100 - شرح صحيح البخاري كتاب العلم | باب: كَيْفَ يُقْبَضُ الْعِلْمُ؟ - رقم الحديث 100 || د.ماهر الفحل
0:01ثم قال البخاري حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس اللي هو ابن اخت الامام مالك المتوفى عام ست وعشرين ومئتين قال حدثني مالك وهو الامام الكبير طبعا هل انتقد يتخيل لك ان هذا في الموطأ؟ الان لدينا عدة روايات للموطأ موجودة
0:18قالت دار القطني لم يرويه مالك في الموطأ الا لم يرويه عن مالك في الموطأ الا معا بن عيسى القزاز يعني معا رواه عن مالك في الموظف ورواه اصحاب مالك ابن وهب وغيره خارج الموطأ يعني الا في الموطأ وبقيت في تحرير عشرين عاما
0:37ثم صار يقرأ الناس الموطأ فاحيانا حذف واحيانا اظاف وله احاديث خارج الموظف. فهذا الحديث هل هو خارج الموطأ اغلب اصحاب هو انه خارج الموضة في رواية وبعضهم روح على انه من من الموظف معناه ان الامام قد اضاف هذا الحديث ابي اخبر
0:58او اضافه الى الموطأ ثم حلفه من الموطأ سواء كان في الموطأ او خارج موطأ الحديث من رواية الامام مالك وهو حديث صحيح في الصحيحين يقول عن هشام ابن عروة
1:11توفي عام خمس واربعين عن ابيه اللي هو عروة وطبعا عروة يعني كان يعلم ابناءه ويحفظ ابناءه ويستمع لابنائه في تحفيظ الحديث وكان يتألف الناس على الحديث بالدراهم عن عبدالله بن عمرو بن العاص اللي هو الصحابي اللي هو من كان اكثر الناس اهتماما
1:31لكتابة الحديث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن من روايات ابي هريرة اكثر لان ابا هريرة كان في المدينة والناس كانت تأخذ عنه. اما عبد الله فكان في مصر يعني
1:43لم ينتزعوا منه في انتفاع المسلمين من ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد. يعني هو الله قادر انه
1:59يسحب القرآن من صدر صاحبه والانسان قد يقع بالذنوب ظلمة الذنوب تذهب نور العلم وهذا وارد لكن شوف الاصل ان الله لا يقبض العلم انتزاع ينتزعه من العباد لا يأخذه من الصدور. ولكن يقضي العلم بقبض العلماء. يعني معناه ان الله لا يهب العلم
2:19لخلقه ثم بعد هذا الشيء ينتزعها منهم بعد تفضله عليهم به ولا يسترجع ربنا سبحانه وتعالى ما وهب من العلم المؤدي الى معرفته والايمان به وبالخلود وانما يكون انتزاعه بتضيعهم العلم. يعني يجي العالم عنده علم حفظ. حفظ القرآن وحفظ الحديث. وحفظ مسائل فقهية
2:44وثمه ومات من الذي ظيع العالم هو اللي ظيع الحين الله لن يجعل هذا العلم عند الاخرين اما الذي نشر العلم في حياته فانتشر علمه في حياته. ثم انتشر بعد وفاته ثم بقي من جيل الى جيل تبقى حسنات دائمة
3:01ومستمرة وهذه الان ان هاي يعني الوسائل المتعددة من شبكات وغيرها ينبغي على الانسان ان يستغل هذه الوسائل لاجل ان يبقى علمه والا فان الانسان يضيعه فقال حتى اذا لم يبق عالما شف حتى اذا لم يبقي عالم عالم يعني ذهب ربنا يقول اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها
3:29من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع ربنا جل شأنه يعني آآ يأخذ العلم بموت العلماء. يعني فيه شرع لان العلماء ينبغي ان يبثوا العلم. ففي لحظة من الاحرار قد يذهب هذا العالم ويذهب معه علم كثير
3:48اتخذ الناس رؤوسا جهال. اذا حصل ما حصل اتخذ الناس رؤوسا. هو هنا رؤوسا مجاز عن الرؤساء. والرؤساء جمع ماذا؟ جمعوا لماذا الاعتبار؟ لان الرأس اشرف ما في الاباء اتخذ الناس رؤوسا جهالا
4:06اي رؤساء جهال فسئلوا فافتوا بغير علم. هؤلاء الرؤوس سئلوا فصاروا يفتون الناس بغير علم. شنو السبب بانه الجهال اصبحوا رؤساء فصاروا يفتون لما اهل العلم تركوا تعليم الناس وتركوا بث العلم خلت الساحة. لكن لما ربنا قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا
4:33والهم الا يظنون. فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتريوا به ثمنا قليلا. فوجد له مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. لماذا هؤلاء افتروا الكذب؟ لانه عامة الناس يقرأ يقرأ في التوراة
4:53وقع هذا المعنى وايضا الاخ يقرأ بالقرآن وتمر عدة يقرأ بالايات تمر الاية يظن هكذا وكذا ثم يأتيه مهرج وكذاب في فضائية يأتي يفسر تفسير الخبر لما انت ما تعلمت القرآن تعلم حقيقي وفقهت معاني راح تعبر عليك ما يقوله هذا الانسان. لكن لما انا اتعلم وانت تتعلم اي شخص
5:21سيأتي يكذب سيفضح هذا الكذاب ولا يستطيع ان يصيب. فاذا شوف هنا خطر كبير جدا ان العالم لا يعلم. وانه العلم من السوق قبل ما يثبت فقط في البيوت. لابد من افشاء العلم
5:35قال اتخذ الناس رؤوسا جهالا اي رؤساء جهال. فسئلوا طبعا لابد ان الناس تأتيهم موقع فسئلوا فافتوا بغير علم لما سئلوا افتوا. وافتوا بغير علم. فضلوا واضلوا. ضلوا من الضلال. يعني ظلوا
5:54انفسهم ضلوا واضلوا من الاضلال اي غيرهم. طبعا هاي الاية ستين هل تستطيع ان تجودها لنا تجويد؟ الم ترى ان الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا كبيرا
6:17بعيدة بعيدة جيد يعني هنا شف ان يظلهم ظلام هو الشيطان يظلهم ظلالا ام يظلهم اظلال المصدر. عدنا ظل يضلك. وهنا اظل يظلك. اظلال المصدر. لكن في اجى الشيطان على هذا الظلام
6:37فاضله وهذا اصلح امام في الضلالة اصبح هو يظل الاخرين ولا هو اذا رجع الجملة العربية المصدر يريد الشراء ان يظله الاظلالا بعيدا. لكن لما اصبح ظال اجا ابليس وعلمه
6:53يفتر على الله وهناك اصبح اماما بالافتراء على الكلب وصار يفتر اليوم ما يفتر اليوم يعني عبد الرزاق السعدي في يوم من الايام طلع عالمنبر خطب قال هذه الابراج مال برج العالم
7:08بالقرآن بالجزء الفلاني بالكذا بالكذا كذا لانه كان شخص من الاشخاص يسمع الى كان هدفه انه يرضي فلان. اتى بها وافترى على كتاب الله افتراء عظيما ثم في ساعة من الساعات صار يحث الناس على هكذا. ثم ايضا الان ياريت انه يتحول الامر ايضا الى
7:32يعني كل شيء معكوس الشيطان حينما يضل الضال يجعله ضالا في نفسه ثم يجعله اماما في الضلال. فاذا هذا قف عندها كثيرا هذه المفردة ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. يعني هي الاصل الجملة اظلالا لكن لما اصبح امام في الضلالة يعني
7:52اصبح ابليس بعد ما يحتاج ان يجي عليه ويحركه اصبح امام ولذلك ربنا قد سمى الشياطين الانس والجن وكذلك جعلنا لكل ذي عدو شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. هذا بعد ما يحتاج ان يحيي الشباب اصبح امام واصبح
8:10ولكن ربنا قد قال واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قال اه الاية الرابعة والسبعين قال واذا لقوا الذين امنوا قال امنا واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله
8:27عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا اذا هؤلاء اصبحوا شياطين الانس فهم اخطر ثم قال البخاري يرحمه الله تعالى هذا ترحمته على العلماء السابقين واشرت لهم يهيئ الله لك من يذكرك ان شاء الله. اعوذ بالله الكثير وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه