. محمد افضل من سعد
29:50المحمدان افضل من خالد. الهنود افضل من اه الزيوت. لاحظوا دائما كانت ملازمة للافراد لاحظوا كيف ارتباط ابواب النحو مع بعضها. قلنا متى تكون افعال التفضيل ملازمة للافراد والتذكير؟ ولا تختلف بغض النظر عن طبيعة
30:10موصول فيها قلنا في مسألتين المسألة الاولى اذا تجردت افعال التفضيل من ال ومن الاضافة بعدها المسألة اذا كانت افعل التفضيل مضافة الى نكرة. اذا كانت افعال التفضيل مضافة الى ايش؟ مضافة الى
30:30في هاتين المسألتين تكون افعل التفضيل ملازما للافراد والتذكير. فلا يجوز لا تثنى عفوا لا تؤنث. ولا لم تجمع فاذا ايها الاحبة افعل التفضيل متى تكون دائما مفردة مذكرة؟ تلزم الافراد والتذكير
30:51في مسألتين اذا كانت افعل مجردة من ان لم تدخل عليها للتعريف. ولا يوجد بعدها مضاف اليه مثل محمد والافضل من سعده لو كانت مضافة الى نكرة. محمد افضل رجل
31:07هنا اول محمدان افضل رجلين. ففي هاتين السورتين تلتم افعال التفضيل ايش؟ الافراد والتذكير. اما اذا كانت افعل التفضيل مقترنة بان فهنا يجب ان تطابق موصوفة افرادا تثنية جمعا تذكيرا تأنيثا. واما اذا كانت افعل التفضيل مضافة الى معرفة فيجوز ان تطابق
31:35موصوفها ويجوز الا تطابق وتكون مفردة مذكرة طيب انا ما بدي التفصيل فيها باختصار متى يجوز لافعل التفضيل ان تؤنث وان تجمع متى يجوز فيها ذلك؟ يجوز في افعل ان تؤنث وان تجمع متى
31:56وان تثنى كذلك اذا كانت فيها او اذا كانت مضافة الى معرفة. صح؟ هذا كله تعلمناه في عندما تكلمنا عن افعال التفضيل. اما اذا كانت افعال التفضيل مجردة بالقلب من الاضافة او مضافة
32:11الكرام فيجب اه فيجب انها ايش؟ فيجب ايها الاحبة حينئذ ان تلزم الافراد والتذكير. تمام؟ تمام الان اذا كانت افعل مش افعل تفضيل. صيغة افعال لم تستخدم لافعال التفضيل وانما استخدمت صفة مشبهة
32:35وانما استخدمت صفة مشبهة فهل يجوز ايها الاحبة تأنيث افعل حينئذ وتثنيتها وجمعها الصحيح كما ذكر الشيخ محي الدين عبد الحميد في الحواشي عندكم؟ نعم انه اذا كانت افعى المستخدمة صفة مشبهة يجوز
32:54انها ايش ان تثنى وان تجمع وان تذكر وان تؤنث ما فيها مشكلة اذا افعل متى يا زمن الفرائض والتبكير في قواعد افعال التفضيل؟ واما اذا كانت افعى استخدمت صفة مشبهة مثل اعرج واكحل فهذه لها
33:13ان تطابق موصوفها افرادا تثنية جمعا وتذكيرا وتأليفا. تمام. الان نيجي على كلمة اخر بعد كل هذه التفصيل الان كلمة اخر قالوا كلمة اخر على وزن افعل والمراد بها افعال التفضيل
33:34اخر على وزني ايش قلت انا هذا وزير افعل. هل المراد بها صفة مشبعة ولا افعل تفضيل؟ قاضي المراد بها افعل التفضيل. اذا كانت اخر افعل والمراد بها افعل التفضيل
33:49فانها حينئذ ايها الاحبة يجب ان تكون اخر نطبق عليها قواعد افعال التفضيل. ايش هي؟ تلتزم افراط والتذكير في حالة تجردها من الاضافة او في حالة اضافتها الى نكرة. تمام؟ فبالتالي هل يجوز ان
34:10مؤنث اخر على اخرى واني اجمع اخرى على اخرى اذا كانت اخر ليست مجردة من من الاضافة او مضافة الى نكرة ما بصير. لانه قلنا افعل التفضيل. اذا كان مجرد من
34:29من الاضافة او كان مضاد الى نكري يلزم الافراط ويلزم ايش؟ التذكير. فبالتالي كلمة اخر لا يجوز ان تؤلف على اخرى. وهي مجرد المهم ايش؟ اه ومن الاضافة وهي مجردة من اروى من ايش
34:45ومن الاضافة فالان ما بصير احكي جاءت امرأة هيك الاصل. الاصل انه ما بيصير لكن جاءت امرأة اخرى هيك الاصل طب احنا يا شيخ منحكي جاءت امور اخرى بنقول لك هيك القصد بصير تحكي من ناحية اللغة العربية ذات المرات الاخرى. لكن كاصل ما بصير تحكي هيك كقواعد. لماذا؟ لانه الان اخرى
35:15اخر طب اخر ها اخر ايها الاحبة لو كانت هنا لو كانت جاءت امرأة اخر كان يجب انها تبقى اخر. ليه؟ لانه لا يوجد فيها ولا هي مضافة. فكان يجب ان نقول جاءت امرأة ايش؟ اخر. طبعا العرب ما تقول
35:36جاءت امرأة اخرى تمام. الاصل اذا بدي اقول اخرى انه ايش اعمل اني او اني اعرف فاقول جاءت المرأة مثلا اقول جاهل اه المرأة الاخرى. اه هنا بيصير احكي جاءت المرأة الاخرى على القواعد. لماذا؟ بسبب وجود
36:00اه لما وجدت ال صار ما عندنا مشكلة لانه اذا وجد الف في صيغة افعل اه في صيغة افعل يجوز بالتالي ان اقول الاخر والاخرى واني اجمع واثني كل شيء. لكن لما تكون اخر مجردة من ومن الاضافة يجب دائما تنسب الافراد والتذكير
36:21جاءت امرأة اخرى من دون عفوا من دون وجود هل جاءت امرأة اخرى هذا جائز لكنه على خلاف القاعدة ولذلك سيأتي معنا انه اخرى او ربما لن يأتي معنا لكن افهموا اخرى ممنوعة من الصرف. بس ما بهمني كلمة اخرى. انا بهمني الوصول الى كلمة اخرى
36:43كل القصة هنا على اخرى. الان اخرى قلنا الجمع لايش لأخرى وبالتالي ففيها نفس القضية متى يجوز اجمع اخر؟ او عفوا متى يجوز اجمع اخرى على اخر اه اخرى تأنيث اخر. اذا كان اخر
37:04دخل عليه قال لي التعريف او كان مضاف الى معرفة حينئذ يجوز اني اصرفه الى مؤنث وانه هذا المؤنث اجمع فاقول مثلا اه الافضل والفضلى والافضلون والفضل والفضليات تذكر لما جمعناه وثنيناه بوجود ان المشكلة هنا هي باختصار انه اخر مجرد من الو من الاضافة. ومع ذلك العرب سنته
37:34على اخرى وايضا جمعت اخرى بزيادة على اخرى وهذا على خلاف القواعد لماذا؟ لما قلت لكم انه اخر وهو مجرد من ال ومن الاضافة لا يجوز ان يؤنث ولا يجوز ان يجمع ولا يجوز ان يعرض له اي شيء
37:50يجب دائما يكون مفرد مذكر. فلما العرب على اخرى ولم تكتفي بذلك. بل جمعت اخرى على اخر عرفنا انه كلمة الها خاصية او استثناء في اللغة العربية. انه جاءت او اخر وهي افعل تفضيل
38:08ومجرد من ومن الاضافة ومع ذلك نجد العرب تثنيها وتجمع تثنيتها تؤنثها عفوا. ومع ذلك العرب تؤنثها هذا المؤنث على وزن اخر فهو اذا لها استثناء خاص. اذا لها عدل خاص. عدلنا بها عن القواعد العربية
38:27عدلنا بها على قواعد العربية. فبالتالي نقول كلمة اخر ممنوعة من الصرف. ليه قالوا لانها وصف فتقول جاءت نسوة اخرى وصف وصف ولا عدل. ايش العدل؟ ذكر ابن هشام وجه العدل فيها انه الاصل متى بصير اكون اخر انا
38:49اه متى بصير اقول وخر اذا كان قلد التعريف موجودة مش هيك حكينا؟ اذا كان عندي قلة تعريف البخر اذا كانت علم التعريف موجودة ما عندي مشكلة تقول الاخرى وهذا على الفوائض لانه الاخر قال للتعريف موجودة وافعل التفضيل
39:09اذا وجدت فيه الة تعريف فانه يطابق موصوفه افرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيثا. فجاء النسوة الاخرى هذا ماء ليس ممنوعا من الصرف ما في مشكلة. لكن جاء نسوة اخر اه بنقول اخر هذي ايش؟ هذي جمع اخرى
39:29واخرى هادي مؤنث اخر طب اخر لو كانت هون كان فيها قلة تعليم ما في ال تعريف وما في اضافة الى المعرفة. بالتالي الاصل اذا ما بدي اجيب قلة تعريف انا اقول جاء نسوة اخر. مش ملائم هيك
39:46بالدكر الى العرب ما بتحكي هيك كان صوت الاخر. العرب ايش بتقول؟ اذا بدها توصف بهاي الصورة تقول جاء يعني يا تدخل قلة تعريف يا انها بتضيفه الى بعده فتقول جاء النسوة الاخرى
40:01هيك الاصل نقول لانه وجود الة تعريف في اخر قاعد يبرر هذا الجمع وجود ال للتعريف فيها هو الذي يبرر هذا الجمع. عدم وجود الة تعريف رح يرجعنا لمشكلة انه كيف
40:18كلمة اخرى اللي هي مؤنث اخر. واستخدمت مع انه كلمة اخر لا يجوز ان تثنى ولا تجمع ولا تؤنف اصلا في حالة من ومن الاضافة. طيب جاءت رأسكم لكن هذه القصة لازمة تعلموها من الان
40:34فباختصار يا شيخ ايش وجه العدل؟ قالوا ان العرب استخدمت اخر مع انه الاصل عدم جواز استخدامها في حالتها لمجرد من انه من الاضافة. وكان الاصل ان تستخدم كلمة الاخر. بقل التعريف
40:49العرب استخدمت كلمة اخر اللي هي مؤنث اخرى اللي هي استخدمت كلمة اخرى اللي هي جمع اخرى واخرى هي مؤنث اخر استخدمته العرب مع انه الاصل ان لا تستخدمها الا في حالة ايش؟ بتصير تستخدمها في حالة. اذا كان فيها قلة تعريف انه اذا وجدت قلة تعريف. فحينئذ يجب المطابقة. يجب المطابقة
41:15بين الوصف والموصوف. فالاصل ان تقول جاء النسوة الاخرى. لما رأينا العرب تقول جاء نسوة اخر قالوا خلاص اخر بصير تستخدمها لكنها ممنوعة من الصرف. لانها وصف وعدل بها عن القواعد. القاعدة تقول يجب ان تقول جاء النسوة
41:35سؤالا اخر. فما قلناش الف اخر قلنا اخر بدون الف. فهذا وجه العدل فيها. والله تعالى اعلم تمام؟ فاذا العدل في الاوصاف ايها الاحبة بعض انواع انه المؤمن الصرف فيها شيء من التعب في تصور فهمها
41:56كيف انه تفهم انه اخرى معدولة عن الاخر. يعني الاصل تقول الاخر لكن العرب ما قالت الاخر قالت اخر. طب ليش الاصل ان العرب تقول الاصل العرب اه الاصل ان تقول العرب الاخرى
42:13الاخرى لكن العرب بتقول اخر مباشرة من دون ال التعريف طب ليش الاصل ان تقول العرب مش اخر؟ الاخر لماذا؟ لما ذكرته لكم انه اخر هكذا مجردة من ال ما بصير تيجي
42:29تنهيها كما قلنا مؤنث اخرى واخرى مؤنث اخر جمع اخرى واخرى مؤنث اخر. هي كلمة هاي جمع مؤنث وكذا اه اخرى جمع اخرى واخرى مؤنث اخر واخر مجرد من الاضافة وعلى قواعد افعال التفضيل يجب ان تلازم هذه الصيغة. لا يجوز
42:54حتى بدك تنطق غلط هيك كقواعد. فبالتالي جمع عفوا حتى تأليفها غلط وبالتالي جمع المؤنث ايضا غلط فبالتالي الجمعة المؤلف ايضا بكون خطأ. لكن كقواعد. لكن العرب استعملتها هكذا. والاستعمال مقدم على القواعد والقياس. فبالتالي خلص نقول اه اه
43:15بعدين كيف اخرى اخرى هذه عارفني كلمة اخر واخر واخرى. فكلمة اخرى بالتالي يجوز استعمالها لكنها تكون اه وصف ممنوع من الصرف العالمية والهدف اذا هكذا ايها الاحبة انا لخصت لكم ما معنى العدل؟ اعود اجلس مكاني واستريح قليلا. ما معنى العدل في الاعلام؟ وما معنى العدل فيما
43:48في الصفات. نقرأ ماذا قال ابن هشام رحمة الله تعالى عليه طيب يقول ابن هشام العلة الخامسة العدل وهو تحويل الاسم من حالة الى حالة اخرى مع بقاء المعنى الاصلي
44:08يعني الان مر معنا عامر صارت عمر وفي المؤنث قاتل صارت قطانة عطريقة التميمية. يقول المعنى الاصلي قبل العدل والمعنى بعد العدل بقي على حاله وانما العدل وقع فقط في اللفظ. كذلك في الصفات
44:30كانت ثلاثة ثلاثة عدلت بها فقلت كلمة وحدة ايش؟ ثلاث كانت اربعة اربعة بالتكرار. اختصرت فقلت ايش؟ رباع. الان المعنى قبل العدل وبعد العدل واحد. لكن اختلفت العبارة واللفظ فهذا معنى قول ابن هشام العدل تكوين الاسم من حالة الى حالة اخرى مع بقاء المعنى ايش؟ الاصلي. وكذلك مثلا اه اخر
44:59الاخر الان التغيير شكلي في الايش؟ في الشكل. الاصل ان تقول الاخر. واحنا ما قلنا الاخر قلنا ايش؟ اخر من دون قلة تانية فالمعنى الاصلي في النهاية هو واحد فاكر التغير في وجود التعريف. كان الاصل ان تأتي بان التعريف لكن العرب لم تأتي بها
45:19ثم قال وهو على ضربه واقع في المعارك اي في العالمين كما قصرت على تماما. وواقع في الصفات قسمها في الصفات. فبدأ العدل في المعارف. فقال فالواقع في المعارف يأتي على وزنين احدهما فعل وذلك في المذكرة يعني اي علم مذكر وعدله عن فاعل مثل عمر
45:39او زفر او زحل او جمع اعطاك هذه الاسماء اسماء الاصنام والقبائل كما ذكر الشيخ محيي الدين في العاشرة رقم اربعة. الثاني فعالي وذلك في المؤنث وعدله عن فاعلة. قال نحو حذاري وقطاني
45:59ورقاشي. قال وذلك اه لاحظوا اين يكون هذا ممنوع من الصرف؟ العالم المؤنث على وزن فعالي في لغة من؟ قال وذلك في لغة تميم خاصة فاما الحجازيون فهذا النوع يبنونه على الكسر. قال الشاعر اتانكة تدللها قطامي. على لغة الحجازيين
46:18جاء الفاعل اه مبني على الكسر. رضينا بالتحية والسلام. وقال الاخر اذا قالت حذامي فصدقوها واذكر ما نهيت. في مطلع الكتاب فان قول فقال الحذامي قال فان كان اخره راء كسفاري اسم ماء وحضاري اسم كوكب من الكواكب كانت الارض تسميه حضاري ووباري اسم قبيلة
46:41قال فاكثرهم يعني اكثر التميميين يوافقوا الحجازيين على بنائه على الكسر كما قلت لكم هي اللي الفرقة الثانية من بني تميم التي تفرق بينما انتهى بالراء وبينما لم ينتهي بماذا؟ بالراء. ولكن
46:59هناك طائفة كبيرة من الدميميين لا تفرق اصلا هذا التقسيم. فتقول كل العالم ننتهي بالراولة غير منتهي بالراء. على وزن فعالي يكون ممنوعا من الصرف. المهم كما هناك اكثرهم الوقود يوافق الحجازيين هنا يقول اكثر بني ادمين يوافق الحجازية. على بنائه على الكسر. ومنهم من بني تميم من لا يوافقهم بل
47:20يلتزم الاعراب ومنع الصرف تمام قالوا مما اختلف فيه التميميون ايضا يعني فيما بينه ومع الحجازيين كلمة امس تمام وسينتقل الى كلمة سحر الان هذه الفقرة سامحوني ساقفز عنها انتقل الى العدل الواقع في الصفات ثم بعد ذلك اعود لاعلق على كلمة امس بحد ذاتها
47:48انتقلوا معي انتقلوا معي الى العدل الواقع في الصفات. قال والواقع في الصفات ضربانا يعني العدل الواقع في الصفات ضربان. واقع في العدد وواقع في غيره. طيب قال الواقع في العدد يأتي على صيغتين فعال ومفعل وذلك في الواحد والاربعة وما بينهما تقول
48:12وموحل وثناء ومثنى وثلاث ومثنى ومباع ومربع. قال النجاري رحمة الله عليه لا تتجاوز العرب اربعة اذا قلت لكم العرب هذا البناء لا تستخدمه في الخمسة فما فوق وان كان هذه المسألة فيها خلاف. قال النجاري رحمة الله عليه لا تتجاوز العرب
48:32اربعة فهذه الالفاظ الثمانية كما رسمت لكم على السبورة معدولة عن الفاظ العدد الاربعة مكررتة بهذا القيد هي ليست معدودة يعني عندما واحد يقول لك مثنى معدول عن ايش؟ عن اثنين لا خطأ. مثنى معدول عن ايش؟ عن اثنين اثنين
48:52ثلاث معدولة عن ايش؟ عن ثلاث المعدول هي عن ثلاثة لأ ثلاث معدولة عن ثلاثة ثلاثة فهي معدولة عن الفاظ العدد حالة كونها مكررة بهذا القيد. لان احاد معناه واحد واحد. والثناء معناه اثنان اثنان. قال وكذا الباقي. قال الله تعالى
49:12انا اولي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع. فمثنى وما بعده صفة لاجلها. فهي الوصفية. والمعنى والله اعلم اولي اجنحة اثنين اثنين وثلاثة ثلاث واربعة اربعة. الان بدي اعطيك مناقشة. طب يا شيخ قول النبي صلى الله عليه وسلم
49:32صلاة الليل مثنى مثنى. مش انت بتقول كلمة مثنى الواحدة هي معناها اثنين اثنين طب ليش النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى. معناته كلمة مثنى معناها بس اثنين
49:50ومثنى الثانية برضه معناتنا فهيك صار هاي صلاة الليل اثنين اثنين. ولا انت فهمت خطأ الحديث صلاة الليلة والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى وسكت وما قال مثنى الثانية اكتمل المعنى
50:04لو قال النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى وسكت. ما قال مثل الثاني المعنى الصحيح معنى صحيح في صلاة الليل مثنى يعني صلاة الليل اثنين اثنين. طب الشيخ المثنى اثنان اذا شف عائلتها التوكيد
50:20هذا يسمى توكيد لفظي مش اخذنا التوكيد اللفظي. هذا التوكيد اللفظي. فليس معنى اثنين اثنين اخذناه من تكرار لفظة مثنى مثنى. هذا خطأ في الفهم. بل الثانية فقط توكيد لما دلت عليه مثنى الاولى من التكرار. واضح؟ اذا قالوا واما قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
50:40فمثنى الثاني للتأكيد لا لافادة التكرار لان افادة التكرار حاصل بالاول. باللفظة الاولى. فالثانية ليست هي التي ساعدت على التكرار بل لفظ هو بذاته يدل على التكرار. ثم قال والواقع في غير العدد. الان النوع الثاني من العدل في الصفات. النوع الاول كان في الاعداد
51:03النوع الثاني قال والواقع في غير العدد؟ قال هو اوخارون. اخر كلمة اخر. قال وذلك لحقوقك مررت بنسوة لماذا؟ قال لانها جمع البخرى واخرى انثى ايش اخر واخرى وانت ايش؟ اخر كما ذكرت اخرى سبورة. اخر جمعة اخرى واخرى جماعية ومثنى مثنى. واخرى
51:35اخر واخرى مؤنث اخر على هذا الاسم الذي رسمناه. الا ترى انك تقول جاءني رجل اخر وامرأة اخرى والقاعدة ان كل فعلة مؤنثة افعل ان كل فعلة وانك تفعل لا تستعمل هي بصيغة الايش؟ المؤنث
52:00ولا جمعها ايضا ولا جمع هذا المؤنث. الا بماذا؟ الا بالالف واللام او بالاضافة بهذا الخيط او بالاضافة الى معرفة. هو هنا يردكم الى قواعد افعال التفضيل وان لم يصرح بذلك
52:17وانا حاولت ان ابين لكم هذه القاعدة يعني لماذا الطالب يقول لماذا لا تستعمل هي ولا جمعها الا بالالف واللام او بالاضافة لما قلته لكم انه هي ايش الاصل؟ الاصل اخر واخر على وزن افعل التفضيل. وافعل التفضيل لا يجوز ان يؤنث ولا يجوز ان يجمع الا في
52:37ماذا؟ الا اذا كان معرفا بال او مضافا الى معرفة. بالتالي ما بصير اقول اخرى وما بصير اقول اخر الا اذا كان بقلد تعريف او مضاف الى ايش؟ الى معرفة. قال مثال كل الكبرى والصغرى والكبر والصغر. الان الكبرى
52:57الصغرى ما بصير اكون كبرى من دون ايش ان التعريف او اضافة الى معرفة. فبالتالي اقول الكبرى الصغرى جاءت اختي الكبرى ما بصير اقول جاءت اخت كبرى خطأ جاء الاخت الكبرى خطأ
53:19والصغرى ما بيصير حجاج اخت صغرى بس هناك وجه الشيخ محي الدين عبد الحميد راح يستثنيه والان راح ابينه لكم ان شاء الله فبالتالي اقول الكبرى والصغرى. واذا لم اجمع الكبرى بجمعها على ايش؟ الكبر. فالكبر هي جمع الكبرى. ولاحظ ان التعريف في الحالتين
53:39وتجمع على الكبر. الصغرى وتجمع على ايش؟ الصغرى. فالتأنيث والجمع شرطه وجودا للتاريخ او الاضافة الى معرفة. قال الله تعالى قال انها لاحدى الكبر. الكبر بيقل التعريف. قال ولا يجوز ان تقول صغرى
53:59كبرى ولا كبر صغر من دون اي تعريف او اضافة الى معرفة. تمام. قال ولهذا لحنوا اه العروبيين في قولهم اصحاب علم العروض ايش هادا؟ علم بقول الشعر العروبيون ماذا يقولون ايها الاحبة في كلامهم عن الشعر وعن اوزانه يتكرر عندهم في كتبهم كلمة فاصلة كبرى
54:26وفاصل الصغرى. شو نحكي فاصلة كبرى؟ وفاصلة صغرى ما بصير. ليه لانه ما متى بيصير التأنيب؟ هسه الكبرى هي باختصار كبرى ومؤنث ايش اكبر وصغرى وانك ايش اصغر اه اصغر افعال تقدير
54:48افعل التفضيل متى يجوز ان يؤنث وان يجمع وان يثنى متى اذا كان فيه الم او كان مضاف الى معرفة. الان فاصلة كبرى هنا كبرى مؤنث ايش؟ اكبر. هنا مع انه لا يوجد لا ان تعريف
55:08ولا توجد اضافة الى معرفة. فكيف تؤمن؟ لا يجوز. لذلك قالوا هذا لحن. لحموهم. ويقول فاصل صغرى. طب صغرى مؤذن ايش؟ اصغر. طب كيف اصغر على صغرى مع انه لا يوجد لا للتعريف ولا اضافة الى معرفة هنا. ما بصير
55:25فقالوا هذا لاحد يعني خطأ. وكذلك لحنوا اباه. نواس في قوله كان صغرى وكبرى من فقاقحها حصباء در على ارض من الذهب قال واراد بها ما يعلو فوق الكأس من النفخات اذا مزجت الخمر بالماء. طبعا مشهور بفتحه للخمر
55:48للاسف مع انه يعتبراء الاسلاميين لكنه مشكور بمدحه للخمر. ان الشعراء الاسلاميين عندما يقولون هكذا لا يدل هذا على تدين. الشاعر وان ما يدل على المدة الزمنية التي عاشها في عصر الاسلام ولا تدل على انه كان متدينا. فابو نواس كان مشهور بمدحه للخمر. اه فيقول
56:08وكأن صغرى وكبرى من فقاقعها فقاعات اللي تظهر على الكأس على كأس الخمر. الوراء ده بها ما يعلو فوق الكأس من النفقات اذا مزجت الخمر بالماء. قال كانها لاحظوا التشبيه حتى يغري الناس بها. وهذا فسق في الشام
56:24حينما يقول كان صغرى وكبرى منه فقاقعها حصباء در على ارض من الذهب. الله اكبر. يشبه فقاطع فهذه الفقاعات التي تظهر وتبرز على الخمر حينما تمزج الخمر بالماء في هذه اللحظة قال تشبه هذه الفقاعات حصباء در على ارض من الذهب
56:45تخيل السامع الان لما يسمع هذا الشعر انت تزين له الخمر وتشوقه الى شربها والعياذ بالله. فهذه الاشعار للاسف وجدت عند بعض الشعراء الاسلاميين. اسأل الله ان يغفر لنا ولهم ولجميع المسلمين
57:01المهم اين انت للشاهد الذي لحنوا فيه ابا نواس؟ قالوا هذا خطأ في الشعر. قلت كان صغرى وكبرى وصغرى وكبرى صورة مؤنثة ايش؟ اصغر وكبرى مؤنث ايش؟ اكبر. بصير تحكي طب صغرى وكبرى يعني تؤنث اصغر على صغرى. واكبر على كبرى. مع عدم وجود اهل التعريف
57:21بالاضافة الى معرفة ما بصير فهذا خطأك طيب الان في الحقيقة هل هذا خطأ وهل كلام العروبيين لما يقولوا فاصلة كبرى وفاصلة صغرى خطأ فعلا في الحاشية او في اخر تعليقه على هذا البيت وتعليقه على بيت ابن نواس لما لحنوه يقول الشيخ محي الدين عبدالحميد صعب نقول انه
57:44اخطاء لماذا؟ انظر ماذا قال قال الا انك لو تأملت ادنى تأمل لوجدت الشاعر لم يرد معنى التفضيل بكلمه بقوله كأن صغرى وكبرى من فقاقعها وان كما اراد معنى الصفة المشبهة اي كأن الفقاعة الصغيرة وللفقاعة الكبيرة من فقاقع هذا الخمر. والصفة المشبهة اللي على
58:08افعل قال تطابق ما تجري عليه. فاذا كانت جارية على مفرد مؤنث كما هنا كان الواجب فيها الافراد والتأنيث. وهذا الذي فعله الشاعر اه اذا لذلك قلت لكم على السبورة افعل اذا كانت صفة مشبهة هذه تطابق موصوفة. ما فيها اشتراط والله او حالة تلزم فيها الافراد والتذكير
58:28هذا هذه القواعد افعال التفضيل تعلمناها ولم نتعلمها في الصفة المشبهة. فالشيخ محي الدين عبد الحميد يقول افعل هنا النواس قال انثها ابو نواس على فعلة فقد صغرى وكبرى. لانه افعل عنده ابتداء اصغر واكبر لم يستخدمها ابو نواس
58:48افعل تفضيل وانما اراد بها الصفة المشبهة لا يريد مقارنة بين اثنين هو يريد صفة مشبعة مثل اعرج واكحل. فكأنه يقول الفقاعة الصغرى والفقاعة الكبرى. فاذا استخدم افعل استخدام الصفات المشبهة
59:07جيد يجوز ان يأنثها وان يجمعها من دون حاجة الى وجود للتعريف فيها ووظافتها الى معرفة. قال وكذلك نوجه قول العروبيين فاصلة كبرى وفاصلة صغرى. هنا كبرى صحيح تأليف اكبر. وصغرى تأليف اصغر لكن اصغر واكبر هنا لم يرد بها التفضيل. وانما
59:27بها النعت والوصف فبالتالي نريد بها معنى الصفة المشبهة. يعني فاصل صفتها انها كبيرة. كانها هكذا وفاصلة صفتها انها صغيرة ولم يرد فيها معنى ايش؟ التفضيل. ولم يرد فيها معنى التفضيل
59:44لا لكن في الحقيقة ان هناك شيء اتركوا ايديكم للبحث. طب كلمة اخر جاء نسوة اخر اي سؤال يعني احنا نقول اخر ان اذا بناء على كلام الشيخ محيي الدين عبد الحميد انه اخر
1:00:07آآ انما آآ هي لافعل تفضيل. لذلك لا يجوز ان نقول اخرى بل يجب ان نقول الاخر لانه لا يجوز الجمع ولا يجوز التأنيث الا في حالة كما قلنا وجود الب الاضافة. طب هل اذا اذا انت تزعم
1:00:23اه ان اخر اللي هي جمع اخرى اللي هي مؤنث اخر اه انه اخر مراد بها ايش افعل تفضيل لذلك لا يجوز ان ان تؤنث اخر على اخرى ولا يجوز تجمع اخرى على اخرى في حالة عدم وجود او الاضافة
1:00:41فيكون السؤال اصالة انه طب هل اصلا كلمة اخر جاء رجل اخر؟ المراد بها افعل التفضيل. فهنا قد يرد شيء من السؤال اللي بخلينا في المنتصف بين ابن هشام وبين محيي الدين عبدالحميد
1:00:58انه هل فعلا اه كلام الشيخ محيي الدين عبدالحميد صحيح انه هذه قضية التزام الافراد والتذكير هي خاصة بافعال التخطيط. ولا توجد ابدا في الصفات المشبهة وبالتالي اذا كلمة اخر اللي الفناها على اخرى ولما جمعنا اخرى على اخرى هي فعلا كلمة اخر كانت افعل تفضيل
1:01:17ادي اول موضوع اتركه للبحث لكم ايها الاحبة المهم فلما انتهى من كل هذه القصة قال فكان القياس ان يقال الاخر. ولكنهم عدلوا عن ذلك الاستعمال فقالوا اخر القياس ان تقول في الجمع ايش؟ الاخر. بقلد التعريف لانه قل التعريف هي التي راح تسمح لك انك تجمع
1:01:41من دونا ما بصير انك تجمع. فلما وجدنا انهم جمعوا من دون وجود الة تعريف او الاضافة الى معرفة. قلنا اذا كلمة اخر هذه معدولة عن مقابلين الحاجة الاصلية التي كان ينبغي ان تكون عليها فهذا وجه العدل في كلمة اخر بحد ذاتها. قال فكان القياس ان يقول الاخر ولكنهم عدلوا عن ذلك
1:02:01فقال يؤخر قال كما عدل التميميون الامس عمل ايش لاحظوا هذي اظن اله هنا زائدة كما عدل التميميون امس عن الامس ها الاية في النسخة العصرية عندنا كما عدل التميميون الامس عن الامس هذا خطأ. كما عدل التميميون امس عن الامس. الاولى بدون الف
1:02:26كما عدل جميع العرب وليس فقط التمييز انسحر عن السحر. قال الله تعالى فعدة من ايام ايش اخرا قال للنبي عرفت النحو اقرأها اخر وانا بقى يا شيخ مش اخر ما عاد لي ايام وايامهم خلص فعدة من ايام اخر النعت تبعه منعوته في الاعراب اقول له هدي هدي
1:02:50اخرى هذه ممنوعة من الصرف فهي مع تصحيح لكنها ايش؟ ممنوعة من ايش؟ من الصرف. فاذا جاءت ممنوعة من الصرف بالتالي تجر بالفتحة بدلا من الكسرة. تمام الان بدي اعلم ايها الاحبة على قضية امس وسحر. اللي قفزنا عنهم. نذهب الى السبورة
1:03:12نبدأ ايها الاحبة بذكر كلمة امس الان امس ايها الاحبة ايش قصتها معنا في ممنوع من الصرف امس ليست علم وليست وصف ايوة لانه امس ايش معناها؟ امس بالتنكير من دون قلة تعريف معناها اليوم
1:03:36الذي قبل يومك واذا عرفت الامس قرأها يوما مضى في الماضي. وليس معينا فاذا قلت مثلا جئتك امس معناته ايش جئتك البارحة تمام جيتك يعني البارحة. لو قلت لقد رأيتك في الامس بالتعريف ايش معناها
1:04:16يعني رأيتك في يوم من الايام التي مضت وليست البارحة لا عندك الفرق في الاستعمال اللغوي وهذا غريب ايها الاحبة. لانه الاصل انه الاسم اذا دخلت عليه قال للتعريف هو الذي يدل على معين. وان الاسم
1:04:30اذا تجرد من ان التعريف فانه يدل على ماذا؟ على موهب لانه نجا واذا كنت رجل والرجل. حينما اقول جاء الرجل بالتنكير الاصل انه مبهم. ولما اقول جاء الرجل اهنا تعين بان التعريف
1:04:46والاوس الامر فيها بالعكس تماما اذا دخلت عليها قال لي التعريف تصبح تدل على وابها فاذا قلت اه رأيتك في الامس يعني في في يوم مضى. بغض النظر ايش هو هذا اليوم؟ مش معين. رأيته كفي يوم مضى. من الايام الماضية في الحياة
1:05:04واذا نكرت فقلت امس معناته رأيتك البارحة. فاصبح يدل على يوم معين اللي هو البارحة. فاذا امس بالتنكيد يدل على معين على البارحة. واما الامس بالتعريف فيدل على يوم مضى من الايام السابقة من دون تعيين
1:05:22جيد الان دعونا نذهب الى امس وهي منكرة. امس ايها الاحبة تذكر في مقطع كتاب قطر الندى ذكرنا الخلاف فيها الحجازيون ما بماذا يعربون امس يبنونها على الكسر فهي عندهم اصلا ليست من باب المعربات فليست ممنوعة من الصرف قطعا. سواء كانت في موضع رفع في موضع رصف في موضع جر. تذكرون بيت الشعر حينما قال الشاعر
1:05:47ومضى بفصل قضائه امس فكانت امس اشي رابع فاعل مع انها مكسورة. لكن قلنا فاعل مبني على الكسر. في محل رفع جيد فهذه اللغات الحجازيين انها مبنية على ماذا؟ على الكسر. راعونا جزاهم الله خيرا. نذهب الى التميميين
1:06:07التميميون افترقوا فرقتين فرقة ماذا قالت؟ فرقة قالت امس ممنوعة من الصرف دائما قلنا لهم ايتوا بالبرهان. نحتاج الا لمعنوية وعلة لفظية. يلا. قالوا عنا علة معنوية. ايش هي؟ ما بقدر
1:06:24العالمية لانه امس ليست علم ولا يستطيعون ان يقودوا الوصفية لانها ليست وصف ايضا هي اسم يطلق على زمن على البارحة فقالوا عندنا علة معنوية هي شبه العالمية ايش اسمها
1:06:40شبه العلنية قلنا لهم شنو الاشدة العالمية؟ قالوا لما كانت امس تدل على معين وهي نكرة شابهت زيد وخالد وعمرو هاي الاسماء الاعلام التي تدل على معين فقالوا امس بما انها تدل على معين اسم يدل على معين. فاذا هي شابهت الاعلام التي تدل على معين
1:07:07من دون قليل. الاعلام تدل على معين من دون قرينة. وكلمة امس تدل على معين من دون الحاجة الى قرينة. بالتالي قالوا شابهة الاعلام فنقول فيها شبه العلني وجدوا العلة المعنوية. طيب قلنا لهم ايش العلة اللفظية؟ قالوا العدل
1:07:23ده حلو طبعا انا دايما اقول للشباب احيانا العدل هي علة من لا علة له. يعني دائما تجد العدل الاخرى واضحة بينة العدل اي اسم ممنوع من الصرف. وجده النحاء وما وجدوا علة واضحة له لماذا منع من الصرف؟ بيجوا بالعدل
1:07:43خلص حط العدد وانت بتقول لك عدل وتمشي الامور. فالعدل علة من لا علة له كما يقولون. طيب. المهم ايش وجه العبد قلنا فيه؟ قالوا العدل في كلمة بالامس انه امس تدل على ماذا؟ على البارحة. على معين. والاصل انه الاسم متى يدل على معين؟ اذا دخلت عليه
1:08:03فالاصل ان الذي يدل على البارحة الامس. وليست امس بالتنكير. فلما كانت البارحة يدلل عليها بامس وهي اذا العرب عدلت عن استعمال الامس للبارحة الى استعمال امس فهذا وجه العدل. عدلوا عن استعمال الامس في البارحة الى استعمال امس. من دون اهل التعريف. واستخدموا
1:08:30الامس للتنكير فهذا عدو من الجهتين. فهذا وجه العدل فيها لذلك قالت هذه الطائفة من بني تميم انه امس ممنوعة من الصرف شبه العالمية والعدل. تمام ان هناك فرقة اخرى من بني تميم تقول امس اه تكون ممنوعة من الصرف في حالة الرفع. اذا جاءت في محل رفع مثل
1:08:52فضائه امس لان الفاعل مرفوع. اما اذا كانت في محل نصب مفعول به او في محل جر بحرف الجر او بالاضافة ففي هذه الحالة ايها الاحبة يقولون امسي مبنية على الكسر على لغة او على طريقة الحجازيين
1:09:10يعني هذه الفرقة جعلت امس محيرة. هذه الفرقة من بني تميم جعلتها مرة معربة ومرة مبنية. تكون مبنية اذا كانت في موضع نصب او جر تكون مبنية على الكسر في محل نصب او مبنية على الكسر في محل جر. ومتى بتكون معربة عندهم ممنوعة من الصرف فقط اذا كانت في محل رفع مثل
1:09:30ومضى بفصل قضائه امس. لكن طبعا مضى وسط قضائي امس هذا واضح البيت جاء على لغة الحجازيين. لانه لو كان على لغة التميميين كان ممنوع من فكان يجب ان يقال ومضى بفصل قضائه امسوا
1:09:44من دون تنوين لكن قال امس اذا هذا البيت على لغة الحجازيين اطعام. اذا الذي يهمني انه امس لماذا هناك من الصرف عند التميميين قال شبه العلمية والعدل وفهمنا ما معنى شبه العالمية فيها وما معنى العدل؟ هناك كلمة مشابهة لكلمة امس فيها نفس الفكرة لكن الذي يمنعها من
1:10:04ليس فقط اه بنو تميم وانما جميع العرب وفكرتها مشابهة لكلمة امس وهي كلمة سحر قالوا كلمة سحر ممنوعة من الصرف عند جميع العرب بشرطين الشرط الاول ان يراد بها
1:10:36سحروا يوم بعينه اسم مقت كما انه امس اسم وقت السحر معروفة وقت السحر. اسم وقت من المقام. قبيل الفجر. السحر تكون ممنوعة من الصرف اذا اريد بها سحر يوم بماذا؟ بعينه
1:10:56اذا اريد بها سحر يوم بعينه رفعوا قلت لها شوطين؟ لا انتم خلصوا شرط واحد ولكن ساذكر العدد. فنقول سحر ممنوعة من الصرف اذا اريد بها سحر يوم بعينه اه اذا انسحر فيها نفس الفكرة انها ممكن تكون من دون قلة تعريف
1:11:15وتدل على ايش؟ زمن معين صح؟ فيها نفس فكرة امس انه كيف امس من دون قل للتعريف؟ ودلك على البارحة بالضبط على وقت معين. كذلك سحر يجوز استعمالها في اللغة العربية
1:11:28يجوز ولا يجب بخلاف امس امس دائما بالتنكير تدل على البارحة. سحر لأ سحر يجوز وهي نكرة ان تدل بها او ان تستخدمها للدلالة على صحن يوم بعينه. ويجوز ان تستخدمها للدلالة على سحب يومي من الايام الماضية من دون تعيين. يجوز
1:11:48هذا ويجوز فيها هذا. فاذا استخدمت سحر واردت بها سحر يوم بعينه. وهنا اصبحت فيها نفس العلة او العلة اللي ذكرناها في امس. علة شبه العلنية انها تدل على التعيين
1:12:07من دون قرينة مثلها مثل الاعلام انه تذكروا ايها الاحبة قلنا العلم ايش ميزته عن سائر المعارف؟ انه يدل على معين من دون قليلة بخلاف المعارف الاخرى اسماء الموصولة تدل على تعريف من خلال الصلة. اسم الاشارة يدل على التعريف من خلال قرينة الاشارة. الاسم المعرف بان
1:12:27ايش المعرفة بقرية بتقل التعريف الاسم المضاف الى معرفة ليش معرفة بقرينة الاضافة؟ الضمائر كذلك بقية التكلم او الخطاب. العلم من يتذكر معنا قلنا انه النوع الوحيد من المعارف الذي يدل على تعيين من دون الحاجة الى قريب فقط
1:12:47وبحد ذاته يدل على معين زي بكر خالد سناء سعاد. الان سحر اذا قلنا انها تدل على سحر يوم بعينه اصبحت قريبة من العلام انها تدل على التعيين مع انه لا توجد
1:13:05بحد ذاتها تدل على التعيين بمجرد الاعتماد على قصد المتكلم. ففي هذه الحالة تصبح فيها شبه بالعالمية. وثانيا فيها ايضا العدل ايش العدل؟ العدل انني ان الاصل اذا اردت سحر يوم بعينه اني اقول ايش؟ السحر بان التعريف. فلما قلت سحر بالتذكير واردت بها
1:13:25بعينه فهذا نوع عدول من التعريف بالسحر الى استخدامها منكرة وتدل على التعيين. فهذا على خلاف معلوم فنقول السحر عدلت فقلت سحر وارد بها نفس الدلالة طلبت بسحر الدلالة على سحر ومن بعينه. والاصل اني اذا اردت الدلالة على زعلي ومن بعيني ان اقول ايش؟ السحر. فلما استخدمت سحر منكرا للدلالة على سحر
1:13:52فهذا نوع عدول عن استخدام ما كان ينبغي ان يستخدم واما اذا اردت بسحر وهي نكرة صحت يوم من الايام التي مضت وليس سحر يوم بعينه لا في هذه الحالة يكون مص
1:14:07لانه حينئذ لا يدل على التعليم فسحر بماذا تختلف عن امس؟ انه امس دائما ممنوع عن طبعا امس اولا ممنوعة من الصرف عند من؟ عند التميميين فقط. واما عند الحجازيين
1:14:21مبنية على الكسر. اما سحر من يمنعها من الصرف هم جميع العرب. تمام. امس دائما تستخدم وتطلق على البالغة. سحر لها استعمال يمكن تستخدم وتطلق على سحر يوم بعينه يمكن تستخدم وتطلق على سحب يومي من الايام التي مضت. اه فسحر حتى تمنع من الصرف عند جميع العرب
1:14:41يجب ان تطلق ويراد ما يصح اليوم بعينه. حتى يكون فيها علتان وحدة المعنوية وهي شبه العلنية واخرى لفظية وهي العدل. عن سحر الى سحر للدلالة على سحر يوم بعيد. واضحة الفكرة؟ تمام. اذا اعود الان اقرأ كلامي بن هشام حول هذا الموضوع. اعود الى الصفحة السابقة ايها الاحبة
1:15:01قال ابن هشام ومما اختلف فيه التميميون ايضا امس الذي اريد به اليوم الذي قبل يومك. فاكثرهم يمنعه من الصرف ان كان في موضع رفع على انه معدول عن الامس. قلت لك والعدل انك استخدمت اليوم بعينه مع ان
1:15:21انك تستخدم الامس فيكون مضى امس بما فيه. ويبنيه على الكسر في النصب والجر وهذا طبعا على طريق الطائفة من التميميين كما قلنا انه في حالة الردع ممنوعة من الصرف وفي حالة الكس الجري والنصب يكون مبنيا على الكسر
1:15:38ويبنيها هذا الكسر في النصب والجر على انه متضمن معنى الالف واللام. تمام. فيقول اعتكفت امسي وما رأيته من امس. طبعا ايش يعني متضمن معنى الالف واللام اظن هذا الكلمة صعب فسرها الان لانها ستقتضي مني تأصيلا كاملا في ان ما هي علل البناء
1:15:57ما هي الى البناء الوضعي المعنوي للاستعمال؟ فاعدلوني عن بيان هذه في هذا الموقف. فيقول اعتكفت امسي وما رأيته من امس. وبعضهم يعربه اعراب ما لا ينصرف مطلقا. الفرقة الاخرى من بني تميم تقول دائما امس ممنوعة من الصرف
1:16:15ما فيها تفصيل والله باحالة الرفع وحالة النصب والجر. هذا كون فرقة اخرى منا لكننا لسنا معهم. قال وقد ذكرت ذلك في صدر هذا الشرع في بداية الكتاب كأنه يحيلك الى مطلع هذا الكتاب. قال واما سحر فجميع العرق تمنعه من الصرف. قال بشرطين
1:16:35احدهما ان يكون ظرفا والثاني ان يكون من يوم معين. كقولك جئتك يوم الجمعة سحرة. فاذا بتكلم عن سحر ايش يوم معين سحر يوم الجمعة. انا ربما على السبورة ايها الاحبة اغفلت الشرط الاول. يعني كنت بدي اقول شرطين ثم قلت شرط واحد انه ينصحها اليوم بعيني. هنا
1:16:58ابن هشام ذكر شرطين قالوا بشرطين احدهما ان يكون ظرفا والثاني ان يكون من يوم معين. فبالتالي يعني اذا كان سحر لم يستعمل ظرفا اصالة فانه يكون مصروفا فهذا انتبهوا وزيدوه على كلامي الذي ذكرته على السبورة. هذا الشرط زيدوه على كلامي
1:17:18سحر حتى تمنع من الصرف هناك شرطان. الشرط الاول ان تكون ظرفا والثاني ان يكون من يوم معين. انا ذكرت الشرط الثالث فقط ولم اذكر الاول. كقولك جئت يوم الجمعة سحرة. لانه حينئذ معدول عن السحر. اختصر انه الطالب بده يفهم ليش
1:17:38سحر معدولة عن السحر لانك تتكلم عن سحر يوم بعينه فالاصل ان تأتي بقلة تعريف في السحر. لانه قلة تعريفية لتجعل كلمة سحر معرفة. بالتالي تدل على التعيين فلما استخدمته قلت له على التعيين من دون قال للتعريف اذا هذا نوع عدول عما كان ينبغي ان يكون. قال كما قدر التميميون نفس الفكرة امس معدولة عن
1:17:58نفس الفكرة. فان كان سحر غير يوم معين اصبح مصروفا كقوله تعالى نجيناه الا هذا لوط نجيناه بسحر ايه جرت بالكسرة ونون اتقال هنا مصروفة. لان المراد نجيناهم بسحر اي في سحر يوم من الايام
1:18:18من يريد سحر يوم بعينه؟ طيب فكد ان نكون نهينا الكلام عن العدل ايها الاحبة العدل كم اتعبتنا؟ الان ننتقل الى العلل الاخرى والعدل الاخرى الحمد لله امورها سهلة لذلك
1:18:31تطول معنا باذن الله. قال العلة السادسة الوصف. وكما قلت لكم ابن هشام العلل اللفظية والمعنوية ذكرها سردا ولم يبرمج انه عن العلل المعنوية اولا ثم بعد ذلك ينتقل الى اللفظية لا تداخل الكلام عنده وانتم عليكم ان تفصلوا. فقال العلة السادسة الوصف
1:18:51كأحمر وافضل وسكران وغضبان. طبعا ايها الاحبة فعندنا نوعين يعني لماذا استخدم هذه الاوصاف لاعب احمر وافضل على وزن ايش افعل فهذه ممنوعة من الصرف لماذا؟ للعلة المعنوية اللي هي الوصفية والعلة اللفظية اللي هي وزن الفد. طب سكران وغضبان
1:19:14ممنوعة من الصرف. ليه؟ للعلة المعنوية اللي هي الوصفية اللي بنتكلم عنها. والعلة اللفظية التي ستأتي معنا رقم اه اه ثمانية الالف والنون تمام؟ فانا هنا نبهتكم لماذا اختار هذه الاوصاف؟ لانه مش كل وصف ممنوع من الصف. الاوصاف الممنوعة من الصرف كل اشي استخدم وصفا لشيء
1:19:36وكان اما فيه وزن في علم او زيادة الف ونون. وعرفتم الان برضه الوصف متى يمنع مع العدل هي الالفاظ الثمانية مثنى وثناء اخرها وكلمة اخر. فبالتالي في الحقيقة الطالب سيسهل عليه ان يضبط الممنوع من الصرف في باب الوصفية
1:19:55لان الوصف الممنوع من الصرف في باب العدل واضحة ايش نفاضة محصورة. ثمانية اضافة الاعداد وكلمة اخرى. طيب وفي باب اه غنم في باب وزن الفعل عندنا وزن واحد من الاوصاف يكون ممنوعا من الصرف. الوصف الذي على وزن افعل. حصرنا تمام. الحالة الاخيرة الوص اللي فيه زيادة الف ونون
1:20:21فبالتالي رغم مريحة لكن صارت بعض الشروط في الوصف حتى يكمل البيع. قال الوصف حتى يكون ممنوعا وصفها هنا شروط. حتى يكون الوصف ممنوع من الصرف على يد الشروط. قال ويشترط لاعتباره امران. احدهما الاصالة. قال فلو كانت الكلمة في الاصل اسما
1:20:43المراد بالاسم هنا مش المقابل الفعل والحرف. لأ. المراد بالاسم هنا يعني اسم جنس. اكتبوا عندكم. ان يكون اسم جنس وليس وصفة. يقول الاصالة يعني الاصالة في الوصفية. فلو كانت الكلمة في الاصل اسمها اسم جنس وليست وصفة
1:21:04ثم طبعت لها الوصفية لم يعتد بها. يعني لم يعتد بطروء الوصفية عليها وتبقى مصروف هذه الكلمة. مثال ذلك قال كلمة صفوان وكلمة ايش؟ ارنب. بتذهب الى السبورة انا الان ايها الاحباء تأملوا معي لفظة ارنب
1:21:24الان ارنب في الاصل ايش هي ايها الاحبة ابنا هل هي في الاصل وصف ولا شيء ولا اسم جنس هل اصف شيئا بانه ارنب في الاصل؟ ولا هي اصلا اسم جنس لحيوان من الحيوانات؟ ارنب في الاصل هي اسم جنس وليست وصف. لذلك حينما يقولون
1:21:43والله هذه الكلمة انتبهوا على هذا المصطلح جدا انه بعض الطلبة يخطئ او لا يفهم ماذا يريد النحى حينما يقرض هذه الكلمة اسم وليست وصف. فالوصف مش اسم لأ بدك تنتبهي ايش معنى الاسم هنا؟ حينما يقابلون يكون هذا اسم وليس وصف يريدون بالاسم اسم جنس
1:22:03ويريدون بالوصف ما نعت به شيء انه هذه الكلمة هل هي وضعت لينعت بها شيء؟ ولا هي وضعت اصالة اسم جنس؟ فارنب هي اسم جنس وليست نعل بينما قال هي نعت بشيء بدك تفرق بين كلمة ارنب وبين كلمة قائم وجميل وحسن وبهي
1:22:28محمود وغيره من المشتقات فالمشتقات ايها الاحبة بانواعها هي عبارة عن ايش؟ عن اوصاف ميزة اسماء اجناس الا على بعض الطرق في التقسيم يعني لكن الاصل انها ليست اسماء اجناس. واما الاسم فالاسم اذا اطلق مقابل الوصف
1:22:47يكون المراد بالاسم ايش؟ اسم الجنس. والوصف يكون مراد به عادة ايش؟ المشتق. هذا باختصار فارنب اذا هي اسم جنس. تمام؟ طب هل يمكن اني استخدمها استخدام الصفات ممكن ممكن صح ولا لا؟ ممكن نستخدمها اسماء باستخدام المشتقات ممكن. اقول جاء رجل ارنب
1:23:14الان ايش مو راضي بامرنا هنا هنا ارنب جاءت صفة صح ومعناها دليل فهي بمعنى مشتق فهي بمعنى الصفة. صح؟ انه قلنا الاسم اذا قبل بالصفة يكون الصفة معناها المشتقات التي تدل على صفاتك في غيرها. واما الاسم
1:23:30باسم الجنس. هنا ارنب جاء رجل ارنب. هل استخدمت ارنب باستخدام اسم الجنس؟ ولا استخدمته استخدام الصفات؟ استخدمته استخدام الصفات. اذا ارنب هنا اهو زائد والله على وزن الفعل يا شيخ على وزن افعل. مش قلنا الصفة على وزن افعل تكون ممنوعة من الصلب. اذا هذا وصف على وزن
1:23:50افعل اذا ممنوعة من الصرف منقول لا استنى شوي. ارنب صحيح في هذه الجملة استخدم استخدام الصفات. لانه بمعنى دليل. ولكن هو في الاصل في الاصل ليس وصفا. هو في الاصل ايش؟ اسم جنس. والصفة
1:24:09التي والاسم الذي اذا وجدت فيه الصفة او او الصفة التي تمنع من الصرف الصفة التي تمنع من الصرف هي ماذا؟ هي الصفة التي تستخدم اصالة صفة مثل اعرج واكحل وافعال التفضيل. اه هذه افعال التفضيل. اه على وزن افعل وهو صفة اصالة. في الاصل يستخدم صفة
1:24:32واكحل واعرج على وزن افعل وقام في الاصالة هي صفة. مش اسماء اجناس استخدمناها استخدام الصفات. هي في الاصل صفات تمام؟ اه فاذا هذا شرط في الصفة التي تمنع من الصرف. حينما نقول العلة المعنوية العالمية الوصفية شرط وصفية
1:24:52حتى تكون مانعة من الصرف هذا ضعوه حلقة باذانكم ما هو ان يكون ان تكون هذه الكلمة في الاصل في اصل استخدامها صفة وليست الوصفية طارئة عليها طيب ايها الاحبة نذهب الان الى الكلمة الثانية وهي كلمة ايش؟ صفوان. وهي كلمة صف واو. الان كلمة صفوان في اللغة
1:25:18عربية في الاصل هي ما شيء ايها الاحبة هي اسم جنس صفوان اسم جنس لايش؟ قالوا للحجر للحجر الاملس الكلمة غرقت الحجر الاملس اسم جنس كما جاء في نص القرآن اه كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلى
1:25:55الان اذا هي اسم جنس. يمكن انه نستخدم صفوان استخدام الصفات ما عدا اسم جنس ممكن. مثل ما فعلنا بارنب. فنقول هذا قلب صفوان ايش معنى وصف القلب بانه صفوان؟ قال ابن هشام انه قلب قاس
1:26:17في كلمة صفوان هنا يعني مثل الحجر الاملس القاسي تمام؟ فكلمة صفوان هنا استخدمت استخدام الصفات. نعت القلب بانه صفوان نعته. اذا صفة. طيب هذي اذا الصفة زائد فيها الالف والنون. زيادة الالف والنون. هاي الالة اللفظية اللي فيها. ستأتي معنا. فوصفية مع زيارة الالف والنون بتنتج من
1:26:41نوع من الصرف بنقول لك استنى هنا ايها الاحبة صفوان صحيح فيها وصفية لكنها ليست متمكنة من الوصفية. لان الاصل فيها ايش الاصل فيها ايها الاحبة انها اسم جنس. استخدمت بعد ذلك استخدام الصفات. فاذا ايها الاحبة الصفة
1:27:03حتى تكون علة معنوية تشارك في المنع من الصرف يجب ان تكون متمكنة في الكلمة اصيلة في الكلمة. الكلمة في الاصل صفة وليس استخدامها صفة طارئ عليها. هذه الفكرة او الشرط الاول عند ابن هشام رحمة الله تعالى عليه
1:27:21لذلك قال ويشترط لاعتباره الى اعتبار الوصف امران احدهما الاصالة. فلو كانت الكلمة في الاصل اسما يعني اسم جنس اكتبوا هكذا. ثم طرأت لها الوصفية لم يعتد بها. قال وذلك كما اذا اخرجت صفوانا
1:27:41ارنبا عن معناهم الاصلي وهو الحجر الاملس. هذا بالنسبة لصفوان. والحيوان المعروف واستعملتهما بمعنى قاس. استخدمت صفوان القاسي والارنب للذليل فقلت هذا قلب صفوان اي قلب قاس. وهذا رجل ارنب اي رجل ذليل. فانك
1:28:01مفهوما لماذا؟ لان استخدامهما استخدام الوصفية هذا عارض. هذا بعروض الوصفية فيهما. طيب الشرط الثاني وهذا الشرط نتكلم عنه اظن اول مرة حتى يكون الوصف معتبر في المنع من الصف اذا لابد يكون اصيل في الوصفية. ثانيا الا تقبل الكلمة
1:28:23حتى التأنيث ان يكون الكلمة اللي فيها الوصف اللي بدنا نمنعها من الصف سواء كان وصف مع وزن الفعل او وصف مع زيادة الالف والنون اه جيد. هذا بأثر في هذه الجزئية. الان وصف اه مع العدل مرضاكم. يعني الفاظه محصورة مش ممكن انه او ما بنحتاج لهذا الشرط فيه
1:28:46هذا الشرط نحتاجه في الوصف مع وزن الفعل وفي الوصف مع ايش؟ مع زيادة الالف والمون. ولا نحتاجه لانه لا يتطرق الى الوصف مع العدلية. لا نحتاجه في هذه الحالة. ايش الشرط الثاني؟ انه الوصف
1:29:04اللي على وزن افعل باختصار او الوصف اللي فيه زيادة الف ونون في نهايته يجب الا يكون تأنيثه اذا انثناه بالتاء المربوطة. ولا بده ايش يكون تأنيثه؟ اما ان يكون تأنيثه بالالف المقصورة او بالالف
1:29:22مم دولة مش قلنا التأنيب اما بايش يا يا بالالف المقصورة يا بالالف الممدودة فالوصف اللي على وزن افعل او الوصف اللي فيه زيادة في اخره. حتى يكون هذا الوصف مانع من الصرف
1:29:41وصفية مع وزن الفعل او وصفية مع زيادة الف والنون يجب ان يكون هذا الوصف مما ايش؟ لا يؤنث بتاء التأنيث. واللي بايش بده يأنث اما بالالف المقصورة او بالالف الممدودة التي تعلمناها. ما مثال ذلك؟ قال الا يقبل الشرط الثاني الا تقبل الكلمة التأنيث
1:30:01فلهذا تقول مررت برجل عريان. الان عريان صفة صح؟ الصفة دي رجل وهي اصل في الصفة. يعني الاصل فيها صفة مش اسم جنس. فهي وصفية وزيادة الف ون. لكنها برضه ما بتمنع من الصرف الوصفية. ليش؟ لانه عريان مش مؤنث
1:30:18عريانة التاء المربوطة فإذا هذا وصف فيه الف ونون لكن يؤنث بالتاء المربوطة فلا يمنع من الصرف قال كذلك رجل ارمل ارمل على وصف وصف تسرج منه اربد ما عنده مرض. وعلى الوزن افعل
1:30:39صح زي اعرج ارمل فوصف على وزن الفعل على وزن افعل. لا يمنع من الصرف ايضا ولا يمنع. قالوا لا. الوصفية هنا لا تؤثر المنع من الصرف. ليه؟ لانه ارمل ايش مؤنث
1:30:51ارملة بالتاء. وشرط الوصف حتى يمنع من الصرف. الا يكون مؤنثه بالتاء الا يكون المؤذن بماذا؟ بالتاء. تمام طب يا شيخ كيف بدي اعرف؟ اهون بيجي دور معاجم اللغة والقواميس لكن باختصار اه الوصف اللي على وزن فعلان اللي في اخرته زيادة الالف والنون
1:31:17الذي يؤنف منه بالتاء المربوطة كلمات محدودة وحصرها النحاة. في اربعطعشر كلمة فقط. هي التي تكون على وزن زي عريانة او ما شابه ذلك من اوزان فعلان. يكون على وزن اه وصف فيه زيادة الفنون. ويؤنف بالتاء المربوطة هذا فقط
1:31:37ما في اربعطعشر كلمة ولا باقي الاوصاف اللي على في نهايتها زيادة الالف والنون فهذه اما تؤنث بماذا؟ بالالف المقصورة وبالاف الممدودة. فريحونا واما الصفات اللي على وزن افعل وتؤلف بالتاء في هذه تحتاج فيها للرجوع الى ماذا؟ الى المعاجم والطارئ كلما تمرز في اللغة
1:32:00كلما قويت معرفته باوجه التذكير والتأنيث في الكلمات يعني يصبح يعرف متى افعل تكون مؤنثها على وزن فعلاء او فعلاء لذلك قال اه مررت برجل عريان ورجل ارملة بلاد تمنع من الصرف فتكون مصفوفة لقولهم في المؤنث فيها عريانا وارملة. بخلاف سكران اها
1:32:21سكران ايش تأنيثها ما بتقول سكرانة. لأ سكران سكران. اه فهذه مؤنثة بالالف المقصورة. اذا سكران اه وصف. مع ايش؟ مع زيادة الف ونون يمنع من ايش؟ من الصرف. احمر ايش مؤنثها
1:32:38حمرا صح؟ اذا الوزن افعل احمر واصفر وعلى وزن افعال ومؤنثه هذا الوصف ليس بالتاء المربوطة بل عاد الالف الممدودة فبالتالي اه حمراء بالتالي اذا الاحمر ممنوعة من الصرف. اذا ايها الاحبة لا بد شيء من ممنوعة من الصف. اذا ايها الاحبة لابد شيء من الحفظ في هذا الباب
1:32:59لان كثير من الطلبة يستصعبون هذا الباب لانهم لا يحفظون الشروط. انه اه ايش شرط الوصف حتى يمنع من الصرف؟ ينبغي ان تكون الكلمة اصلا وصف يعني اه الوصفية اصلية. ثانيا لا تؤلف بالتاء المربوطة. تمام؟ لابد تحفظ هذه الشروط. اذا هذه سادس الوصف وعرفنا
1:33:19الشرطين الذين يجعلان الوصف علة معنوية تمنع من الصرف. العلة السابعة الجمع هنا لا احد كما قلت انا كنت اتمنى من ابن هشام انه رتب هذا الباب انتقل بنا الان الى العلة التي تقوم مقام علتين. فانا اظن انه الطالب اذا اراد يفهم هذا الباب المخطط الذي رسمناه في المحاضرة السابقة يعيد رسمه يضعها
1:33:44حتى يفهم الامور. لان هنا ابن هشام يدخل المواضيع في بعضها. الان قبل ان يكمل العيال اللفظية عاد او ذكر لي علة لكم مقام علجة اللي هي الجمع صيغة منتهى الجمع. اللي ذكرناها في المحاضرة السابقة. قال الجمع وشرطه ان يكون على صيغة لا
1:34:04يكون عليها الاحات عبر بهذه الصورة باختصار كما ذكرت لكم في المحاضرة السابقة الجبهة الذي يكون ممنوعا من الصرف فقط بمجرد وجود الجمع فيه هو جمع التكسير الذي على هيئة مفاعل او على هيئة مفاعيل. كل جمع تكسير بعد الف الجمعية
1:34:27حرفان متحركان مثل هيئة مفاعل او ثلاثة احرف وسطه حرف الا ساكن مثل مفاهيم عيل. هذه صيغة مفاعل او مفاعيل هذه الصيغة لا توجد في المفردات ما عندي مفرد وزنه غصار في مفاعل او مفاعل
1:34:47جيد ما عندي مفرد وزنه الصرف ما فعل او مفاعيل الا شاذ قليل جدا شاذ والاصل هذه الصيغة انها فقط خاصة بماذا؟ بالجموع. فلذلك يقولون الجمع الذي يمنع من الصرف هو الجمع الذي
1:35:05صيغته لا تكون في الاحد بالتالي كانه يريد ان يقول ابن هشام الجمع الذي لا يوجد فيه هذا الضابط بعد الف الجمع فيه حرفان متحركان وثلاثة اعراف وسطها حرف الا ساكن كل
1:35:18لا يوجد فيه هذا الضابط هذا الجمع يمكن ان يوجد على وزنه الصرفي في المفردات وفي الاحد فبالتالي لا يكون مانعا من الصرف. انا كما قلت سهلت عليه اقول لك باختصار الجمع المانع من الصرف هو الجمع الذي على هيئة مفاعل او مفاعيل
1:35:35ولماذا العلة به تكون مقام علتين؟ ارجعكم الى ما ذكرنا في ماذا؟ في مطلع الكتاب. عودوا حينما تكلم ابن هشام بالتفصيل عن هذا الموضوع وبين لماذا الجمع هو عبارة عن علة تقوم مقام علتين وكيف انه تكرير الجمع انه صيغة منتهى الجمع لماذا سميت صيغة
1:35:55منتهى الجموع لما ذكرنا انه بعض الاسماء تجمع وبعد ان تجمع هذا الجمع يجوز هذا الجمع ان يجمعه مرة اخرى جيد فبالتالي صيغة منتهى الجموع هي صيغة جمع تقسيم اذا وصلت اليها الاسماء في جمعها لا يمكن ان تجمع
1:36:14مرة اخرى وهناك اسماء مفردات اذا جمعت هذا الجمع يجوز ان يجمع مرة اخرى مثل كلب اكله اكارب كلب اكله واكله بنجمعها على اجانب. فلاح كيف الجمع يجوا مع جمع الجمع. هنا فصيغة منتهى الجموع هو كل جمع التكسير كما قلنا
1:36:36الجمع فيه ثلاثة احرف متحركة اه ثلاثة احرف عفوا وسطها حرف الا ساكن او حرفان متحركان. هذه الصيغة متى ما وصل اليها الجمع انتهى الامر. لا مرة اخرى. لذلك سميت صيغة ايش؟ منتهى الجموع. ولماذا تقوم مقام علتين؟ يعني هي بحد ذاتها قوية جدا لا نحتاج
1:36:56الى ان اخرى معها قالوا لانها في منزلة تكرار الجمع. فكان العلة هذه تكررت مرتين فلذلك تقوم مقام علتين طيب نذهب الى العلة الثامنة لان هذه العلة وقفنا عليها في بداية الكتاب فلا حاجة للوقوف عليها مرة اخرى وفي المحاضرة السابقة اذا وقفت عليها. واقرأ اكمل الكلام قالوا يا نوعان مفاعل
1:37:19بدراهم ومفاعيل المصابيح وايش؟ طواويس. طيب العلة الثامنة الزيادة والمراد بالزيادة هنا زيادة الالف والنون. زيادة الالف والنون هذه الا مشتركة بين الاعلام وبين ايش؟ الصفات. فاي علم في اخره زيادة الفانون او اي صفة
1:37:40في اخرها زيادة الالف والنون تكون ايش؟ ممنوعة من الصرف. لكن بدنا نتحرى في الصفة موضوع. انه يكون الصفة اللي باخرها الف ونون انه هذه الصفة لا تؤلف بايش؟ بتاء التأنيب. لانه اذا كان عندي صفة واخرها الف ونون لكن تؤلف بتاء التأنيث. مثل عريان
1:38:00معنا لا هذه مصروفة. اه هذه زيادة الالف والنون توجد في الصفات مثل سكران مثلا بسكران. وتوجد في الاعداء مثل عثمان فعثمان عثمان ومروان ليش ممنوعة من الصف؟ للعالمية وزيادة الالف والنون. لكن سكران سكران للوصفية وزيادة الالف والنون. بس بدنا ننتبه في الوصفية
1:38:23على هذا القيد يعني الوصف اللي فيه زيادة الفنون ايش شرطون ننزلهم ونتذكر انه لا يؤلف بتاء التأنيب كما ذكر ابن هشام سابقا. العلة التاسعة والاخيرة هينا قررنا انتهي من الممنوع من الصرف ايها الاحبة. العلة التاسعة والاخيرة التأنيث
1:38:42قال وهو على ثلاثة اقسام تأنيب الان سيجمع في هذا الباب التأنيب سيجمع كل انواع التأنيث ويتكلم عنها. قال التأنيث على ثلاثة اقسام. هناك تأنيث بالالف صورة او الممدودة كحبلى وصحراء. فهذه حبلى مؤندة بالالف المقصورة. طبعا مش مرادنا بالالف المقصورة الالف اللي على صورة الياء خطأ
1:39:04دنيا انا قائم الالف صح؟ اذا لم تسمى مقصورة. فالالف المقصورة هي التي ليس بعدها همزة والالف الممدودة هي التي بعدها همزة وليس كما يعلمونكم في المدارس لا هذا هو الصحيح. الالف المقصورة هي التي ليس بعدها همزة. سواء كانت على صورة الياء مثل حبلى او قائمة مثل الدنيا
1:39:25الالف الممدودة هي التي بعدها همزة. تمام؟ طيب الان اذا كان عندي اسم اذا كان عندي تأنيب على ثلاثة اقسام. اما تأنيث بالالف صحراء. واما تأنيث بالتاء كطلحة وحمزة واما تأنيث بالمعنى كزينب وسعاد
1:39:45تمام؟ اذا عنا تأليف بالالف وعندي تأنيث بالتاء وعندي تأليف معنوي طبعا التأنيث بالتاء في الحقيقة على قسمين لان هناك مؤلف بالداء ويكون في المعنى مؤنث ايضا مثل فاطمة وعائشة. وهناك مؤنث بالتاء ويكون في المعنى مذكر. مثل طلحة وقتادة. تمام؟ الان
1:40:07هو تأثيره الاول سيبدأ بالقسم الاول اللي هو المؤنث بالالف المقصورة او الممدودة وهذا ذكرته في المحاضرة السابقة انه علة تقوم مقام علتين قال وتأثير الاول منها في منع الصرف لازم مطلقا من غير شرط كما سيأتي. يعني الاسم
1:40:27المؤنث بالالف الممدودة او بالالف المقصورة اه الاسم المؤنث بالالف الممدودة او بالالف المقصورة هذا ايش ماله يا جماعة الخير هذا ممنوع من الصرف دائما من دون البحث عن اي علة اخرى معه. لان تأليفه يكون مقام علتين كما ذكر ابن هشام في بداية قطر الندى وعودوا الى
1:40:51هناك فقد فصلناه تفصيلا جيدا قال وتأثير الاول منها في منع الصرف لازم مطلقا من غير شرط كما سيأتي. واما تأثير الثاني اللي هو المؤنث بالتاء مشروط بالعلمية كما سيأتي اه. لانه احنا ذكرنا الوصفية ما بتتأثر بالتأنيث. لا ما لهاش علاقة
1:41:13التأنيث مع العالمية بجتمع الا معنويا مع العالمية مع التأنيث بالتاء. وتأثير الثالث كتأثير الثاني ولكنه تارة وجوب منع الصرف وتارة يؤثر جوازه. فالاول مشروط بوجود واحد من ثلاثة امور. وهي اما الزيادة على ثلاثة احرف كسعال وزينب
1:41:33واما تحرك الوسط كصقر ولغى واما العجمة اه كاشفة عندكم هنا مش واضح عندي الكلمة. لكن الكلمة الثانية قال وحمص وبخ. والثاني فيما عدا ذلك كهند ودعد آآ جمل فهذه يجوز فيها الصرف وعدمه
1:41:53وقد اجتمع الامران في قول الشاعر لم تتنفع بفضل مئزرها بعد ولم تسقى بعد في العلب فهذه جميع العلل وقد اتينا على شرحها شرحا يليق بهذا المختصر. سيدنا سليمان ان شاء الله ما توسعش. السبورة لانه الفقرة الاخيرة انا متأكد انكم ما فهمتوا شيئا
1:42:13الان انتبهوا معي ايها الاحبة هذا التقسيم ارسموه عندكم تأليف الالف المقصورة او الممدودة هذه علة تقوم مقام الا العلة مقام علتين وادي انتهينا من نعمة الحبلى صحراء تمام الان التأنيث
1:42:59الثاني تأنيث بالتاء وهذا كما قلنا تأنيث لفظي معنوي او تأنيث لفظي فقط مثال بتأدي لفظي معنوي ايش؟ عائشة فاطمة وخديجة. كل علم لمؤنث مختوم بتاء التأنيث واذا كان التأنيث بالتاء لفظي فقط مثل حمزة
1:43:37وقتادة تمام؟ قالت عندك لفتي فقط من حيث اللفظ مؤنث. لكن من ناحية المعنى مذكر الان اي اسم مؤلف بالتاء اي اسم مؤنث بالتاء اذا كان علما فانه يكون ممنوعا من الصرف
1:43:56ريحنا اي اسم علم مؤلف بالتاء سواء كان تأليف ضدي معنوي مثل عائشة وفاطمة. او تأليف لفظي فقط مثل حمزة. وقتادة بقول ايش ممنوع من الصرف لا تدور لا تبحث
1:44:14عدم انتهى الامر. ممنوع من الصرف. طيب الحالة الثانية للتأنيث تنين بالتاء عندي التأنيث معنوي لانه في الحقيقة ما فيش داعي لكلمة تأنيث هنا هو الوقود هكذا عفوا هكذا قد يكون افضل الطالب ايش يعني تقسيم التأنيث نقول التأنيث بالألف كما فعل ابن هشام
1:44:41تأنيث بالتاء اه عليها تأنيب معنوي تأنيث معنوي تمام تأنيف معنوي الان التأنيث المعنوي يعني الكلمة في معناها مؤنث لكن بشكلها ما فيها علامة تأنيث لا فيها تاء ولا فيها الف
1:45:12لا مقصورة ولا ممدودة. مثل ايش؟ مثل سعال مثلا ايش نقول سعاد ويقين وايش كمان عندنا؟ احدهم يجيب اسماء بطلت تروح مثلا وفيحاء هاظ بلشنا نجيب اسما مش عارف مين ونجيب. المهم لأ خلينا بعيد عن فيحاء
1:45:39دخلنا هيك بدنا مثلا اسماء مثلا نقول مثلا سوسن سوسن جميل ونقول اه ياسمين نقول ياسمين اذا سعاد ويقين وسوسن وياسمين الى اخرها من هذه الاسماء ائتلافها لا ولا فيها الف مقصورة او ممدودة. فهذي ايش وضعها؟ اه فيها قواعد. هذي طويلة ترى قواعدها. هاي المشكلة. الان ايها الاحبة يقولون
1:46:11اي علم مؤنث تأنيث معنوي فقط يعني هو من حيث المعنى مؤنث فهذا فيه اقسام اذا كان من اربعة احرف فصاعدا ممنوع من الصرف. تمام اذا سعاد ولا لا ممنوعة سعاد اربع احرف خلص علم مؤنث تأنيث معنوي من اربعة احرف فصاعدا. خلص في العلمية والتأنيث المعنوي
1:46:38سوسن ياسمين يقين كل اللي مروا معانا ويعادن ايش تمام؟ الصرف تأنيه على مية مع تأنيث معنوي لانه وجد فيها اربعة احرف فصاعدا. طيب كانت من ثلاث احرف اذا كانت من ثلاثة احرف فيها تفصيل
1:46:57اذا كانت من ثلاثة احرف وكانت محركة الوسط مثل صقر اعاذنا الله منها ورضى اسماء لجهنم هاي اعلام. صقروا رضى اعلام جهنم وجهنم مؤنثة. هذه جهنم صح اذا هي مؤنثة. صقلوا القضاء علم على مؤنث. على النار. النار مؤنثة
1:47:21طيب عدم اذا هي علم ومؤنثة تأليفي ولا معنوي معنوي لانه ما فيها لا تاء ولا الف مقصورة او ممدودة صح؟ اذا هي مؤنث تأليف معنوي. طب هل هي من اربعة احرف؟ لا صقر من ثلاثة
1:47:37حروف. اه اذا هي ثلاثة احرف لكنها محركة الوسط. يقولون اذا كان المؤنث المعروي ثلاثة احرف لكنه محرك الوسط. فانه ايضا يكون نوع من الصرف فصقر ممنوعة من الصرف ممنوعة من الصرف. طيب
1:47:56هذه الف اه مقصورة للتأنيث لا لا هذه الف لا ضمة هذه ليست الالف المقصورة للتأنيث لانه الاوزاع دائما اوزان الالف المقصورة التي للتأنيث نتعلمها في المطولات ليس منها هذا الوزن
1:48:15ليس منها هذا الوزن. طب الحالة الثانية ان يكون ثلاثة احرف وساكن الوسط. اه. ساكن الوسط لكنه اعجمي مثل جوع من الاسماء الاعجمية جور ايش ذكر كمال ابن هشام؟ مذهب الاسماء اللي ذكرها هنا قال جور وحمص وبلغ. بلغ كثير من
1:48:40اما ينسب الى البلخ اللي بعد البلخي. فمن الجور وبلخ فبالغ اسم مدينة انت اسم قرية فهي علم على مؤنث قرية او مدينة تمام فعلم على مؤنث اذا وهي تأليف معنوي عدم التأنيث فيها وهي ثلاثة احرف. ووسطها ساكن لكنه اعجمي. فيكون ايضا ممنوع من الصف
1:49:08ممنوع من ايش؟ من الصرف. اكتبوا عندكم معدن بمجال الحالة الثالثة ان يكون المؤنث المعنوي ثلاث احرف ساكن الوسط وليس اعجميا ساكن الوسط وليس اعجميا. مثل هند مثل ايش؟ مثل هند وجمل واعطاك اسماء هنا ودعت كما يقولون فهند ودعت وجمل وغيرها من هذه الاعلام
1:49:36معنوي ثلاثة احرف ساكنة الوسط لكنها ليست اعجمية هذه يجوز فيها ان تمنعها من الصرف ويجوز الا تمنعها من الصلاة وتجعلها مصروفة. فهمت؟ يجوز ان تمنع من الصرف. ويجوز انه ايش؟ ان لا تمنع من الصرف
1:49:55فنابضوا اذا طب يا شيخ نشكر هالقصة. اذا شايف كل المواد المعنوية يجوز ان يمنع من الصف اذا كان لا يعرف صاعدا يمنع. واذا كان المؤنث معنوي ثلاثة ومحرك له الوسط تمنع. واذا كان ثلاثة وساكن الوسط واعجة باليمنى
1:50:10وثلاثة وساكنة بالوسط وليس اعجمية يجوز عدم منعه. اذا في الحقيقة المؤنث المعنوي هناك صورة واحدة فقط انت مخير فيها بين المنع وعدمه والا باقي صور المؤلف المعنوي يكون ممنوعا من الصف. ايش هي الصورة الوحيدة من المؤنث المعنوي الذي يجوز فيها منعه وعدمه
1:50:30اذا كان مؤنث معنوي ثلاثة احرف ساكن الوسط وليس اعجميا مثل هند وداد. وباقي المؤنث المعنوي ممنوع ايضا من الصرف. فارسم هذا حتى تفهم ما ذكر ابن هشام لك ايها الحاج. اذا الان ساعود اقرأ عبارة الانجاب ثم اعلق عليها تعليقا سريعا. ماذا قال ابن هشام
1:50:50يقول ابن هشام رحمة الله عليه اه التأثير الاول منها في منح الصرف لازم مطلقا من غير شرط. اللي هو بتكلم على المؤنث بالالف المقصورة والممدودة. فاي اسم مؤنث بالالف المقصود
1:51:04بالالف الممدودة على الاوزاع طبعا انه نهايم اعيد واكرر ليس كل اسم انتهى بالاية المقصورة او ممدودة وممنوع من الصرف. بدك اولا تعرف اتعرف على اوز متى تكون الالف التي في النهاية الف مقصورة للتأنيث لان هناك الف مقصورة ليست للتأنيث. بدك تتعلم ما هي الاوزان التي
1:51:24تكون فيها الالف المقصورة للتأنيث ما هي الاوزان التي تكون فيها الالف الممدودة للتأنيث؟ بعد ذلك احكم كما تشاء على الاسم بانه ممنوع من الصرف. اذا الف التأنيث المكسور او الممدودة. قال وتأثير الثاني الثاني اللي هو ايش
1:51:40المختوم بالتاء. كمان لو سمحتوا على السبورة. المؤنث بالتاء فيه التاء. هذا مشروط بالعلامية. فاي علم مؤنث بالتاء انت ممنوع من الصرف الان الثالث اللي هو مؤنث المعنوي اه هذا فيه تفصيل. قالوا والتأثير الثالث كتأثير الثاني من اي جهة ان المؤنث المعنوي
1:52:00ما بمنع من الصرف حتى يكون هناك للعالمية معه. مثل التأنيث بالتاء فالتأنيث بالتاء مع العلانية. والتأنيث المعنوي مع العالمية فهو من هذه الناحية مثل مثل التأنيث بالتاء. لكن ايش الفرق؟ انه في تفصيل طويل التأنيث المعنوي. لكنه قال تارة يجب
1:52:20يؤثر يعني يجب فيه المنع من الصرف وتارة يؤثر يعني الجواز يجوز فيه ان تمنع ويجوز الا تمنع. طيب متى يجب فيه المنع من الصرف؟ هذا هو الاصل في كل الحالات. الا في
1:52:36واذا هي الاخيرة هي التي يجوز فيها المنع وعدمه. ففهمتم ماذا يريد؟ ولكن تارة انت لو قلتم لكن تارة يجب المنع من الصرف وتارة يجوز منعه من الصرف وعدم منعه فقد تكون العبارة اوضح لكم. فالاول الصورة التي يجب فيها منعه من الصرف هذا
1:52:56معنوي قال مشروط بوجود واحد من ثلاثة امور. اما الزيادة على ثلاثة احرف يعني ان يكون من اربعة احرف فصاعدا مثل زينب وشراب واما ان يكون ثلاثة احرف لكنه تحرك الوسط كصقل ورقة. واما ثلاثة اعنف ولكن العجمة كاجور وحرص وبلغ
1:53:16اه الحالة الثانية التي يجوز فيها المنع وعدم المنع كقولك فيما عدا ذلك. اري في الثلاثي اللي ساكن الوسط ولكنه ليس اعجميا. قال مثلهن ودعت وتملي. فهذا يجوز فيه الصرف ويجوز عدم الصرف. وقد اجتمع الامران في قول الشاعر
1:53:36لم تتنفع بفضل مئزرها بعد اه لونها. اذا صرفها. ثم قال ولم تسق عفوا ولم تسقى تعدو في العلب ولم تسقى ايش قال؟ دعد ما نونا. اذا منعها من الصرف
1:53:53ثم قال فهذه جميع العلل وقد اتينا على شرحها شرحا يليق بهذا المختصر ثم سينهي الكلام بهذا الترتيب قال ثم اعلم انها على ثلاثة اقسام باختصار الاول ما يؤثر وحده ولا يحتاج الى انضمام
1:54:10لعلة اخرى وهو ايش؟ الجن. صيغة منتهى الجموع والتأنيب بالالف المقصورة والممدودة. فقد وهو شيئان الجمع الفا التأنيث المقصورة او الممدودة ثم قال والثاني ما يؤثر بشرط وجود العلمية وهو ثلاثة اشياء. التأنيث بغير الالف
1:54:40يعني هذي ما بتأثر يعني علل لفظية لا تؤثر الا مع وجود العالمية معها. وهذا ذكرنا كلها على المخطط اللي رسمناه لكم على السبورة. قال لك التأنيث بغير الالف اللي هو اما التأنيث بالتاء او التأنيث المعنوي. والتركيب المزجي والعجمى نحو فاطمة وزينب ومادي كلب وابراهيم. ومن ثم انصرف سنجا وان كان وان
1:55:00الاعجمية وصولجان وان كانا اعجميا ذا زيادة. ومسلمة وان كان اه مؤنثا وصفا لانتفاء العلمية فيهن. فلاحظوا كيف لانها مشعلة وان كان فيها التاء المربوطة تكون مصروفة وليست علامة. الصين جاء هي الالة التي يوزن بها قديما كان يوزن بهذه السناج. وصولجاء قال وان كان اعجميا
1:55:25صحيح لكنه ليس ايش؟ علم. يعني ما ادري شي كان يستخدمونه الملوك او ما شابه ذلك. ومسلمة مؤنثة بالتاء لكنها ايش؟ صفة فبالتالي ليست اعلاما بالتالي انت في قضية مالحة من الصرف. الثالث ما يؤثر بشرط وجود احد امرين
1:55:44العلمية او الوصفية. يعني كما قلت لكم هو اعاد الان ترتيب الهلال اللفظية. ما يؤثر من العلل اللفظية بشرح وجود العالمية معه فقط. ما يؤثر من اللفظية بشرط وجود العالمية والوصفية. فقال ما يؤثر بشرط وجود احد الامراض العالمية او الوصية وهو ثلاثة. العدل ووزن الفعل وزيادة
1:56:04الف نون وانا يعني اوضح عباراتي من هشام للطالب حتى ينتبه. مثال تأثيرها مع العلمية عمر ليش افطرت مع العالمية العالمية ايش؟ بالعدل واحمد العلمية ووزن الفعل انه احمد وزن يغلب على الافعال. وسلم ان العلمية وزيادة الالف والنون. ومثال وتأثيرها مع الصفة
1:56:27تصفية مع عدن واحمر تصفية وزن الفعل وسكران وصفية وزيادة الالف والنون واظن انه المحاضرة ينبغي ان تقف الى هنا حتى صار في الدرس القادم ندخل في باب اه التعجب
1:56:47وبعد ذلك يعني وقد ندخل في شيء من الوقف لا ادري ما نختم في المحاضرة القادمة باذن الله او في المحاضرة التي تليها وهذا ختام المجلس صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم