112 - شرح صحيح البخاري كتاب العلم | بَابُ كِتَابَةِ الْعِلمِ - رقم الحديث 112 || د.ماهر الفحل
0:00ثم قال البخاري حدثنا ابو نعيم الفضل بن زكيم. في عام ثمان عشرة مئتين. وهم شيخ مخالف الكبار قال حدثنا شيبان وشيبان ابن عبد الرحمن ان نحوي هذا كان عالما كبيرا واثنى عليه ابن الوالد قال درة بين المروين
0:21يعني الناس لن يستخدموا هذه الدرة استخداما حقيقيا يرتفع منها درا النفع الذي ينبغي ان يؤخذ توفي عام اربع وستين ومئة ان يحيى هذا اللي هو يحيى ابن ابي الكثير المتوفى عام اثنتين وثلاثين ومئة وهذا طبعا كان له دور في نصح
0:43الاوزاعي حتى اصبح الاوزاعي اماما وكان له وكان لعثمان بن ابو عثمان النهدي دور في نصف يحيى. ولذلك ربما كلمة عالما فالانسان لا يقصر في كلمة ولا يقصر في موعظة
0:58ويحسن الظن بالله تعالى ويسعى لاجل ان يعمل لان الدنيا هي مدار عمل بل مدارسنافس عن ابي سلمة وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. اذا هو من هو
1:14لطفة المباركة من هذا الجبل العظيم جبل الاخلاص وجبل الخير وجبل النفقة انفق نفقة عظيمة على نساء النبي حتى قالت عائشة رضي الله عنها اسأل الله ان يسقيه من السلسبيل
1:30عن ابي هريرة السلسبيل وعينه يشربه مقربون قبله ساعة نصحني الطبيب ان اشرب شراب البرتقال مثل الليمون لانه يقوي المناعة فيه فيتامين سين فشربت قيا ثم قلت امسك حتى لا ينتهي هذا الشراب
1:49تذكرت عينا يشرب بها المطرون تذكرت سلسبيل يعني الانسان قد يخشى الشيء الذي عنده ينفذ اما تلك فهي عيون جارية بل هي انفاق اسأل الله ان يوفقنا واياكم من السلسبين. وان يجمعنا بامنا عائشة وعبدالرحمن بن عوف. فاذا هم فقيه من الفقهاء توفي عام اربع وتسعين
2:08وقد اخذ علما كبيرا من ابي هريرة حتى ان الزهري لما ذهب الى مصر قيل له لا نراك تروي عن ابي سلمة وعن عروة فلما يقول فلما عدت الى المدينة فاذا عروة بحر لا تكدره الدماغ اي ايضا كذلك
2:26ابو سلامة ابن عبدالرحمن مع تبحره في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فهو كان فقيها من الفقهاء الكبار عن ابي هريرة هذا ابو هريرة اختص بشيء عظيم وهو خدمة حديث رسول الله
2:40صلى الله عليه وسلم. حتى قال آآ قال عنه الشاعر هو حافظ الدنيا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وفي تشييعه وجنازته قال ابن عمر يرحمه الله تعالى كان يحمل لهذه الامة حديث نبيها
2:59وقد انتفع من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للحفظ له يقول ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث قام فتح مكة بقتيل من ان خزعتر وليس جميع خزاعة هو واحد من خزاعة قتل لكن هذا يسمى يعني يسمى بالنجاس يسمى
3:19ولكن اللغة العربية فيها المجاز بقتيل منهم قتلوه يعني قتلوه بسبب القتيل صاروا اسماء القتيل والقاتل معروفة يقول فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فركب للتعقيب مباشرة ركب النبي صلى الله عليه وسلم
3:41رأيته قبل اي واحد اثنعش قبل خمسا وعشرين يوما عدد كبير من من الرافضات عرضت علماء المسلمين مع عدد كبير اصدروا بيان بان هذا التحالف تحالف ظلم وانه لا يجوز ان بعد ما ان بعد ان قتل
3:56المئات واصبح العميل اللي كان يعمله بالسر من اركان العرب اصبح يعمل بالعلن فتأخير الليالي عن وقت الحادي لا يعني شوف النبي صلى الله عليه وسلم لما علم ان ثمة الشخص قد قتل في الحرم مباشرة يقول فركب راحلته
4:15الراحلة من الابل البعير القوي على الاسفار والاحمال وهل يذكرنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم احسنت الناس كابل مئة لا تكاد تجد فيها راحلة. نعم يقول فخطفه مباشرة الموعظة ليس فقط الى هذا بل خطب خطبة حتى ينتفع منها المقصر وينتفع منها الجميع وتبقى الى يوم الدين
4:38فقال ان الله حبس عن نبتة الفيل حبس بمعنى منع والقصة المعروفة وهذه يعني جاءت يعني قريب في العام ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم. حتى سورة الفيل مع سورة اله قريش يعني يمكن متى
4:56يعني ثمة مناسبة ان الله سبحانه وتعالى سيجمع الناس على النبي صلى الله عليه وسلم وسيوحدهم عليه فقال ان الله حبس عن مكة الفيل اي منعه عن مجلس القتل ايه ان الله حرص على مجلس القتل او هذا الشك من الشيخ البخاري ابو نعيم الفضل ابن
5:16بخناشك ابو عبد الله كان اللي هو البخاري؟ لا لا قال ابو عبد الله كذا قال ابو نعيم مم هكذا. نعم. قال ابو عبد الله. قال ابو عبد الله. انا ما عندي خط. كذا. قال ابو نعيم. مرادها من الشرك وقع من ابي. ابي معين شيخ البخاري
5:36يقول قال كذا قال ابو نعيم واجعلوه على الشك. يعني ابو نعيم قال لما كان يحدث بالحديث دقته ما كان يجزم بشيء يعني هذا من دقته من فضله ابو نعيم
5:50كان يقول اجعلوها على الشرك الفيلة او القتل. يعني لم يلزم بشيء يقول وغيره يقول الفيل. من الذي وغيره يقول؟ البخاري يقول وغيره. اللي هم من هؤلاء الغير؟ عبيد الله بن موسى
6:03وحرب بن شداد هل ستأتينا حارو بن شداد قيل لاحد العرب انكم تسمون عبيدة باسماء اجمل من اسماء ابنائكم يسمونه علي صالح وسعيد يسمونه ابناءكم حرب قال نعم. قال اما
6:26عبيدنا فنسميهم لنا. واما ابنائنا فنسميهم لاعدائنا طبعا هذا في الجاهلية جاء الاسلام كان اقبح الاسماء حرب ومرة شعار الاسلام نشر السلام والاسلام. نأخذه من صلاحنا من صلى السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. شعار الانسان
6:46نشر السلام والاسلام ولذلك ربنا يقول الله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. الله يدعو والنبي يدعو والملائكة تدعو فالانسان يدعو. يدعو الى الله تعالى. اذا دعا
7:01الانسان يوشك ان يدخل دار السلام فقال البخاري وهذا من دقيقته قال وغيره يقول الفيل اي بالفاء ولا يشك. اذا احنا لما يكون عندنا رواية من الروايات فيها شكوى ماذا نصنع؟ نأتي الروايات ليس فيها فهنا اثناء لم يشد كما قال الفيل ونوعين قال اما الفيل واما للقتل
7:24فنجزم ان المراد بالحديث هو الفيل وليس القتل ونأتي بالفضل لابي نعيم الفضل لانه قد شك وقال انا شك في هالمعجزة بشيء وما تعجل بشيء حتى قال اجعلوا هذا الشيخ. يعني لما تكتبوا حديث
7:39نعود الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذه كلها جملة اعتراضية فقد وضعناها بين شرطتين. قال وسلط عليهم رسول الله والمؤمنين اي في فتح مكة وهذا التصديق قلنا له حكمة اللي هو لحاجة من اجل غسل الشرك الذي كان هناك
8:00الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولم تحل لاحد بعد خصائصه صلى الله عليه وسلم قال انها قد حجة ساعة بالنهار واحل لهما لم يحل لغيره وثمة كتاب فخم اسمه خصائص
8:16الخصائص الكبرى يعني للسيوفي خصائص النبي وقلنا ان النسائي له كتاب اسمه خصائص امير المؤمنين علي ابن ابي طالب ونحن نخطئ النساء في اختيار هذا الاسم بل سماه فضائل لكان او ذاك. لان الخصائص
8:31لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاوانها حلت في ساعة منها. قلنا الساعة هي من الفجر وحتى العصر والمقصود بالساعة هنا الوقت الاوانها ساعتي هذه حرام. يعني بين ان هي الان محرمة لا يحق للانسان ان يسبت فيها الدم. ليس فقط الدم
8:52بل قال لا يحتلى شوكها يعني الشوك الذي فيها الزرع الذي ينبت بدون طليع الادميين عبادة زراعة شجرة يحطها لانه تثبتها لكن ما زرع من غير زريع الادميين هنا لا يجوز. قطعه لا يابسا ولا اخضر. ما يفترى شوكها
9:12ولا يعبد شجرة لا يقع من معرض وقلنا المعرض مثل الفأس ولا تنتقد ساقطتها اذا لا تلتقط ولا يتملكها من لقظها ابدا الا لمنشد الا لمشع من اخذها ليقول من من الذي اضاع هذا؟ وانا بحمد الله يعني مرتين كنت اضف مرة الطواف ومرة في منى فوجدت يعني الحمد لله مرت
9:37فمن باب واعدتها الى اهلها قال فمن قتل فهو بخير لما النبي صلى الله عليه وسلم بين التحريم فيما يتعلق بهذا الشيء ولن يؤثر البيان عن وقت الحاجة كما صعدت كما صنعت هذه الرابطات
9:57وهاي طبعا لما يقال اتحاد اغلبها هذه انما يصنعها الطواغيت ويصنعون طواغيتا صغارا ليستخدموا هذه الطواغيت لخدمة الطاغوت الاكبر فقط. فاذا انتهوا منهم بلعوهم واكل اكلا كما حصل حينما وضعوا قوائم واسماء وسلموها ما يسمى شرطة اسطنبول
10:22لا نحن نذكر افضل الحديث ولا نريد ان نخلطه بكلام الناس لا تنهيها في الامثلة والعياذ بالله هي كلها رابطات مشبوهة فبعض طلاب العلم يعني احد الاشخاص صلى الله عليه وسلم وهو دكتوراه
10:42ووضعه احد من يعمل بالاوقاف المصرية وضع اسمه بانه بالعراق في بغداد في المنطقة القذافي مسؤول قضية افتاء وهكذا هو موافق وفرحان يعني مباشرة ناشرها ووضع صورته واسمه الشهادة. وراسلني يقول لي حدثني ما هي هذه يعني ما هي؟ وهذي هي
11:02يعني مثل لما حصل قبل ان يضرب احد الانبار ما الذي دفع لي ما يسمى بالجامعة العربية سبعة عشر مليون دولار مباشرة بعد يومين قالوا نحن نؤيد ما يقوم به فلان لظرب المسلمين في الانباء
11:16فهذه الرابطات بمنأى يكون بمنأى ويحذر ان يأخذ اي شيء يقول العلماء السلطان لا يعطيك شيء الا ان يأخذ منك شيئا اخذ ولكن لا صلاة ظلي يعملون في الحلال والحرام وعملهم خليط لا يريد شرعا اخذ معطياتهم
11:40فقلنا ثم لما بين النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشيء بدأ يبين حكم اخره في قضية يعني من قتل له قتيل يعني لا يأخذ طريقا واحدة بل عليه ان ينظر
11:53فهو بخير نظر المخير اما ان يعقل واما ان واما ان يقال اهل القتيل يعني اما ان يقبل الدية اللي هي مئة ناقة مئة ناقة اذا كانت اه قتل عمد مغلبة يعني اربعون منها
12:11اوامر واما مخصصة اذا كان القتل خطأ واما ان يقاد اهل القتيل ان يمكنوا من القوت بحيث يمكن اهل المقتول من القتل للقاتل قال فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله. فقال اكتبوا لابي فلان. طبعا جاء مصرحا في كتاب اللغة اكتبوا لابي شاه
12:38فهنا لما قال اكتبوا لاي شاه دلالة على مشروعية ماذا؟ مشروعية الكتابة وزارة البخاري اجاد وافاد حينما لم يذكر احاديث لانه استقر الامر على ماذا؟ على مشروعية الكتابة هذا لابد منه
12:54وللمنذر كلمة نفيسة يقول ناسخ العلم الشرعي له اجره واجر من قرأه وعمل به الى يوم القيامة. ناسخ العلم الشرعي النافع له اجره. واجل من قرأه وعمل به وانتفع به الى
13:09يوم القيامة طبعا بالمقابل اذا الناسخ الاثم ايضا عليه اثمه اثم من عمل به بل يعني اصبحت كتابة العلم وخدمة العلم بهذه الطرق من افضل الواجبات ومن اعظم الاجور لان الحقيقة يفتح للانسان باب
13:26ما تنتبه بعمل يسر اذا قال اكتبوا لي في فلان فقال رجل من قريش الا الادخ هذا ايضا هو العباسي عم النبي صلى الله عليه وسلم عباس ابن عبد المطلب
13:41طبعا هو نراك عطري طيب الرائحة نبات عطري طيب الرائحة معروف في ارض الحجاز وبخاصة مكة ومن اسمائه الشائعة طيب العرب وقش مكة وحلف مكة. هذه من اسمائهم الحليفة لماذا اسمه ذو الحليف؟ فالعباس يعني اراد ان يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في استثناء
14:10سواء كان هذا بوحي فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني يطلب من هذا الشيء فاذا قوة بالموافقة يكون او اجتهاد الاجتهاد من الما هو متابع للوحدة. فالعباس قاله الا يستر عليه استثني من ذلك
14:31ادخل فلا تحرمه علينا فانا نجعله في بيوتنا مقضوما. يوضع في البيوت من اجل الرائحة الطيبة يضع فيها اماكن من البيت. وايضا في القبور لما يوضع اللبن حقيقة الناس للاسف
14:43كي تركت سنة بناء اللبن على اللحد وهذا الانسان بحاجة يصنع اللبن حتى ينصب هذا الجبل نصب بدل الوضع هذا ونسمى عايز تستأجر طيبة جدا يعني الفيساوين يحسنون القبور ويجعلونها عميقة ويضعون هذا الشيء بس اذا وضعنا اللبن كما صنف النبي صلى الله عليه وسلم
15:08فكان لما يضع اللبنة ثم اللبنة ما بين اللبنة توضع عليه من صاحب رائحة طيبة في بيوتنا وقبورنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الاثقال فهذا مستثناه قال ابو عبد الله قال يقاد بالقاف
15:27فقير بن عبدالله اي شيء كتب له؟ قال كتب له هذه الخطوة يعني هذا ابو شاه طلب لسانه اي شيء وهذه حقيقة يدل على حرص الصحابة حرص الصحابة على تحمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم حتى انه كان من لا يستطيع ان
15:45نلتمس من يكتب له وسيأتينا في الحديث الذي بعده انه عبد الله ابن عمر ابن العاص كان يكتب هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه