138 - شرح صحيح البخاري كتاب الوضوء | باب التَّخْفِيفِ فِي الْوُضُوء -رقم الحديث 138 || د.ماهر الفحل
0:01باب التخفيف في الوضوء اي مشروعية مشروعية التخفيف بتقليد الماء المستعمل وترك التطويل في العمل حدثنا علي بن عبد العزيز هو نفسه بالمدينة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو وعمرو بن دينار الاكرم الجمح المتوفى عام ست وعشرين ومئة
0:22قال اخبرني كريل هو ابن ابي مسلم ابو رشدين توفي عام ثمان وتسعين مولى ابن عباس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخيه. نسخ باعتباره كناية عن كمال النوم
0:39والنفخة صوت نفس الناعم ما يسمى بالعامية بالشخير ثم صلى طبعا النوم ليس ناقض الوضوء لكن هو قد يكون يخفي ناقضا وربما قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصدرها من خصوصياته صلى الله عليه وسلم اذا نام لا ينتقض وضوءه لان عينيه تنامان وقلبه لا ينام
1:03هذا من خصائصه والخصائص النبوية مهمة جدا الف السيوطي فيها كتابا فخما وللنساء ايضا كتاب اسمه لا ليس بالنساء انه كتاب سماحة الله امير المؤمنين علي ابن ابي طالب واخطأ في تسميته
1:21ثم حدثنا به سفيان مرة بعد مرة قال ثم حدثنا عن ابن المدينة عن عمرو بن عن عمرو عن قريب عن ابن عباس قال يعني مرة حدثنا به مختصر ومرة حدثهم به مفصلا. بت عند خالتي ميمونة. هذا ميمونة اخت من؟ اخت لبابا
1:42بنت الحارث فوالدته اسمها دبابة وقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فلما كان في بعض الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شن طبعا شن اللي هي القربة
1:58احنا عدنا الجلد يطلق عالكل جلد سواء كان مدبوغ او غير مدبوغ والقديم والايهاب يطلق على الجلد قبل الدبغ والشن يطلق على الجلد اذا دبغ ثم جعل منه قربة وهاي التسميات مهمة جدا حتى في صنعة الحديث واعلان الحديث مهمة جدا
2:20جاء في الحديث يروى فيه انه لا تنتفع من الايهاب لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب. الحديث طبعا ضعيف معزوز من حيث السند. مختلف وصله وانقطاعه لكن حتى لو صح. المقصود بالايهام هو جلد الميتة قبل الدفن قبل قبل الدفن. نعم
2:43وهنا الشأن هي قربة عتيقة وكانوا يستعملون العتيق من القرب لانها تبرد الماء حقيقة لا نقول قربة تبرد الماء نستذكر نعم الله علينا الان في الثلج والثلاجات والمجمدات وهذه الاواني ايضا المصانة
3:00وايضا الغربة القديمة يكون فيها طعم الماي اطيب لانه الضربة الجديدة يعني ربما يمتص الماء منها شيء من الرائحة اصل الفوضى لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك نلفظ هذي الامعاء الخاصة بتخزين الماء اللي عندنا عند البعير
3:18فكانوا اذا عطشوا في الصحراء نحروا البعير ثم اخرجوا هذا الماء. فلما يشرب هذا الماء كيف يكون طعمه؟ لا يكون طعمه حسن. ولكن الغليظ الجافي ربنا نهى نبيه ان يكون طظا غليظا
3:33فالانسان لما يشوف تطور في الحياة الان يعني يحمد الله سبحانه وتعالى على هذه النعم ويستعيذ بالله من النعم التي تتحول الى نقم من جعل نعم الله معاصي فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا. يعني خفيفة معناه انه لم يتأنى فيه
3:52نعم لم يتأنى فيه كثيرا يخففه عمرو ويقلله يعني هذا سفيان ينقل عن عمرو ابن دينار وقام يصلي فتوضأت نحوا مما توضأ. ايضا ابن عباس توضأ نحو وضوء النبي يعني ايضا لم يتأنى ويتوسع في هذا تتوسع النبي صلى الله عليه وسلم في خارج هذا الوقت
4:17هذا من باب المتابعة التامة. ثم جئت فقمت عن يساره وربما قال سفيان عن شماله هذا من الشرك وسفيان وعلمنا المدينة هو الذي يبين فحولني فجعلني عن يمينه طبعا الصلاة لا تبطل اذا صلى المأموم
4:40على يسار الامام ما تبطل صلاته لكن السنة ان يكون عن يمينه فجعلني عن النبي صلى الله عليه وسلم مد يده ثم اداره عن اليمين ويسأل حركة مهمة جدا انتقد
4:56يأتيه في امام ظرير تقدمه في الصلاة. انت بالصف الاول مثلا ثم هذا الامام لما قام للركعة الثانية او الى الركعة الثالثة يعني دلت عليه القبلة يمنى او يسرى وانتقد لا بأس ان تتقدم ثم تعدل الامام
5:12لان النبي صلى الله عليه وسلم قد تحرك في امامته في الحركة في الصلاة اذا كانت لصالح الصلاة فلا بأس مثل لو فرضنا حصلت فرجة تتقدم انت لصالح الصلاة ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ
5:29طبعا النوم الذي يحصل فيه ذهاب لظهر لنا ليس يذهب به الشعور بحيث الانسان قد يخرج منه شيء وهو لا يدري الصح شيخ هاي المقولة انه غير متمكن من نفس شيخي
5:44ايه مظبوط اذا نام الانسان وهو متمكن مقعدته على الارض فلا ينتقض وضوءه ما يخشى ان يخرج منه في شيء وهذا ما انه متمكن هكذا مقعدته على الارض كما جاء في الاثر العين كاء السهم
6:06فاذا نامت العينان استطلق الوباء. فهذا باعتبار الولاء موجود هنا لكن لو فرظ الانسان كان ممدد ونام نومه خفيفة بحيث احيانا يسمع الكلام هذا لا لا ينقض ينقض اللي هو النوم الذي يذهب الشعور. نعم
6:24ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاة اي اعلمه فقام معه الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ هنا قلنا لعمرو ان ناس يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه. قال عمرو
6:44سمعت عبيد بن عمير عبيد بن عمير بن قشادة بن سعيد الليثي ابو عاصم مكتوف عام ثمان وستين يقول رؤيا الانبياء وحي ثم قال لا شك ان رؤيا الانبياء وحي والا لما اقدم ابراهيم عليه السلام على ذلك ابنه الانبياء الوحيد
7:02اني ارى في المنام اني اذبحك يعني استدل بهذه الاية هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد