104 -شرح صحيح البخاري كتاب العلم|باب لِيُبَلِّغِ الْعلْم الشَّاهدُ الغائب -الحديث 104|| د.ماهر الفحل
0:00الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا قال الامام البخاري باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب طبعا الامام البخاري رحمة الله عليه اقتبس من الحديث فجعل الحديث بابا وهو لم يقل هذا الحديث
0:27فاصل الحديس سيأتي باذن الله تعالى في كتاب الحج رقم الف وسبع مئة وتسع وثلاثين وفيه جزء منه ليبلغ ليبلغ الشاهد الغائب ليبلغ الشاهد للغائب وهو ليبلغ العلم الشاهد الغائب. انا حقيقة الذي يبدو لي
0:47ان السبب ان اليمن حيث وضع هذه الكلمة لانه ليس كل شهود يكون شهود خير. فقد يشهد الانسان شاهد العلم وقد يشهد الانسان مشاهد الباطل ومشاهد السوء. فهنا ذكر الامام البخاري
1:05جهود الخير ان الانسان يشهد مجلس خير ومجلس علم وضمن مجلس الخير مشهد الباطل وربنا قال والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما في سورة الفرقان طبعا هنا
1:20اسرة شاهد الزومي اللي هي لا يشهدون الزور اللي هي مشهد فيه الشرك او الاوثان او فيه الكذب او الفسق او الباطل او الغناء ويدخل فيه من ضمنها حينما يشهد الانسان شهادة باطل ليقتضي اعمال امرئ مسلم كما مر الاشارة بعيدة ابي بكر وسيأتي
1:42اكبر الكبائر ابشرك بالله ثم قتل نفس ثم شهادة الزور وقول الزور حتى كررها النبي صلى الله عليه وسلم فهنا الامام البخاري لما لما اقتبس من الحديث ليبلغ العلم الشهري الغائب اتى بلفظه العلم باب ليبلغ العلم فهذه من الامام البخاري حتى يميز بين المشاهد الخير والمشاهد في السوء
2:07وتوجد مشاهد هي ظاهرها انها العلم لكن هي للباطل وليس للعلم الحقيقي الشرعي فاراد ان ينبه الى العلم الخالص الذي يراد به وجه الله تعالى فلان الانسان لما يشاهد يعني يجد منظمات ويجد روابط ويجد يعني تؤسس من اجل ماذا؟ من اجل اذية المسلمين
2:31فاشار الى هذا الامر ثم قال قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني الجزء الذي فيه ليبلغ الشاهد الغائب جزء من حديث مرفوع سيأتي باذن الله تعالى نقله ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:47وليس المقصود ان الامام البخاري اللفظ المعلق بالمعنى انما اراد التنبيه الى ان ليس كل مشهد يشهده الانسان فالناس قد يجلسون ساعات يشهدون المشاهد ببعض وربنا قال وقد نزل عليكم في الكتاب الا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها
3:08وفي ايضا في سورة في حديث غيره انكم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. واذا في سورة الانعام حتى واذا رأيت الذين يحفظون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكر
3:28فالانسان لم يشهد مجلس فيه الكفر والعياذ بالله هو مشارك للكفر لما يشهد المجلس فيه الخيانة فهو مجالس وخيانة وهكذا ولذلك هذه القنوات الاخوانية فيها من الواطن ان الله وحده عليم على الانسان ان يتعبد الله تعالى في قضية النظر والاستماع. ولا سيما انك حينما تعطيهم يعني
3:47لما انت تفتح وهذا يفتح وهذا يفتح يعني الجزيرة تفتخر تقول نحن مشاهدون خمس وخمسون مليون فالانسان يعني يحذر مشاهد السوء فالامام البخاري اشار الى مشهد يعني لطيفة مهمة جدا ان الانسان يحذر ان يكثر
4:05المشاهد الباطل التي حذر الله من حينما قال والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كرام طبعا هذا يعني جزء من الاية واذا مروا باللغو مروا بالكلام مع انهم لا مشهد زلاف اذا مر باللغو مرة ومشى لا
4:22يجلس في مشهد الباطل واللغوه وايضا في بداية سورة المؤمنون والذين هم عن الله ثم ساق البخاري هذا الحديث. يقول البخاري حدثنا عبدالله بن يوسف وهو التنيسي ابو محمد المصري. اصله الدمشقي
4:41عشرة ومائتين. روى البخاري عنه ستا وخمسين حديثا وثلاثمائة. اي ان البخاري قد اكثر عن عبد الله بن يوسف التنيسي قال حدثني الليث وهو ليث ابن سعد قدم بغداد فاراده ابو جعفر المنصور ان يكون على اقليم مصر لكنه اعتذر
5:00توصي على خمس وسبعين ومئة يكنى بابي الحارث قال حدثني سعيد وهو ابن ابي سعيد توفي عام ثلاث وعشرين ومئة عن ابي شريف وهو ابو شريح الخزاعي الكعبي اسمه خويلد بن عمرو اسلم قبل الفتح
5:19وكان معه اللواء خزاعة يوم الفتح. توفي بالمدينة عام ثمان وستين انه قال لعمرو بن سعيد انه قال لعمرو بن سعيد قال لعمرو ابن سعيد ابو شريح قلنا توفي في المدينة
5:39ساهم في فتح مكة وكان يحملها خزاعة. عمرو بن سعيد من هذا عمرو بن سعيد؟ ضروري ان تعرفوه معرفة جيدة هذا عمرو بن سعيد لان الحياة كما يقال مواقف التاريخ يعيد نفسه
5:53فهو عمرو بن سعيد ابو امية امير من الخطباء البلاء فهو امير اموي وخطيب بليغ من الخطباء الفصحاء. لقب بالاشدق بفصاحته كان والي مكة والمدينة لمعاوية وابنه يزيد وقدم الشام فاحبه اهلها. فلما طلب مروان ابن حكم الخلافة عارضه عمرو. ويعني خلافة كانت لمعاوية ثم
6:25ثم بعد يزيد توفي يزيد صارت لمعاوية ابن يزيد اربعين يوما ثم اغلب الارض بايعوا بمن؟ بايعوا عبد الله بن الزبير. فمروان طلب الخطاب وذهب الى مصر فاجتمع هذا الرجل عاضده. هذا الرجل الاموي عمرو بن سعيد
6:40كان في المدينة واليا لمعاوية وليزيد ثم لما حصل ما حصل ذهب الى الشاه ما حبه اهل الشام قال شف اذا ايظا فالمنظر المهم احبه اهل الشام فلما ضرب مروان ابن الحكم الخلافة عوضه عمرو فجعل له ولاية العهد. جعل له ولاية عهد. ابو جعفر المنصور من الذي عارضه على
7:04عيسى بن موسى ابن عمي وذاك جعل له ولاية العهد. ابو جعفر المنصور. وبعدها تحسف ان تذهب الخلاف الى غير بنيه فانقلب عليه بما في ذلك ويا مروان ابن الحكم عاوده هذا عمرو ابن سعيد فجاء له ولاية العهد بعد ابنه عبدالملك. شفنا ابن عبدالملك فيأتينا عبد العزيز اخو
7:27عبد الملك والد عمر بن عبد العزيز هاي الاسماك ستمر عندنا ايضا في اخر النص فجعله ولاية العهد بعد ابنه عبد الملك ولم يزل عبد الملك يتربص به الفرصة حتى تمكن منه فقتله سنة في السبعين
7:42طبعا قتله بسيف اي بسيف عمرو بن سعيد. بعد ان امنه. مسألة مهمة جدا. هذا لما كان ولي العهد باعد عبدالملك وخرج عبدالملك بن مروان عليكم السلام ورحمة الله فرجع الامام في العراق لمقابلة مصعب بن الزبير اخ عبدالله بن الزبير انقلب عليه وادعى الخلافة فاستمع عليه اهل
8:04فهم يحبونه فجاء وامنه واعطاه الامانة وهو ابن عمه اعطاه الامانة ثم قتله بالسيف لما قتله بالسيف خرج اهل الشام جميعا معتدون على هذا الشيء فخرج من القصر وامر عبدالعزيز وعمر ان يخرج الدنانير الذهبية ويلقيها على الناس حتى يأخذ الدنانير
8:24قال لهم كيف اذا اعطيناهم هذه الدنانير؟ كيف نعطيهم هذه الدنانير؟ ومن اين نجمع؟ قال سنعطيهم لها الان عليكم السلام. ثم نأخذها منهم اذا هذا هو الذي حصل فقدت طبعا لم يتندم عبد الملك ابن مروان وانا ذكرت في هذا الحديث مر بانه اول من اعطى الامانة ثم انقلب بامانة
8:46عبد الملك بن مروان ولم يتندم بل بقي محتفظا بهذا السيف. وقال لابنائه حين موتي احفظوا هذا السيف واحتفظوا به فقد قتلت به عمرا. شيخ كلنا اذا لم تبقى الولاية يعني حتى تكون لولده الوليد من بعده. وآآ كما يقول عبدالرحمن الداخلي يقول
9:07يقول الملك عقيم الملك عقب تجاوزت اوراق العلم ما تبقى هكذا واردناك ان تحضر مجالس العلم لتتأدى بادبها قبل ان تنتفع من علمها انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة
9:26يبعث البعوث يرسل الجيوش مع من مع عمرو بن الزبير. عمرو بن الزبير اخو من؟ اخو عبدالله بن الزبير. يعني كان هذا عمرو الزبير يأتي بالجيوش من المدينة بواسطة عمرو بن سعيد يعني جهزها عمرو بن سعيد ليأخذها عمرو بن الزبير ليقاتل اخاه. وفي اين في الحرم؟ في
9:49في مكة ونصب المنجيدة طبعا نصب المنجنيقين يعني حتى انه عاتكة كانت يزيد لما قالت لمروان ابن الحكم كيف ان الحجاج يضرب مكة بالمدينة قالوا ان اباك قد ضربها فالشاهد كان هذا يرسل الجيوش مع عمرو ابن الزبير الى مكة
10:10لا طبعا عمرو بن الزبير بن عوامل قبل شيخه عبد الله بن الزبير كان مع بني امين على اخيه فارسله الاشدق لقتال اخيه في مكة فاسر قال ابن الحزم قتله قال ابن حزم
10:20وابن حزم عامة فيقول قتله اخوه عبدالله قودا ثلاثة وستين. اذا عبد الله بن زبير قتل اخوه عمر ابن مسعود. فالشاهد انه هذا عمرو بن سعيد كان يجيش الجيوش ويرسل الافواج الفوج بعد الفوج والجواء بعد الدماء والسلية بعد السرية. الى مكة لمقاتلة منع البلاد بالزبير. قد
10:40يقول قائد ما السبب في ان في ان عبد الله بن الزبير يعني لماذا؟ لانه لما ارسل معاوية ومروان ابن الحكم الى المدينة. وطلب منه ان يطوع الناس بان يبايعوا للخلافة ليزيد من بعده
11:02اعترض عليه اربعا عبد الرحمن ابي بكر الصديق حينما قال له اهل رقلية كسراوية واعترض عبدالله ابن عمر ابن الخطاب واعترض الحسين علي ابن ابي طالب والشخص الاخر قد نسيته. هم اربعة قد اعترضوا على هذا الشيء. هو عبد الله بن زبير عبد الله بن الزبير. عبد الله بن الزبير
11:26ذهب الى مكة بايعه اهل مكة اصبحت مكة لهم. وبعد وفاة يزيد ومعاوية اصبحت اعلانت له المدينة والحجاز ومصر والعراق وكثير من الشام فعبدالله بن الزبير بويع الخلافة. عبدالله بن عمر لما اجتمع في الامة قبل هذا الشيء على يزيد بايع يزيدا. عبدالرحمن مات رحمة الله عليه
11:49توفي قبل وفاته معاوية ابن ابي سفيان والقصة معروفة في صحيح الامام البخاري عن اربعة الاف وثمان مئة وسبعة وعشرين لما قال مروان لما قالوا فيك نزلت هو الذي قال لوالديه. فالسيدة عائشة قالت لم ينزل نحن فينا هذا ابي بكر الصديق الا لم ينزل الا عري. نعم
12:10فهنا يعني هذا اللي حصل ما ما حصل عبد الله بن عمر ضايع عبد الرحمن ابي بكر الصديق توفي قبل وفاة معاذ بن ابي سفيان الحسين ذهب الى كربلاء لانها كربلاء قالت تأتي من ما يحتاج على قتال يزيد فذهب ثم حصل ما حصل
12:35في مغسلته في عاشوراء وعبدالله بن الزبير بقي ثمان سنوات يقول ثلاث حتى تمكن منه عبد الملك ابن مروان بالجيش الذي كان يقوده الحجاج الثقفي فهنا ابو شريح هذا من اهل المدينة وهذا صحابي من اهل الفضل يعني صحب النبي صلى الله عليه وسلم بفتح مكة. قال لعمرو بن سعيد طبعا عمرو بن سعيد هو ليس
12:56والحافظ من حج القبور وليس من التابعين لهم باحسان. وهو يبعث البعوث الى مكة اي لقتال عبد الله بن الزبير قال له قيلا لي ايها الامير واذا وصلناها قمنا ائذن لي. ائذن لي ايها الامير اراد ان ينصحكم. وهنا يعني مسألة
13:16جدا يعني لابد من مناصحة اهل الخطر. ولا نقول ان هذا لا يسمح الكلام او لا بد من الموعد لابد ان الانسان يؤدي زكاة العلم. اذا يا ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم
13:36الغدا من يوم الفتح دمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي. ما قال له ان عملك خطأ وان عملك حرام تلطفت معهم وبينه انه قد سمع الحديث مباشرة وفيه اشارة الى شرف الصحبة
13:53واشارة قد ظبطه ظبطا كبيرا وانه قد اخذه مباشرة حمد الله واثنى عليه وهذا شأن النبي صلى الله عليه وسلم حيث ما تكلم في خطبة على ملأ يحمد الله ويثنى عليه ولكن الامة امة محمد تسمى امة الحمادي
14:09واكثر اهل الجنة واعلى اهل الجنة منزلة فهم الذين يكثرون من حمد الله تعالى وذاك لكلمة عظيمة لما نقول الحمد لله رب العالمين واثنى عليه بما هو اهله ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس معناه ان الله حرمها بوحي ولم يحرمها الناس باجتهاد
14:29او بقياس فالاشارة الى اهمية النص فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر. دائما النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى المبدأ والميعاد. والى ما بينهما بالله واليوم الاخر. يعني بالله الذي خلقك واليوم الاخر الذي ستذهب اليك
14:50فقال فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما. ولا يعبد بها شجرة يعبد بها شجرة لا يقطع بها شجرة قلب المعرض وهو الفأس. احنا ادركنا قبل سنين يعني في القرى غالب الناس يقتدي الحزام ثم يضع فأسا ينتفع به. وايضا يعتمد عليه
15:10وايضا يهش به الكلاب وايضا ربما علامة من علامات الدفاع عن النفس بل حتى في المدن بعض المدن تجد بعضهم يحمل فأسا الان ذهبت هذه الحاجة القديمة. وهنا لا يقطع شجرة بالمعبد
15:28ولا يعبد بها شجرة. طبعا هذا العام مخصوص بما زرعه الادمي لانه اذا كنت في مكة في الحرم وزرعت نخلة. يحق لك ان تقرأها لكن لو فرضنا ناخذ نبتة هكذا او غيرها لا يحق لك ان ان تقبعها
15:44اذا هذا العام مخصوص والانسان لما يدرس اصول الفقه لا ضرورة ان يجمع لنفسه امثلة للعام والخاص ولن يأذن لكم وانما يعني ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار انما اذن لي فيها ساعة المقصود بها مو هاي الساعة اللي هي
16:05اربعة وعشرين جزء ليل ونهار لا. المقصود بها وقت الساعة وهي من صلاة من الفجر وحتى العصر انه هكذا هو استغرق دخول المدينة للنبي صلى الله عليه وسلم الى الجيش العظيم
16:19ثم عادت حرمتها اذا الله قد اباحها للنبي ثم عادت كما كانت. ثم عادت امتها اليوم كحرمتها بالامس قال وليبلغ الشاهد الغائب. وليبلغ الشاهد الغائب. امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغه
16:38فيجب على الشاهد ان يبلغ الغائب احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا عن كلام النبي امرهم بتبليغه. يعني لو فرضنا اراد شخص من الاشخاص ان يجمع نصوصا في فضل الحديث وفي فضل الروايات الحديث وفي وجود تبليغ الحديث هذا واحد من ضمن النماذج فهنا يجب على الشاهد ان يبلغ الغائب
16:58وكذلك العالم بذلك الذي لم يشهد الرسول يعني ليس فقط من شهد الرسول يعني من شهد العلم واصبح لديه علم يجب عليه ان يبلغ العلم يجب عليه ان يبلغ الجاهل بان الله لا حملك علما فقد اخذ عليك الميثاق ان تبلغه. واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب
17:18ليبيننه لتبيننه للناس. ولا تكتمونه لا تقول انا لست عالما. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية. لا. تعلمت اية واتقنتها ينبغي عليك ان تعلمها. تعلمت حديث؟ نعم
17:33عفوا هذي الساعة يعني تخص الاشخاص مطلوبين اللي يقتلونه ولو كانوا معلقين باستار الكعبة يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم احلت له ساعة من نهار. للضرورة كان فيها شرك وكان في الكعبة ثلاث مئة وستون صنما. فحينما اجيز
17:53الطفل لحاله مخصوصة جدا وهو تنقيتها من الشيخين عبد الله بن خطل قالوا له انه متعلق بالثابت يعني هذا كافر وهو نجس فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوه ولو كان متعلقا باستار الكعبة
18:09واحلت له وقت محين لما طهرت ما من حقنا الان ان نسجد بايدها ما من حقنا ان نسكت بها الدماء لكن هنا يعني المقصد الامام البخاري حينما ساق هذا الخبر في كتاب علم ليبلغ الشاهد الغائب. وكل من تعلم علما وجب عليه تبليغه
18:27بدي اقول قال انا لم يؤخذ مني الميثاق ايتاء الله العلم لك فهو ميثاق لان الله قد وهبك هذا العلم وذاك الشيخ في محاضرة قيم اسمه العلماء والميثاق من اهم ما يعني من اهم
18:44وهي مفظلة موجودة يعني فهنا طبعا يستفاد من هذا الخبر ايضا فوائد عديدة يعني يعني هذا المنكر الذي انكر ابو شريحي لما انكر على على هذا الامير النبوي عمرو بن سعيد يعني بين له الحكم مع الدليل. ولذلك احنا يعني بدنا حاجة حينما نذهب الى مكان او في اي مكان ونعظ الناس او
19:10الناس او نجيب الناس من الافظل والاكمل ان نقرن الحكم مع الدليل. نعم. فهنا قرنوا. يعني معنى كلام انه لا يجوز ان ان ترسل البعوث الى مكة. باي شيء قارنه قارنه بالدليل الذي لا يقبل الشك
19:29فقيل لابي شريح ما قال عمرو. فهنا سئل ابو شريح. لما هو تحدث بانه هكذا قيل لهم وهو طبعا سكت عن الجواب لان الجواب الجواب عمرو ليس بحسن لكن لما سئل الجامع
19:44قال اي هذا عمرو الامير الاموي انا اعلم منك يا ابا شريف طبعا كذب ليس علمي وهذا صحابي له فضل وهذا ليس بصحابي. هذا الامير الامم. ثانيا هذا الصحابي اتى بالدليل بل الدليل الصريح على التحرير
20:02انه لا يجوز اساء للجيوش بقتل الناس الذين فيها فهذا قياس في مقابل نصفه مردود ماذا قال؟ قال انا اعلم منك يا ابا شريف تأخذ منها نظرة الكبر ولكن قتل بعيسى قد قتل بسيفه وهكذا الظالم حينما يكون بني جلدته يسلط عليه من سيفه
20:24لا يعيد عاصيا طبعا هذا الخبر مبتدأ محدود تغييره مكة او الحرم لا يعيد عاصيا هذا خبر لمبتدأ محدود اي لا يحميه من العقوبة. يعني لو فرضنا شخص من الاشخاص سوف الجناية وذهب دخل الحرم. هل ان الحرم يعصموه؟ قال مسألة طبعا فيها
20:45لكن مقاس قياس لو فرضنا شخص عمل بجناية ثم ذهب. عبد الله بن الزبير لم يقم بجناية بل عبد الله بن الزبير هو كان احق من يزيد في لانه قد بويع له بالخلافة قبل يزيد. وعبدالله بن الزبير صحابي ويزيد ليس بصحابي. عبد رب الزبير فاضله وهذي اسمه. هذا ممن شارك في
21:08افريقيا وكان اطلس ليس لديهم ليبيا عبدالله بن زبير وكان خيار العباد. وهناك يعني ذهب بالقتال كان جندي مع عبد الله الشرح في فتح افريقيا وقاتل ملكهم وجارده بالسيف وقتله. يعني شجاعته هو واخوه مصعب. ووالده عبدالله من اشجع العرب
21:28يضرب بهم المثل بالشجاعة والمسارق فهل هو احق بالخلافة؟ فهذا الكلام ليس بصح لكن دعم اهل الباطل تنبش يعني يأتون بكلمة الحق وارادة باطلة. بس لما تأتي انت اصل النص يعني الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة تأتي عليه هو كلام حسن لكنه خطأ ولد به باطل
21:52ولا فارا بذنب اي متلبسا بهم اي قاتلا التجأ اليه خوف القصاص يعني مفرظ مقاتل هنا. وذهب الى الحرم التجأ بالحرم خشية القواف تمسكه ونخرجه قائد الحرم ثم يقام عليه الحد الشرعي
22:06ولا فارا في خرمه اي سرقة. طبعا هذا الاصل الخربة يعني سرقة الابل. بالاصل والداهية على اي شيء اطلقت بعد هذا على كل عمل سيء فهل جابر ليس بصحيح لانه لم يختلف معه في ان من اصاب حدا في غير الحرم ثم التجأ الى الحرم؟ هل يجوز ان يقام عليه احد ام لا؟ اتاه بشيء
22:32وهذا شيء اخر وانما انكر عليه ابو شريح بعثه الخير الى مكة والسباحة حرمتها. ونصب الحرب عليها. فاحسن في استدلاله. وجاء عمرو يعني جاء عمل بجوار يعني حاجة عن الجواب الصحيح
22:48طبعا انا فيها مشكلة لما بدأ يغسل بدأ يرسل بدأ يرسل خرج اهل المدينة على اهله وخلعوا بيعة يزيد ثم ارسل لهم والواقع تسمى بواقعة الحر وقتل به عشرة الاف من الصحابة والتابعين في مدينة النبي
23:03صلى الله عليه وسلم. استبيحت ثلاثة ايام بسبب هذا العمل اللي هو عمل في غاية الرداء. الواقع يا شيخ وقعت الحرة عام ثلاثة وستين. توقعت الحرة يعني من الوقائع الصعبة جدا
23:19قتل فيها عشرة الاف طبعا التأريخ تحدث عنها كثيرا. التأريخ تحدث عنها كثير التأريخ فيه البعض وفيه الصواب يعني حتى قيل عشرة الاف امرأة الف امرأة انجبن من سباحة هذا غير صحيح
23:37طبعا انا تكلمت يعني دائما يعني لو فرضنا مثل شخص من من يسمع اراد ان يحتج على صحيح البخاري وعلى هذا الكتاب جامع الاصول يكفي هذا جامع جمع الكتب الستة فهذبها ورتبها ودلل صعابها حتى قال ياقوت الحمام اقطع قطعا انه لم يصنف مثله قطع. اتى بالكتب الستة لما
23:57الحديث ستة الاف وثمان مئة وتسع وتسعين. قال خاء ميم تاء س يعني يعطيك للتخريب ثم ثم يخلص تخريج سريع. يأتيك باسم الراوي ويأتيك باللون او بشريح خزاعي ثم الكعبي ثم العدوي رضي الله عنه قال لعمرو ابن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن
24:17اذا ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح. شف الغدا من يوم الفتح شهر يعني تأخير عن وقت الحاجة لا يجوز. فالنبي صلى الله عليه وسلم قبورة مكة
24:30شوف لما اذهب الخبر قال ولا يعبد بها شجرة باللون الاحمر. وهنا ولا فارا بذنب ولا فارا بخربة. اتى بهم باللون الاحمر. قال اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. قال واخرجه الترمذي ايضا نحوه. شوف الترمذي ايضا خرج هذا اللفظ
24:48لفظ اخر وقال في اخره يعني فيه زيادة وفيه واني عاقبه ايضا باللون الاحمر. هنا لما تقلب هذه الصفحة يقول قال البخاري الخربة الجناية والبلية طبعا البخاري كرر الحديث في احد المواطن اتي قال الخربة الجناية والبليغ
25:06قال الترمذي ويروى بخزيه يعني الشيء المخزي. شف عقد الشجر قال قطعه بالمعمض وهو حقيقة تتخذ لقطعه الفار الهارب. الخرب بالخاء المعجمة والراء المهملة والباء المعجمة لوحده. اصلها العيب والمراد بها ها هنا الذي يفك
25:27كل شيء يريد ان الشاهد العاقل العاقل الذي يؤدي العقل وهو الدية والعاقل الجماعي الذين يتحملون مادية وهم اقارب القتل. طبعا هذا الكتاب عندما اتيت به ليبين اهمية الكتاب. ومكانته وان طالب العلم يعني لا يستغني
25:47ومن كان لي هذا يستغني عنه عن بقية من الكتب الستة التي هي عليها مدار اهل الاسلام نعم. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه